ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩-১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 13

৬২৩০ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শাকীক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করতাম, তখন বলতাম: আল্লাহর বান্দাদের পক্ষ থেকে আল্লাহর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, জিবরাঈলের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, মিকাঈলের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, অমুক এবং অমুকের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত শেষ করলেন, তখন আমাদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ নিজেই হলেন 'আস-সালাম' (শান্তি)। অতএব, তোমাদের কেউ যখন সালাতে বসে, সে যেন বলে: সমস্ত অভিবাদন, সালাত ও পবিত্র বিষয়াদি আল্লাহর জন্য। হে নবী! আপনার ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। কারণ, যখন সে এই বাক্য বলবে, তখন তা আসমান ও জমিনের প্রতিটি নেক বান্দার কাছে পৌঁছাবে। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসুল। এরপর সে তার পছন্দমতো যেকোনো কথা (দোয়া) নির্বাচন করতে পারে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আস-সালাম আল্লাহ তাআলার নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত একটি নাম): এই শিরোনামটি মূলত একটি মারফু হাদিসের শব্দ যা বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে তার কোনোটিই রচয়িতার (ইমাম বুখারী) শর্ত মোতাবেক সহীহ গ্রন্থে স্থান পাওয়ার যোগ্য নয়। তাই তিনি একে শিরোনাম হিসেবে ব্যবহার করেছেন এবং তার শর্তানুযায়ী সেই অর্থ প্রকাশকারী হাদিসটি এখানে উল্লেখ করেছেন, যা হলো তাশাহহুদের হাদিস; কারণ এতে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ নিজেই হলেন আস-সালাম"। একইভাবে কুরআনে আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে এটি প্রমাণিত হয়েছে: "আস-সালামুল মু'মিনুল মুহায়মিন" (শান্তিদাতা, নিরাপত্তাদাতা ও রক্ষণাবেক্ষণকারী)।

আর 'আস-সালাম' এর অর্থ হলো—যিনি সকল প্রকার দোষত্রুটি থেকে মুক্ত। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ—যিনি তাঁর বান্দাদের নিরাপত্তা দান করেন। আবার কেউ বলেছেন—যিনি তাঁর বন্ধুদের ওপর শান্তি বর্ষণ করেন। শিরোনামের শব্দগুলো তিনি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ আনাস (রা.) থেকে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "আল্লাহ তাআলা এটি পৃথিবীতে রেখেছেন, সুতরাং তোমরা নিজেদের মধ্যে তা প্রসার করো।"

বাজ্জার ও তাবারানি ইবনে মাসউদ থেকে এটি মাওকুফ ও মারফু উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন, তবে মাওকুফ হওয়ার সূত্রটি অধিক শক্তিশালী। বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান'-এ আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে দুর্বল সনদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সবার শব্দগুলো প্রায় অভিন্ন। বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান'-এ ইবনে আব্বাস থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "সালাম আল্লাহর একটি নাম এবং এটি জান্নাতবাসীদের অভিবাদন।" এর সপক্ষে মুহাজির ইবনে কুনফুজের হাদিসটি রয়েছে যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সালাম দিয়েছিলেন কিন্তু তিনি অজু না করা পর্যন্ত উত্তর দেননি। তিনি বলেছিলেন: "পবিত্রতা ব্যতীত আল্লাহর জিকির করাকে আমি অপছন্দ করেছি।" এটি আবু দাউদ ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা ও অন্যরা একে সহীহ বলেছেন।

হতে পারে তিনি সালামের জবাবের মধ্যে স্পষ্টভাবে আল্লাহর নাম 'ওয়ারাহমাতুল্লাহ' (এবং আল্লাহর রহমত) উল্লেখ করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।

সালামের অর্থের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে: কাজী ইয়াদ উল্লেখ করেছেন যে, এর অর্থ আল্লাহর নাম; অর্থাৎ আল্লাহর রক্ষণাবেক্ষণ ও হেফাজত তোমার ওপর থাকুক, যেমন বলা হয়: আল্লাহ তোমার সাথে এবং তোমার সঙ্গী হিসেবে আছেন। কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ তুমি যা করছ তা পর্যবেক্ষণ করছেন। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো কাজের শুরুতে আল্লাহর নাম নেওয়া হয় এই প্রত্যাশায় যে, তাতে যাবতীয় কল্যাণ একত্রিত হবে এবং যাবতীয় ফাসাদ বা অকল্যাণ দূর হবে। কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো নিরাপত্তা, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতএব তোমাদের জন্য শান্তি, যেহেতু তোমরা ডান দিকের অন্তর্ভুক্ত।" যেমন কবি বলেছেন:

উম্মে আমর নিরাপত্তার সাথে অভিবাদন জানায় ... কিন্তু আমার গোত্রের পর আমার জন্য কি কোনো নিরাপত্তা আছে?

