ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮-১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 8

মক্কায় যে নারীদের বিক্রি করা হয়, তবে যদি সে তাদের ক্রয় করার ইচ্ছা পোষণ করে।

৬২২৮ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শুআইব আমাদের নিকট আয-যুহরী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন সুলায়মান ইবনে ইয়াসার আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: কুরবানীর দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজল ইবনে আব্বাসকে তাঁর উটের পিঠের পেছনের অংশে বসালেন। ফজল ছিলেন একজন সুশ্রী ব্যক্তি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানুষের জন্য দাঁড়িয়ে তাদের ফতোয়া দিচ্ছিলেন। এমতাবস্থায় খাশআম গোত্রের এক সুন্দরী নারী রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ফতোয়া জিজ্ঞেস করতে আসলেন।

ফজল তাঁর দিকে তাকাতে লাগলেন এবং তাঁর সৌন্দর্য তাকে মুগ্ধ করল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকিয়ে দেখলেন ফজল তাঁর দিকে তাকাচ্ছে, তখন তিনি হাত বাড়িয়ে ফজলের চিবুক ধরলেন এবং তাঁর মুখটি অন্য দিকে ফিরিয়ে দিলেন যেন সে তাঁর দিকে তাকাতে না পারে। তখন নারীটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! নিশ্চয়ই আল্লাহর বান্দাদের ওপর হজ্জের যে বিধান অর্পিত হয়েছে, তা আমার পিতাকে এমন বার্ধক্যে উপনীত অবস্থায় পেয়েছে যে, তিনি সওয়ারীর ওপর স্থির হয়ে বসে থাকতে পারেন না। আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে হজ্জ আদায় করতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

৬২২৯ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু আমির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন যুহাইর আমাদের নিকট যায়দ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা রাস্তার ওপর বসা থেকে বিরত থাকো।" তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মজলিসগুলো ছাড়া তো গত্যন্তর নেই যেখানে আমরা আলাপ-আলোচনা করে থাকি। তখন তিনি বললেন: "তোমরা যদি মজলিস করতে অস্বীকারই করো (অর্থাৎ যদি বসতেই হয়), তবে রাস্তার হক আদায় করো।" তাঁরা বললেন: রাস্তার হক কী হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: "দৃষ্টি অবনত রাখা, কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা (বা কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকা), সালামের উত্তর দেওয়া, সৎকাজের আদেশ দেওয়া এবং অসৎকাজে নিষেধ করা।"

মহান আল্লাহর বাণী সংক্রান্ত অধ্যায়: আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে আল্লাহর বাণী: তোমরা নিজেদের গৃহ ছাড়া অন্য গৃহে প্রবেশ করো না... আল্লাহর বাণী: এবং যা তোমরা গোপন করো পর্যন্ত। কারীমা ও আসীলীর বর্ণনায় তিনটি আয়াতই উল্লিখিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী যে পর্যন্ত না তোমরা সখ্যতা লাভ করো (অনুমতি গ্রহণ করো) এর অর্থ জমহুর ওলামাদের মতে: গলা খাঁকারি বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে অনুমতি প্রার্থনা করা। তাবারী মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তোমরা সখ্যতা লাভ করো অর্থাৎ তোমরা গলা খাঁকারি দেবে বা শ্লেষ্মা ঝাড়ার শব্দ করবে। আবু উবাইদাহ বিন আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের সূত্রে বর্ণিত: আবদুল্লাহ যখন ঘরে প্রবেশ করতেন, তখন তিনি সখ্যতা বা অনুমতি নিতেন কথা বলে এবং কণ্ঠস্বর উচ্চ করে।

ইবনে আবি হাতিম একটি দুর্বল সনদে আবু আইয়ুবের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম হে আল্লাহর রাসূল! এই যে সালাম (তা তো বুঝলাম), কিন্তু সখ্যতা বা অনুমতি নেওয়া (ইস্তিনাস) কী? তিনি বললেন: "ব্যক্তি তাসবীহ বা তাকবীর বলে কথা বলবে এবং গলা খাঁকারি দেবে, ফলে সে গৃহবাসীদেরকে অবগত করবে।" তাবারী কাতাদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সখ্যতা বা অনুমতি গ্রহণ হলো তিনবার অনুমতি চাওয়া; প্রথমবার যেন তারা শুনতে পায়, দ্বিতীয়বার যেন তারা নিজেদের প্রস্তুত করে নিতে পারে এবং তৃতীয়বার চাইলে তারা অনুমতি দেবে আর চাইলে ফিরিয়ে দেবে।

আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে 'ইস্তিনাস' হলো 'উনস' (সখ্যতা) থেকে 'ইনাস' বা ঘনিষ্ঠতা কামনা করা, যা 'ওয়াহশাত' (একাকীত্ব বা ভীতি)-এর বিপরীত। এটি ইতিপূর্বে নিকাহ অধ্যায়ের শেষে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিবিগণের থেকে পৃথক থাকার দীর্ঘ হাদীসে অতিবাহিত হয়েছে, যেখানে রয়েছে: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি সখ্যতা বা অনুমতি পেতে পারি? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি বসলেন।