যেন সালাম প্রদানকারী যাকে সালাম দিচ্ছে তাকে অভয় দিচ্ছে যে সে তার পক্ষ থেকে নিরাপদ এবং তার থেকে ভয়ের কিছু নেই।

ইবনে দাকীকুল ঈদ 'শারহুল ইলমাম' গ্রন্থে বলেছেন: সালাম শব্দটি বিভিন্ন অর্থের বিপরীতে ব্যবহৃত হয়, যেমন—নিরাপত্তা, অভিবাদন এবং এটি আল্লাহর নামসমূহের একটি। তিনি বলেন: কখনো এটি নিছক অভিবাদন অর্থে আসে, কখনো নিছক নিরাপত্তা অর্থে আসে, আবার কখনো উভয় অর্থের দোলাচলে থাকে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "যে তোমাদের সালাম দেয় তাকে বলো না যে তুমি মুমিন নও।" এখানে অভিবাদন ও নিরাপত্তা—উভয় অর্থই হতে পারে। আর আল্লাহ তাআলার বাণী: "তাদের জন্য সেখানে রয়েছে যা তারা চাইবে। পরম দয়ালু প্রতিপালকের পক্ষ থেকে তাদের বলা হবে 'সালাম'।"

আল্লাহর বাণী: আর যখন তোমাদের কোনো অভিবাদন দ্বারা অভিবাদন জানানো হয়, তখন তোমরা তার চেয়ে উত্তম অভিবাদন জানাও অথবা সেটাই ফিরিয়ে দাও আবু জারের বর্ণনায় "অথবা সেটাই ফিরিয়ে দাও" অংশটি নেই। এই শিরোনামে এই আয়াতটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এটি ইঙ্গিত করা যে, অভিবাদন জানানোর সাধারণ আদেশটি 'সালাম' শব্দের সাথেই নির্দিষ্ট, যেমনটি প্রথম অধ্যায়ে নির্দেশিত হাদিসসমূহ থেকে প্রমাণিত হয়েছে। ইবনে তীন কর্তৃক ইবনে খুওয়াইজ মিন্দাদ থেকে এবং তিনি মালেক (রহ.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা ছাড়া সকল আলেম এ ব্যাপারে একমত। তিনি বলেছেন: আয়াতে 'তাহিয়্যাহ' বা অভিবাদন বলতে 'উপহার' বোঝানো হয়েছে। কিন্তু কুরতুবি ইবনে খুওয়াইজ মিন্দাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি একে একটি সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটি হানাফিদের অভিমত, কারণ তারা এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 14

সালামের উত্তর হুবহু সেই সালাম দিয়ে ফিরিয়ে দেওয়া সম্ভব নয়, যা উপহারের ক্ষেত্রে ভিন্ন; কারণ যাকে উপহার দেওয়া হয়, সে যদি সক্ষম হয় তবে তার চেয়ে উত্তম কিছু উপহার দিবে, অন্যথায় সেটিই হুবহু ফিরিয়ে দিবে।

এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, সালামের প্রত্যাবর্তনের অর্থ হলো অনুরূপ উত্তর দেওয়া, হুবহু বস্তু ফিরিয়ে দেওয়া নয়; আর এটি ব্যাপকভাবে প্রচলিত। ইমাম কুরতুবী ইবনে কাসিম ও ইবনে ওয়াহাব সূত্রে ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়াতে ‘তাহিয়্যাহ’ বা অভিবাদন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হাঁচিদাতার জন্য দুয়া করা (তাশমিত) এবং তার উত্তর দেওয়া। তিনি বলেন: প্রসঙ্গের মাঝে এর কোনো সরাসরি দলিল নেই, তবে জমহুর ওলামাদের মতে তাশমিত ও তার উত্তরের বিধান সালাম ও তার উত্তরের বিধান থেকেই গ্রহণ করা হয়েছে। সম্ভবত ইমাম মালিক এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন।