বায়হাকী বলেন: তোমরা সখ্যতা লাভ করো-এর অর্থ হলো তোমরা বিষয়টি পর্যবেক্ষণ করো যাতে প্রবেশ করাটা স্পষ্ট জ্ঞানের ভিত্তিতে হয়, ফলে এমন কোনো অবস্থার সম্মুখীন না হতে হয় যা গৃহকর্তা কারো দেখার বিষয়টি অপছন্দ করেন। তিনি আল-ফাররার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আরবদের কথায় 'ইস্তিনাস'-এর অর্থ হলো: ঘরে কে আছে তা দেখো। আল-হালীমী থেকে বর্ণিত: এর অর্থ হলো সালাম প্রদানের মাধ্যমে সখ্যতা তৈরি করা। তহাভী বর্ণনা করেছেন যে, ইয়ামেনী ভাষায় 'ইস্তিনাস' মানে হলো 'ইস্তিজান' বা অনুমতি প্রার্থনা করা। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এর ভিন্নমত বর্ণিত হয়েছে; সাঈদ ইবনে মানসুর, তাবারী এবং বায়হাকী 'শুআব' গ্রন্থে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে আব্বাস যে পর্যন্ত না তোমরা অনুমতি গ্রহণ করো পাঠ করতেন এবং বলতেন: লেখক ভুল করেছেন।

তিনি উবাই ইবনে কাবের কিরাত অনুযায়ী পাঠ করতেন। মুগীরা ইবনে মিকসামের সূত্রে ইব্রাহীম নাখায়ী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনে মাসউদের মাসহাফেও যে পর্যন্ত না তোমরা অনুমতি গ্রহণ করো শব্দ ছিল। সাঈদ ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 9

মুগীরাহ থেকে বর্ণিত, ইবরাহীম থেকে আব্দুল্লাহর মুসহাফে আছে: 'যতক্ষণ না তোমরা এর বাসিন্দাদের সালাম দাও এবং অনুমতি প্রার্থনা করো।' ইসমাঈল ইবন ইসহাক 'আহকামুল কুরআন'-এ ইবন আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং একে সমস্যাযুক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে তাঁর পরবর্তী একদল আলেম এর বিশুদ্ধতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইবন আব্বাস একে তাঁর সেই কিরাআতের ওপর ভিত্তি করে বলেছেন যা তিনি উবাই ইবন কাব থেকে লাভ করেছিলেন। আর মানুষের সীন দিয়ে (তাসতা'নিসু) পাঠ করার ব্যাপারে ঐকমত্য এই কারণে যে, তা মুসহাফের লিপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যার বিপরীত না করার ব্যাপারে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। উবাই-এর কিরাআত ছিল সেই কিরাআতসমূহের (আহরুফ) অন্তর্ভুক্ত যা পাঠ করার তিলাওয়াত বর্জন করা হয়েছে, যেমনটি ইতিপূর্বে 'ফাযাইলুল কুরআন' অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। বায়হাকী বলেন, হতে পারে এটি প্রথম দিকের কিরাআত ছিল এবং পরবর্তীতে এর তিলাওয়াত রহিত (মানসূখ) হয়ে যায়, অর্থাৎ ইবন আব্বাস সে সম্পর্কে অবগত ছিলেন না।

তাঁর বাণী: (সাঈদ ইবন আবুল হাসান বলেছেন) তিনি হলেন বাসরী, আল-হাসানের ভাই।

তাঁর বাণী: (হাসানকে) অর্থাৎ তাঁর ভাইকে।

তাঁর বাণী: (অনারব মহিলারা তাদের বুক ও মাথা উন্মুক্ত রাখে। তিনি বললেন: তাদের থেকে তোমার দৃষ্টি সরিয়ে নাও। মহান আল্লাহ বলেন: 'মুমিনদের বলো তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হিফাজত করে।' কাতাদাহ বলেন: যা তাদের জন্য বৈধ নয় তা থেকে।) কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এরূপ এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় 'তোমার দৃষ্টি সরিয়ে নাও' কথাটির পর মহান আল্লাহর বাণী 'মুমিনদের বলো তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে' ইত্যাদি এসেছে। কুশমিহানী-এর বর্ণনা অনুযায়ী হাসান এই আয়াত দ্বারা দলীল পেশ করেছেন। গ্রন্থকার কাতাদাহর আসারটি এর ব্যাখ্যা হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

অধিকাংশের বর্ণনা অনুযায়ী এটি একটি স্বতন্ত্র শিরোনাম হিসেবে গণ্য হবে। উভয় অবস্থাতেই এই অধ্যায়ে এটি উল্লেখ করার নিগূঢ় রহস্য হলো এই ইশারা করা যে, অনুমতি প্রার্থনার বিধানের মূল উদ্দেশ্য হলো দৃষ্টির হিফাজত করা, যাতে গৃহকর্তা যা দেখতে অপছন্দ করেন অনুমতিহীন প্রবেশের ফলে তার ওপর দৃষ্টি না পড়ে। আর এর মধ্যে সবচেয়ে বড় বিষয় হলো পরনারীর প্রতি দৃষ্টিপাত করা। কাতাদাহর আসারটি ইবন আবি হাতিম ইয়াজীদ ইবন আবি জুরাই' সূত্রে সাঈদ ইবন আবি আরূবাহ থেকে তাঁর সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী 'এবং তারা তাদের লজ্জাস্থানের হিফাজত করবে' সম্পর্কে তিনি বলেন: যা তাদের জন্য বৈধ নয় তা থেকে।