অতঃপর তিনি তাশাহহুদের ব্যাপারে ইবনে মাসউদের হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা কিতাবুস সালাত-এ গত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ হলেন আস-সালাম'। আর এটি তাঁর নির্ধারিত অনুচ্ছেদের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। ওলামাগণ একমত হয়েছেন যে, কেউ সালাম দিলে তার উত্তরে সালাম ব্যতীত অন্য কিছু যথেষ্ট হবে না; সুতরাং উত্তরের ক্ষেত্রে 'আপনার সকাল শুভ হোক' বা 'আপনার কল্যাণ হোক' বা এই জাতীয় শব্দ যথেষ্ট হবে না।

যে ব্যক্তি সালামের শব্দ ছাড়া অন্য কোনো শব্দে অভিবাদন জানায়, তার উত্তর দেওয়া ওয়াজিব কি না—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। সালামের উত্তর ওয়াজিব হওয়ার সর্বনিম্ন পর্যায় হলো সালাম শুরুকারী ব্যক্তি যেন তা শুনতে পায়, তখন সে উত্তরের যোগ্য হবে। কেবল ইশারায় উত্তর দেওয়া যথেষ্ট নয়, বরং এ থেকে নিষেধ করা হয়েছে। তিরমিযী আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: তোমরা ইহুদি ও নাসারাদের অনুকরণ করো না; কারণ ইহুদিদের সালাম হলো আঙুল দিয়ে ইশারা করা এবং নাসারাদের সালাম হলো হাতের তালু দিয়ে ইশারা করা। তিরমিযী বলেন এটি গরিব হাদিস।

আমি বলছি: এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। তবে নাসাঈ জাবির (রা.) থেকে উত্তম সনদে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: তোমরা ইহুদিদের মতো সালাম দিয়ো না, কারণ তাদের সালাম হলো মাথা, হাতের তালু ও ইশারার মাধ্যমে। ইমাম নববী বলেন: আসমা বিনতে ইয়াজিদ বর্ণিত হাদিসটি এর পরিপন্থী নয় যেখানে বলা হয়েছে যে, নবী (সা.) মসজিদে যাচ্ছিলেন এবং একদল মহিলা বসে ছিলেন, তিনি হাত নেড়ে সালাম দিলেন; কারণ এটি এই অর্থে যে তিনি মৌখিক উচ্চারণ ও ইশারা উভয়টি একত্র করেছিলেন। আবু দাউদ তাঁর বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন: তিনি আমাদের সালাম দিলেন। (সমাপ্ত)

ইশারায় সালাম দেওয়া থেকে নিষেধ করা হয়েছে কেবল তাদের ক্ষেত্রে যারা শারীরিকভাবে ও শরয়িভাবে শব্দ উচ্চারণে সক্ষম। অন্যথায় যারা এমন কাজে ব্যস্ত যা সালামের উত্তর দেওয়া থেকে বিরত রাখে, যেমন নামাজরত ব্যক্তি, দূরবর্তী ব্যক্তি বা বাকপ্রতিবন্ধী—তাদের জন্য এটি বৈধ। একইভাবে বধির ব্যক্তিকে সালাম দেওয়ার ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। যদি কেউ আরবি শব্দ ছাড়া অন্য ভাষায় সালাম দেয়, তবে সে কি উত্তরের হকদার হবে? এ বিষয়ে ওলামাদের তিনটি মত রয়েছে। তৃতীয় মতটি হলো, যে ব্যক্তি আরবিতে পারদর্শী তার জন্য আরবিতেই বলা ওয়াজিব।