তাঁর বাণী: আর মুমিন নারীদের বলো যেন তারা তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হিফাজত করে অধিকাংশের বর্ণনায় কাতাদাহর আসারটি এই দুই আয়াতের মাঝখানে এসেছে। নাসাফীর বর্ণনায় এ সব কিছুই বাদ পড়েছে; তিনি যতক্ষণ না তোমরা হৃদ্যতা গড়ে তোলো—এই দুই আয়াতের পর বলেন: মহান আল্লাহর বাণী মুমিনদের বলো তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে এবং আর মুমিন নারীদের বলো তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে।

তাঁর বাণী: (চোখের খিয়ানত হলো যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে তার দিকে তাকানো) অধিকাংশের বর্ণনায় 'নুহিয়া' শব্দটি কর্মবাচ্য হিসেবে পেশ দিয়ে পঠিত হয়েছে। কারীমার বর্ণনায় এসেছে: 'যা আল্লাহ নিষিদ্ধ করেছেন'। আবু জর-এর বর্ণনায় 'মিন' শব্দটি বাদ পড়েছে। ইবন আবি হাতিম ইবন আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর বাণী তিনি চোখের খিয়ানত সম্পর্কে অবগত—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, এটি এমন ব্যক্তি যে কোনো সুন্দরী মহিলার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তার দিকে তাকায় অথবা এমন কোনো ঘরে প্রবেশ করে যেখানে সে আছে, অতঃপর যখন তাকে খেয়াল করা হয় তখন সে দৃষ্টি অবনত করে নেয়। অথচ মহান আল্লাহ জানেন যে সে তার গোপনাঙ্গ দেখার আকাঙ্ক্ষা করছিল এবং যদি সে সুযোগ পেত তবে তার সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হতো। মুজাহিদ ও কাতাদাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। মনে হয় তাঁরা বলতে চেয়েছেন যে এটি চোখের খিয়ানতের অন্তর্ভুক্ত।

কিরমানী বলেন: তিনি চোখের খিয়ানত জানেন—এর অর্থ হলো আল্লাহ সেই লুকোচুরি দৃষ্টি সম্পর্কে জানেন যা বৈধ নয়। আর নবীদের বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে যে চোখের খিয়ানতের কথা বলা হয়েছে, তা হলো কোনো বৈধ বিষয়ের প্রতি চোখের মাধ্যমে ইশারা করা যা মৌখিক বক্তব্যের বিপরীত। আমি বলছি: অনুরূপভাবে সম্মতির ইঙ্গিতবাহী নীরবতাও মৌখিক বক্তব্যের স্থলাভিষিক্ত হয়। এর বিস্তারিত বর্ণনা মুসআব ইবন সা'দ ইবন আবি ওয়াক্কাস তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত হাদীসে রয়েছে, তিনি বলেন: মক্কা বিজয়ের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চার জন পুরুষ ও দুই জন মহিলা ব্যতীত সকল মানুষের জন্য নিরাপত্তা ঘোষণা করেছিলেন।

বর্ণনাকারী তাদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবন সা'দ ইবন আবি সারাহ-এর কথা উল্লেখ করেন... আব্দুল্লাহ উসমানের কাছে আত্মগোপন করেছিলেন। অতঃপর উসমান তাকে নিয়ে এসে রাসূলুল্লাহর সামনে দাঁড় করালেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তার বায়আত গ্রহণ করুন। তিনি তার থেকে বিমুখ হলেন। তিনবার বলার পর তিনি তার বায়আত গ্রহণ করলেন। এরপর সাহাবীদের দিকে তাকিয়ে বললেন: তোমাদের মধ্যে কি এমন কোনো ব্যক্তি ছিল না, যে যখন আমাকে দেখলে আমি তার থেকে হাত গুটিয়ে রেখেছি তখন উঠে তাকে হত্যা করত? তারা বললেন: আপনি কেন আমাদের ইশারা করলেন না? তিনি বললেন: কোনো নবীর জন্য চোখের খিয়ানত (গোপন ইশারা) শোভনীয় নয়।

হাকিম এই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবন সা'দ 'তাবাকাত'-এ সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের মুরসাল বর্ণনা হিসেবে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ হিসেবে রয়েছে: জনৈক আনসারী ব্যক্তি মানত করেছিলেন যে তিনি যদি ইবন আবি সারাহকে দেখেন তবে তাকে হত্যা করবেন। এরপর বাকি হাদীসটি ইবন আব্বাসের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী সাঈদ ইবন ইয়ারবু'র সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর আরও কিছু সূত্র রয়েছে যা পরস্পরকে শক্তিশালী করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 10