ইবনু দাকীকিল ঈদ বলেন: এটি স্পষ্ট যে সালামের শব্দ ব্যতীত অন্য শব্দে অভিবাদন জানানো মুস্তাহাব বর্জনের অন্তর্ভুক্ত, এটি মাকরূহ নয়; তবে যদি এর মাধ্যমে সালাম থেকে বিমুখ হয়ে দুনিয়াদার প্রভাবশালীদের সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে অন্য শব্দ ব্যবহার করা হয় তবে তা ভিন্ন কথা। সালামের উত্তর অবিলম্বে দেওয়া ওয়াজিব; যদি কেউ দেরি করে এবং পরে স্মরণ করে উত্তর দেয়, তবে তা উত্তর হিসেবে গণ্য হবে না। এটি কাজী হুসাইন ও একদল আলেম বলেছেন। সম্ভবত এটি তখনই প্রযোজ্য যখন কোনো সংগত ওজর থাকবে না। চিঠিপত্র বা দূতের মাধ্যমে প্রেরিত সালামের উত্তর দেওয়াও ওয়াজিব। কোনো শিশু যদি প্রাপ্তবয়স্ক কাউকে সালাম দেয়, তবে তার ওপর উত্তর দেওয়া ওয়াজিব। আর যদি কেউ একদল লোককে সালাম দেয় যেখানে শিশুও রয়েছে, তবে সেই শিশু উত্তর দিলে এক বর্ণনামতে তা সবার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে।

‌‌৪ - অধ্যায়: অল্পসংখ্যক ব্যক্তি অধিক সংখ্যক ব্যক্তিকে সালাম প্রদান করা

৬২৩১ - মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল আবুল হাসান আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: ছোট বড়কে, পথচারী উপবিষ্টকে এবং অল্পসংখ্যক লোক অধিক সংখ্যক লোককে সালাম দিবে।

[হাদিস নং ৬২৩১ - এর অন্যান্য অংশ ৬২৩২, ৬২৩৩, ৬২৩৪ এ বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর বাণী: (অল্পসংখ্যক ব্যক্তি অধিক সংখ্যক ব্যক্তিকে সালাম প্রদান করা) এটি একটি আপেক্ষিক বিষয়, যা একজনের তুলনায় দুই বা ততোধিক ব্যক্তিকে এবং দুইজনের তুলনায় তিন বা ততোধিক ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে।

তাঁর বাণী: (আবদুল্লাহ) তিনি হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর বাণী: (সালাম দিবে) এটি সবার বর্ণনায় সংবাদসূচক বাক্য হিসেবে এসেছে, তবে তা আদেশের অর্থ প্রদান করে। আবদুর রাজ্জাক কর্তৃক মা’মারের বর্ণনায় আহমাদ-এর কিতাবে এটি স্পষ্ট নির্দেশসূচক শব্দে এসেছে। এর ব্যাখ্যা পরবর্তী অংশে আসবে। ইমাম মাওয়ার্দি বলেন: কোনো ব্যক্তি যদি কোনো মজলিসে প্রবেশ করে এবং সেখানে মানুষের সংখ্যা অল্প হয় যেখানে একটি সালামই সবার জন্য যথেষ্ট, তবে সে সালাম দিলে তা যথেষ্ট হবে। আর যদি সে সংখ্যা বাড়িয়ে নির্দিষ্ট কাউকে সালাম দেয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 15

এতে কোনো অসুবিধা নেই, এবং তাদের মধ্য থেকে একজনের উত্তর প্রদানই যথেষ্ট। যদি তার বেশি লোক উত্তর দেয়, তবে তাতেও কোনো সমস্যা নেই। আর যদি তারা সংখ্যায় এত বেশি হয় যে তাদের সবার মাঝে সালামের আওয়াজ ছড়িয়ে না পড়ে, তবে প্রবেশের শুরুতে তাদের দেখা পাওয়া মাত্র সে সালাম প্রদান শুরু করবে। এক্ষেত্রে যারা শুনতে পাবে তাদের সবার ক্ষেত্রে সালামের সুন্নত আদায় হয়ে যাবে এবং যারা শুনতে পাবে তাদের ওপর 'ফরজে কেফায়া' হিসেবে উত্তর দেওয়া ওয়াজিব হবে। যখন সে বসে পড়বে, তখন বাকীদের মধ্য থেকে যারা তার সালাম শোনেনি, তাদের ক্ষেত্রে সালামের সুন্নত রহিত হয়ে যাবে। এখন প্রশ্ন হলো, সে যাদের কাছে বসেছে এবং যারা তার সালাম শোনেনি, তাদের কি পুনরায় সালাম দেওয়া মুস্তাহাব? এক্ষেত্রে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত, যদি সে পুনরায় সালাম দেয় তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই, নতুবা তার ওপর থেকে সালামের সুন্নত রহিত হয়ে গেছে; কারণ তারা সবাই একটি মজলিস বা সমষ্টির অন্তর্ভুক্ত। এই মতানুসারে, কয়েকজনের উত্তর প্রদানের মাধ্যমে উত্তরের ফরজ রহিত হয়ে যাবে। দ্বিতীয়ত, যারা পূর্ববর্তী সালাম শুনতে পায়নি তাদের ক্ষেত্রে সালামের সুন্নত অবশিষ্ট থাকবে, তাই প্রথমদিকের লোকদের উত্তরের মাধ্যমে পরবর্তী লোকদের ওপর থেকে উত্তরের ফরজ রহিত হবে না।