তাঁর উক্তি: (এবং যুহরী নারীদের মধ্যে যাদের ঋতুস্রাব শুরু হয়নি তাদের দিকে তাকানোর বিষয়ে বলেছেন: নারীদের মধ্যে যাদের দিকে তাকানোর আকাঙ্ক্ষা জাগে, তাদের কোনো অংশের দিকেই তাকানো বৈধ নয়, যদিও সে ছোট হয়)। অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই রয়েছে। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: নারীদের মধ্যে যা দেখা হালাল নয় সে বিষয়ে... ইত্যাদি। আর তিনি বলেছেন: তাদের দিকে তাকানো। নাসাফির বর্ণনায় এই আসার (তাবেয়ীর উক্তি) এবং এর পরবর্তীটি বাদ পড়েছে।

তাঁর উক্তি: (আতা মক্কায় বিক্রয়যোগ্য দাসীদের দিকে তাকানোকে অপছন্দ করতেন, তবে যদি কেউ কেনার ইচ্ছা রাখে তবে ভিন্ন কথা)। ইবনে আবী শায়বাহ আওযায়ীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আতা ইবনে আবী রাবাহকে মক্কায় বিক্রয়যোগ্য দাসীদের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি তাদের দিকে তাকানো অপছন্দ করেন, তবে যে ব্যক্তি কিনতে চায় তার জন্য নয়। আল-ফাকিহি 'কিতাবুত মক্কা'-তে আওযায়ীর সূত্রে দুই পথ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন: যাদের নিয়ে বায়তুল্লাহর চারপাশে তাওয়াফ করানো হতো। আল-ফাকিহি বলেন: তারা মনে করত যে, তারা দাসীকে সাজিয়ে এবং তার মুখমণ্ডল খোলা রেখে বায়তুল্লাহর চারপাশে তাওয়াফ করাত যাতে তার বিষয়টি প্রচার পায় এবং মানুষ তাকে কিনতে আগ্রহী হয়। এরপর তিনি এতে দুটি মারফূ হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার প্রথমটি ইবনে আব্বাসের হাদিস।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাযলকে তাঁর পিছনে বসালেন)। তিনি হলেন ইবনে আব্বাস। এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুল হজ'-এ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিসে ফিতনার আশঙ্কায় দৃষ্টি অবনত রাখার নির্দেশ রয়েছে। এর দাবি হলো, যদি ফিতনার আশঙ্কা না থাকে তবে তা নিষিদ্ধ হবে না। তিনি বলেন: এর সপক্ষে যুক্তি হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাযলের মুখ ঘুরিয়ে দেননি যতক্ষণ না সে তার সৌন্দর্যে মুগ্ধ হয়ে একনাগাড়ে তাকাতে থাকল, তখন তিনি তার ওপর ফিতনার আশঙ্কা করলেন। তিনি আরও বলেন: এতে মানুষের সহজাত প্রবৃত্তি এবং নারীদের প্রতি আকর্ষণ ও সৌন্দর্যে মুগ্ধ হওয়ার বিষয়ে তার দুর্বলতা প্রকাশ পায়।

এতে এ কথারও দলিল রয়েছে যে, মুমিন নারীদের জন্য পর্দার সেই বিধান প্রযোজ্য নয় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের জন্য আবশ্যক ছিল। কারণ যদি তা সমস্ত নারীর জন্য আবশ্যক হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই খাশয়ামি গোত্রের মহিলাকে পর্দা করার নির্দেশ দিতেন এবং ফাযলের চেহারা ঘুরিয়ে দিতেন না। তিনি বলেন: এতে আরও দলিল পাওয়া যায় যে, নারীর চেহারা ঢাকা ফরজ নয়, কারণ তাদের ঐকমত্য অনুযায়ী নারী নামাজে তার চেহারা প্রকাশ করতে পারে, যদিও কোনো পরপুরুষ তা দেখে ফেলে। আর (মুমিনদের বলো তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে) এই আয়াতটি চেহারা ব্যতীত অন্য অঙ্গের ক্ষেত্রে ওয়াজিব হওয়া বোঝায়।

আমি বলছি: খাশয়ামি মহিলার ঘটনা দিয়ে তিনি যা দাবি করেছেন সেই দলিল উপস্থাপনে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ তিনি তখন ইহরাম অবস্থায় ছিলেন। আর তাঁর উক্তি: 'আজুযু রাহালাতিহি' এখানে আইন বর্ণে জবর এবং জীম বর্ণে পেশ ও এরপর যা বর্ণ, অর্থাৎ এর পিছনের অংশ। আর তাঁর উক্তি: 'ওয়াদিয়ান' অর্থাৎ তার সুন্দর চেহারা ও পরিচ্ছন্ন অবয়বের কারণে। তাঁর উক্তি: 'ফা আখলাফা ইয়াদাহু' অর্থাৎ তিনি নিজের হাত পিছন দিয়ে ঘুরালেন। তাঁর উক্তি: 'বি-যাকানিল ফাযল', এখানে যাল ও কাফ বর্ণে জবর এবং এরপর নূন।