‌‌৫ - অধ্যায়: আরোহী ব্যক্তি পদব্রজে চলন্ত ব্যক্তিকে সালাম দেবে

৬২৩২ - মুহাম্মদ ইবনে সালাম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, মাখলাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: যিয়াদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি ইবনে ইয়াজিদের আযাদকৃত দাস সাবিতকে বলতে শুনেছেন, তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আরোহী ব্যক্তি পদব্রজে চলন্ত ব্যক্তিকে, পদব্রজে চলন্ত ব্যক্তি উপবিষ্ট ব্যক্তিকে এবং অল্প সংখ্যক লোক অধিক সংখ্যক লোককে সালাম দেবে।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: আরোহী ব্যক্তি পদব্রজে চলন্ত ব্যক্তিকে সালাম দেবে) কুশমিহানী-এর বর্ণনায়: 'তাসলীমু' (সালাম প্রদান) শব্দে এসেছে যা পূর্ববর্তী শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর উক্তি: (মাখলাদ) তিনি হলেন ইবনে ইয়াজিদ।

তাঁর উক্তি: (যিয়াদ) তিনি হলেন মক্কায় বসবাসকারী যিয়াদ ইবনে সা'দ আল-খুরাসানি; ইসমাঈলী-এর বর্ণনায় এখানে যিয়াদ ইবনে সা'দ নামেই উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি ইবনে ইয়াজিদের আযাদকৃত দাস সাবিতকে বলতে শুনেছেন) আবু যার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: আব্দুর রহমান ইবনে যায়িদ। আর পরবর্তী রাওহ-এর বর্ণনায় এসেছে যে, সাবিত তাকে সংবাদ দিয়েছেন এবং তিনি আব্দুর রহমান ইবনে যায়িদের আযাদকৃত দাস। উল্লেখিত যায়িদ হলেন উমর ইবনুল খাত্তাবের ভাই যায়িদ ইবনুল খাত্তাব, এজন্য তারা সাবিতকে আদাবী (উমর রা.-এর গোত্রের সাথে সম্বন্ধযুক্ত) বলে উল্লেখ করেছেন। আবু আলী আল-জাইয়্যানী বর্ণনা করেছেন যে, আসীলীর বর্ণনায় আল-জুরজানী থেকে শুরুতে একটি 'ইয়া' যোগ করে 'আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ' এসেছে, যা একটি ভুল। সাবিত হলেন ইবনে আল-আহনাফ, কারো মতে ইবনে ইয়াদ ইবন আল-আহনাফ; আবার বলা হয়েছে যে 'আল-আহনাফ' হলো ইয়াদের উপাধি। বুখারীতে এই হাদীসটি এবং 'কিতাবুল বুয়ূ'-এর মুসাররাহ অধ্যায়ে বর্ণিত অন্য একটি হাদীস ছাড়া সাবিতের আর কোনো হাদীস নেই।

তাঁর উক্তি: (আরোহী ব্যক্তি পদব্রজে চলন্ত ব্যক্তিকে সালাম দেবে): এই বর্ণনায় এভাবেই স্থির হয়েছে। হাম্মামের বর্ণনায় এটি উল্লেখ করা হয়নি, যেমনটি হাম্মামের বর্ণনায় 'ছোট বড়কে সালাম দেবে' কথাটি উল্লেখ আছে যা এই বর্ণনায় নেই। মনে হয় তাদের প্রত্যেকেই এমন কিছু মুখস্থ রেখেছেন যা অন্যজন রাখেননি। আতা ইবনে ইয়াসার হাম্মামের সাথে একমত হয়েছেন যা পরবর্তীতে আসবে। এভাবে চারটি বিষয় একত্রিত হয়, যা তিরমিযীতে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাসানের বর্ণনায় একত্রে পাওয়া যায়। তিনি (তিরমিযী) বলেন: এটি আবু হুরায়রা থেকে একাধিক সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এরপর তিনি আইয়ুব ও অন্যদের বক্তব্য উল্লেখ করেন যে হাসান আবু হুরায়রা থেকে সরাসরি শোনেননি।