ইবনে তীন বলেন: কেউ কেউ এ থেকে সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যে ফাযল তখন দাড়িহীন কিশোর ছিলেন, কিন্তু তা সঠিক নয়; কারণ অন্য বর্ণনায় রয়েছে: 'ফাযল ছিলেন একজন সুশ্রী ব্যক্তি'। যদি বলা হয় যে, পরিণতির বিচারে তাকে পুরুষ বলা হয়েছে, তবে আমরা বলব: বরং বাহ্যত এটি সেই সময়ের অবস্থার বর্ণনা। এর সপক্ষে যুক্তি হলো ঘটনাটি বিদায় হজের এবং ফাযল তাঁর ভাই আবদুল্লাহর চেয়ে বড় ছিলেন, আর আবদুল্লাহ তখন বয়ঃসন্ধির কাছাকাছি পৌঁছেছিলেন। আমি বলছি: সহিহ মুসলিমে প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চাচাকে ফাযলের বিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন যখন ফাযল তাঁর কাছে সদকা আদায়ের কাজে নিয়োগের আবেদন করেছিলেন যাতে বিয়ের খরচ জোগাতে পারেন। এটি সেই সময়ের আগেই তাঁর সাবালক হওয়ার প্রমাণ দেয়, তবে এর অর্থ এই নয় যে তাঁর দাড়ি উঠেছিল, যেমন দাড়ি না থাকার অর্থ এই নয় যে তিনি শিশু ছিলেন। দ্বিতীয় হাদিসটি আবু সাঈদের হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-জু'ফি। আবু আমির হলেন আল-আকাদি। যুহায়ের হলেন ইবনে মুহাম্মদ আত-তামিমি। যায়েদ ইবনে আসলাম হলেন ইবনে উমরের মুক্তদাস। এভাবেই ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে আবু আমিরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আল-ইসমাঈলি আবু আমিরের সূত্রে অন্য পথে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমদ ও আবদ ইবনে হুমাইদ উভয়েই আবু আমির আল-আকাদির সূত্রে, তিনি হিশাম ইবনে সা'দের সূত্রে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ফলে মনে হচ্ছে আবু আমিরের এখানে দুজন শিক্ষক রয়েছেন। আহমদের বর্ণনায় এটি আবদুর রহমান ইবনে মাহদির সূত্রে, তিনি যুহায়েরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আল-ইসমাঈলি যুহায়েরের সূত্রে অন্যভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। 'কিতাবুল মাজালিম'-এ হাফস ইবনে মায়সারার সূত্রে যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা বেঁচে থাকো) এটি সতর্কীকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং রাস্তায় বসা থেকে) এখানে 'জুলুস' শব্দটি নসব (যবর) যোগে। কুশমিহানির বর্ণনায় 'রাস্তার মধ্যে' এবং হাফস ইবনে মায়সারার বর্ণনায় 'রাস্তার উপরে' এসেছে। এটি 'তুরুক' এর বহুবচন, আর 'তুরুক' হলো 'তারিক' এর বহুবচন। মুসলিমের বর্ণনায় আবু তালহার হাদিসে এসেছে: আমরা আঙিনায় বসে থাকতাম। 'আফনিয়াহ' হলো 'ফিনা' এর বহুবচন, যা বাড়ির সামনের প্রশস্ত স্থানকে বোঝায়। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 11

রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বললেন: তোমাদের কী হলো যে তোমরা 'সু'উদাত' বা রাস্তার ওপর বসছো? 'সু'উদাত' শব্দটি সাদ ও আইন বর্ণের পেশ যোগে গঠিত, যা 'সাঈদ' শব্দের বহুবচন। এর অর্থ হলো প্রশস্ত স্থান। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'কিতাবুল মাজালিম'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ বিন মানসুর ইয়াহইয়া বিন ইয়ামারের 'মুরসাল' সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: "নিশ্চয়ই এটি শয়তানের বা আগুনের একটি পথ।"

তাঁর বাণী: (তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের মজলিসে বসা ছাড়া কোনো উপায় নেই, সেখানে আমরা কথাবার্তা বলি)। কাযী আইয়ায বলেন: এতে প্রমাণ মেলে যে, তাঁদের প্রতি তাঁর এই নির্দেশ ওয়াজিব বা বাধ্যতামূলক ছিল না; বরং তা ছিল উৎসাহ প্রদান ও উত্তম পন্থার নির্দেশের জন্য। কারণ যদি তাঁরা এটিকে ওয়াজিব মনে করতেন, তবে তাঁরা এভাবে পুনরায় আরজ করতেন না। যারা নির্দেশকে ওয়াজিব মনে করেন না, তারা এর দ্বারা দলিল পেশ করতে পারেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভাবনা আছে যে, তাঁরা তাঁদের প্রয়োজনের কথা জানানোর পর বিষয়টি সহজ করার লক্ষে বিধানটি রহিত হওয়ার আশা করেছিলেন।

এর সপক্ষে ইয়াহইয়া বিন ইয়ামারের 'মুরসাল' বর্ণনাটি প্রমাণ দেয়, যেখানে আছে: "লোকেরা ধারণা করল যে এটি একটি অলঙ্ঘনীয় নির্দেশ।" আবু তালহার হাদিসে এসেছে: "তাঁরা বললেন: আমরা কোনো খারাপ উদ্দেশ্যে বসিনি, আমরা কেবল কথা বলার জন্য এবং পরস্পরকে স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য বসেছি।"

তাঁর বাণী: (যখন তোমরা অস্বীকার করলে) কুশমিহানি-র বর্ণনায় 'ফা' বাদ দিয়ে কেবল 'ইযা আবাইতুম' এসেছে।

তাঁর বাণী: (বসা ছাড়া) এখানে সকলের নিকট 'ইল্লা' (তাকীদসহ) শব্দে এসেছে। ইতিপূর্বে 'মাজালিম' অধ্যায়ের শেষে 'ইলাই আল-মাজালিস' শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে 'আতাইতুম' এর পরিবর্তে 'আতাইতুম' এবং 'ইলা' এর 'লাম' হালকাভাবে এসেছে। কাযী আইয়ায উল্লেখ করেছেন যে, সেখানে সকলের বর্ণনা এমন ছিল। তবে আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি যে, কুশমিহানির নিকট সেখানেও বর্তমান বর্ণনার মতোই ছিল। আবু তালহার হাদিসে 'ইম্মা লা' (হামযার নিচে কাসরা এবং 'লা' না-বোধক) শব্দে এসেছে, যা বর্ণনায় 'ইমালা' সহকারে এবং ইমালা ছাড়াও পড়া বৈধ।

এর অর্থ হলো—যদি তোমরা তা ত্যাগ না করো, তবে এমন করো। ইবনুল আনবারী বলেন:

তুমি এমন করো যদি তুমি অন্যটি না করো,

এখানে 'মা' অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয়েছে। তাবারানির 'আল-আওসাত'-এ আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-র হাদিসে আছে: "যদি তোমরা করা ছাড়া ক্ষান্ত না হও।" ইয়াহইয়া বিন ইয়ামারের 'মুরসাল' বর্ণনায় আছে: "যদি তোমাদের করতেই হয়।"

তাঁর বাণী: (তবে রাস্তার হক আদায় করো) হাফস বিন মায়সারার বর্ণনায় স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। রাস্তা বা 'তারিক' শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আহমদের নিকট আবু শুরাইহ-র হাদিসে আছে: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি প্রশস্ত স্থানে বসবে, সে যেন তার হক আদায় করে।"

তাঁর বাণী: (তাঁরা বললেন, রাস্তার হক কী?) আবু শুরাইহ-র হাদিসে আছে: "আমরা বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, এর হক কী?"

তাঁর বাণী: (দৃষ্টি অবনত রাখা, কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেওয়া, সালামের উত্তর দেওয়া, সৎকাজের আদেশ দেওয়া এবং অসৎকাজে বাধা দেওয়া)। আবু তালহার হাদিসে প্রথম ও দ্বিতীয় হকটির কথা আছে এবং তাতে যুক্ত করা হয়েছে: "সুন্দরভাবে কথা বলা।" আবু হুরায়রার হাদিসে প্রথম ও তৃতীয় হকটি আছে এবং তাতে যুক্ত করা হয়েছে: "পথিককে পথ দেখানো এবং হাঁচিদাতার আলহামদুলিল্লাহ-র জবাবে ইয়ারহামুকাল্লাহ বলা।" আবু দাউদের নিকট উমরের হাদিসে এবং ইয়াহইয়া বিন ইয়ামারের 'মুরসাল' বর্ণনায় অতিরিক্ত আছে: "বিপদগ্রস্তকে সাহায্য করা এবং পথহারাকে পথ দেখানো।" আল-বাযযারের বর্ণনায় এটি "পথহারাকে পথপ্রদর্শন" শব্দে এসেছে।

আহমদ ও তিরমিযীর নিকট বারা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-র হাদিসে আছে: "পথ দেখিয়ে দাও, মজলুমকে সাহায্য করো এবং সালামের প্রসার ঘটাও।" আল-বাযযারের নিকট ইবনে আব্বাসের হাদিসে অতিরিক্ত আছে: "বোঝা ওঠাতে সাহায্য করো।" তাবারানির নিকট সাহল বিন হুনাইফের হাদিসে অতিরিক্ত আছে: "আল্লাহকে অধিক পরিমাণে স্মরণ করা।" তাবারানির নিকট ওয়াহশি বিন হারবের হাদিসে অতিরিক্ত আছে: "অজ্ঞদের পথ দেখানো এবং মজলুমকে সাহায্য করা।" এই হাদিসগুলো থেকে মোট চৌদ্দটি আদব সংগৃহীত হয়, যা আমি তিনটি পংক্তিতে ছন্দবদ্ধ করেছি:

আমি সর্বশ্রেষ্ঠ মানবের বাণী থেকে সেই ব্যক্তির আদবসমূহ সংকলন করেছি যে রাস্তায় বসতে চায়:

সালামের প্রসার ঘটাও, সুন্দর কথা বলো, হাঁচিদাতার জবাব দাও এবং সালামের উত্তর দাও সুন্দরভাবে;

বোঝা বহনে সাহায্য করো, মজলুমকে সহায়তা করো, বিপদগ্রস্তের আর্তনাদে সাড়া দাও, সঠিক পথ দেখাও এবং বিভ্রান্তকে পথপ্রদর্শন করো;

সৎকাজের আদেশ দাও, অসৎকাজে নিষেধ করো, কষ্টদায়ক বিষয় দূর করো, দৃষ্টি অবনত রাখো এবং আমাদের রবের জিকির অধিক করো।

রাস্তায় বসতে নিষেধ করার প্রকৃত কারণও এর অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; আর তা হলো—যুবতী নারীদের যাতায়াতের কারণে ফিতনায় পড়ার আশঙ্কা এবং তাদের দিকে তাকানোর ফলে সৃষ্ট ভয়। কারণ নারীদের তাদের প্রয়োজনে রাস্তায় বের হতে নিষেধ করা হয়নি। তাই আল্লাহর হক নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থেকে এই নিষেধ করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 12

এবং মুসলমানদের এমন কিছু অধিকার রয়েছে যা কোনো ব্যক্তির জন্য নিজ গৃহে অবস্থানকালীন আবশ্যক হয় না; কেননা তখন সে নির্জনে থাকে অথবা তার উপর অর্পিত নিজস্ব কাজে ব্যস্ত থাকে এবং সেখানে কোনো মন্দ বিষয় দেখার বা ইলম ও মারেফাত থেকে বিমুখ হওয়ার আশঙ্কা থাকে না। তবে যখন সে বাইরে থাকে, তখন মন্দ কাজ দেখলে তা থেকে বাধা প্রদান করা এবং ভালো কাজের আদেশ দেওয়া তার জন্য আবশ্যক হয়ে পড়ে।

যদি সে এই দায়িত্ব পালন না করে, তবে সে গুনাহের সম্মুখীন হয়। একইভাবে, সে পথচারীদেরও সম্মুখীন হয় যারা তাকে সালাম দেয়। অনেক সময় পথচারীর সংখ্যা এত বেশি হয় যে, প্রত্যেকের সালামের উত্তর দেওয়া তার পক্ষে অসম্ভব হয়ে পড়ে। অথচ সালামের উত্তর দেওয়া একটি ফরজ কাজ, আর তা পালন না করলে সে গুনাহগার হবে। মানুষকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন সে নিজেকে ফেতনার সম্মুখীন না করে এবং নিজের উপর এমন দায়িত্ব চাপিয়ে না দেয় যা বহন করার ক্ষমতা তার নেই। তাই শারে’ (বিধানদাতা) মন্দের মূল উৎপাটনের লক্ষ্যে রাস্তায় বসা বর্জন করার উৎসাহ দিয়েছেন। কিন্তু সাহাবীগণ যখন রাস্তায় বসার প্রয়োজনীয়তার কথা উল্লেখ করলেন—যেহেতু এতে একে অপরের খোঁজখবর নেওয়া, দ্বীনি বিষয়ে আলোচনা করা, দুনিয়াবী কল্যাণ সাধন এবং বৈধ আলাপ-আলোচনার মাধ্যমে মানসিক প্রশান্তি লাভের মতো নানাবিধ উপকারিতা রয়েছে—তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) তাদেরকে এমন সব বিষয়ের নির্দেশনা দিলেন যা উল্লিখিত মন্দ দিকগুলো দূর করে দেয়।

বর্ণিত এই আদবগুলোর প্রত্যেকটির সপক্ষে অন্যান্য হাদিসে প্রমাণ (শাওয়াহেদ) রয়েছে: সালাম প্রচারের বিষয়টি সামনে একটি স্বতন্ত্র অধ্যায়ে আসবে। সুন্দর আচরণের ব্যাপারে কাযী আইয়াদ বলেছেন: এতে মুসলমানদের পরস্পরের সাথে সুন্দর ব্যবহারের উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। কারণ রাস্তায় উপবিষ্ট ব্যক্তির পাশ দিয়ে বহু মানুষ যাতায়াত করে; তারা হয়তো তাদের কোনো বিষয় বা গন্তব্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে পারে, এমতাবস্থায় তাদের সাথে সুন্দরভাবে কথা বলা আবশ্যক। বিরক্তি বা কর্কশ ভাষায় কথা বলা অনুচিত, আর এটি কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকারই অংশ।

আমি বলি: এর সপক্ষে আবু শুরাইহ হানি বর্ণিত হাদিস রয়েছে যা তিনি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ‘জান্নাত অবধারিতকারী কাজগুলোর মধ্যে রয়েছে অন্নদান, সালামের প্রচার এবং মিষ্টভাষণ।’ আবু মালিক আল-আশআরি বর্ণিত মারফু হাদিসে আছে: ‘জান্নাতে এমন কিছু কক্ষ রয়েছে যা তাদের জন্য যারা মিষ্ট ভাষায় কথা বলে...’ (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনায় আদি বিন হাতিম থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত আছে: ‘তোমরা জাহান্নাম থেকে বেঁচে থাকো, চাই তা খেজুরের একটি টুকরো (সাদকা করার) মাধ্যমে হোক না কেন; আর যে তা পাবে না, সে যেন অন্তত একটি সুন্দর কথা বলে (নিজে বাঁচতে চেষ্টা করে)।’

হাঁচিদাতার জবাব দেওয়ার বিষয়টি ‘আদব’ অধ্যায়ের শেষে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। সালামের উত্তর দেওয়ার বিষয়টিও সামনে আসবে। বোঝা বহনে সহযোগিতা করার সপক্ষে বুখারি ও মুসলিমে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস রয়েছে: ‘মানুষের শরীরের প্রতিটি জোড়ার বিপরীতে প্রতিদিন সাদকা রয়েছে...’ হাদিসের শেষাংশে আছে: ‘কোনো ব্যক্তিকে তার সওয়ারিতে আরোহণে সাহায্য করা অথবা তার মালপত্র তুলে দেওয়াও একটি সাদকা।’ মজলুমকে সাহায্যের বিষয়টি আল-বারা বর্ণিত হাদিসে সামনে আসবে এবং ‘মাজালিম’ (অবিচার) অধ্যায়েও এর সপক্ষে বর্ণনা গত হয়েছে। বিপদগ্রস্তের আর্তনাদে সাড়া দেওয়ার সপক্ষে বুখারি ও মুসলিমে আবু মুসার হাদিস রয়েছে: ‘আর সে যেন অভাবী বিপদগ্রস্তকে সাহায্য করে।’ ইবনে হিব্বানে বর্ণিত আবু জার-এর হাদিসে আছে: ‘বিপদগ্রস্ত ও সাহায্যপ্রার্থীর সাহায্যে দ্রুতবেগে ছুটে চলা।’

আল-মুরহিবি ‘আল-ইলম’ গ্রন্থে আনাস বর্ণিত একটি মারফু হাদিস উদ্ধৃত করেছেন: ‘আর আল্লাহ বিপদগ্রস্তের আর্তনাদে সাড়া দেওয়াকে ভালোবাসেন।’ এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল, তবে ইবনে আব্বাস থেকে এর একটি তুলনামূলক ভালো শাওয়াহেদ বা সমর্থক বর্ণনা রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ বিপদগ্রস্তকে সাহায্য করা পছন্দ করেন।’ পথপ্রদর্শনের ব্যাপারে তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান আবু জার থেকে মারফু হিসেবে সহিহ বলেছেন: ‘বিজন মরুভূমিতে পথ হারানো ব্যক্তিকে তোমার পথ দেখানো একটি সাদকা।’ বুখারির ‘আল-আদবুল মুফরাদ’ এবং তিরমিজিতে আল-বারা থেকে বর্ণিত ও সহিহ করা হয়েছে: ‘যে ব্যক্তি কোনো দুধালো পশু দান করে অথবা কাউকে কোনো সংকীর্ণ গলি বা পথ দেখিয়ে দেয়, সে একজন দাস মুক্ত করার সমপরিমাণ সওয়াব পাবে।’ এখানে ‘হাদ্দা’ অর্থ পথ দেখানো।

‘জুকা’ বা গলি বলতে পরিচিত সংকীর্ণ পথ বোঝানো হয়েছে। এর অর্থ হলো, যে ব্যক্তি কোনো গলি চেনে না, তাকে সেখানে প্রবেশের প্রয়োজন হলে পথ দেখিয়ে দেওয়া। ইবনে হিব্বানের আবু জার বর্ণিত হাদিসে আছে: ‘বধিরকে শোনানো, অন্ধকে পথ দেখানো এবং কোনো কিছু সন্ধানকারীকে তার গন্তব্যের দিশা দেওয়া।’ দিশেহারাকে পথ দেখানোর বিষয়টি পূর্বোক্ত বর্ণনায় চলে এসেছে। সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ব্যাপারে বহু হাদিস রয়েছে, যার মধ্যে নিকট অতীতে উল্লিখিত আবু জারের হাদিসটি অন্যতম: ‘সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ একটি সাদকা।’ কষ্টদায়ক বিষয় সরিয়ে রাখার অর্থ হলো পথচারীদের যেন কোনো কষ্ট না হয়, যেমন—এমন জায়গায় না বসা যেখানে পথ সংকীর্ণ হয়ে যায়, কিংবা এমন কারো ঘরের দরজায় না বসা যে তাতে কষ্ট পায়, অথবা এমন কোনো স্থানে না বসা যেখান থেকে অন্যের ঘরের অন্দরমহল বা গোপনীয়তা প্রকাশ পেয়ে যায়।

কাযী আইয়াদ এটি বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন: এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, মানুষ যেন একে অপরকে কষ্ট না দেয় সে ব্যবস্থা করা।

আলোচনা শেষ হলো। সহিহ হাদিসে আবু জার বর্ণিত মারফু রেওয়ায়েতে আছে: ‘তুমি মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকো, এটিও তোমার জন্য একটি সাদকা।’ এটি প্রথম অর্থকেই সমর্থন করে। আর দৃষ্টি অবনত রাখার বিষয়টি তো এই অধ্যায়ের মূল উদ্দেশ্য। অধিক পরিমাণে আল্লাহর জিকির করার ব্যাপারে বেশ কিছু হাদিস রয়েছে, যার কিছু ‘দাওয়াত’ (দোয়া) অধ্যায়ে আসবে।

‌‌৩ - অধ্যায়: আস-সালাম আল্লাহর নামসমূহের একটি। ‘আর যখন তোমাদের অভিবাদন জানানো হয়, তখন তোমরাও তার চেয়ে উত্তম অভিবাদন জানাও অথবা সেটাই ফিরিয়ে দাও।’