‌‌৬ - অধ্যায়: পদব্রজে চলন্ত ব্যক্তি উপবিষ্ট ব্যক্তিকে সালাম দেবে

৬২৩৩ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, রাওহ ইবনে উবাদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: যিয়াদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে সাবিত তাকে সংবাদ দিয়েছেন—যিনি আব্দুর রহমান ইবনে যায়িদের আযাদকৃত দাস—আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আরোহী ব্যক্তি পদব্রজে চলন্ত ব্যক্তিকে, পদব্রজে চলন্ত ব্যক্তি উপবিষ্ট ব্যক্তিকে এবং অল্প সংখ্যক লোক অধিক সংখ্যক লোককে সালাম দেবে।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: পদব্রজে চলন্ত ব্যক্তি উপবিষ্ট ব্যক্তিকে সালাম দেবে) এতে ইবনে জুরাইজ থেকে অন্য একটি সূত্রে পূর্ববর্তী হাদীসটিই উল্লেখ করা হয়েছে। এর একটি সমর্থক বর্ণনা আব্দুর রহমান ইবনে শিবল (শীন বর্ণে কাসরা এবং বা বর্ণে সুকুন ও শেষে লাম) থেকে অতিরিক্ত তথ্যসহ আব্দুর রাজ্জাক এবং আহমাদ একটি সনদে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 16

সহীহ সূত্রে বর্ণিত শব্দাবলী নিম্নরূপ: আরোহী ব্যক্তি পদব্রজে চলায়মান ব্যক্তিকে, পদব্রজে চলায়মান ব্যক্তি উপবিষ্ট ব্যক্তিকে এবং কম সংখ্যক লোক অধিক সংখ্যক লোককে সালাম প্রদান করবে। যে ব্যক্তি উত্তর দিল তা তার অনুকূলে গণ্য হবে, আর যে উত্তর দিল না তার জন্য কিছুই নেই।

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: ছোট ব্যক্তি বড় ব্যক্তিকে সালাম প্রদান করবে

৬২৩৪ - ইবরাহিম ইবনে তাহমান মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: ছোট ব্যক্তি বড় ব্যক্তিকে, পথচারী উপবিষ্ট ব্যক্তিকে এবং কম সংখ্যক লোক অধিক সংখ্যক লোককে সালাম দিবে।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: ছোট ব্যক্তি বড় ব্যক্তিকে সালাম দিবে), এবং ইবরাহিম বলেন: তিনি হলেন ইবনে তাহমান, আর আবু যর-এর বর্ণনাতেও এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। ইমাম বুখারী একে 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ সংযুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের নিকট আহমদ ইবনে আবু আমর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহিম ইবনে তাহমান আমার নিকট এটি অবিকল বর্ণনা করেছেন। আর আবু আমর হলেন হাফস ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে রাশিদ আস-সুলামী, যিনি নিশাপুরের বিচারক ছিলেন। আবু নুয়াইমও একে আব্দুল্লাহ ইবনুল আব্বাস-এর সূত্রে এবং বায়হাকী আবু হামিদ ইবনে শারফী-র সূত্রে সংযুক্ত করেছেন, তাঁরা উভয়েই আহমদ ইবনে হাফস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর কিরমানীর বক্তব্য—বুখারী 'ইবরাহিম বলেছেন' বলে উল্লেখ করেছেন কারণ তিনি তাঁর থেকে আলোচনার মজলিসে শুনেছেন—এটি একটি বিস্ময়কর ভুল। কারণ ইমাম বুখারী ইবরাহিম ইবনে তাহমানকে পাননি, তাঁর থেকে শোনার তো প্রশ্নই আসে না; কেননা ইবরাহিম ইমাম বুখারীর জন্মের ২৬ বছর পূর্বেই ইন্তেকাল করেছেন। 'আল-আদাব'-এর বর্ণনা থেকে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, এই হাদীসের ক্ষেত্রে তাঁদের উভয়ের মাঝে দুইজন ব্যক্তি রয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (পথচারী উপবিষ্ট ব্যক্তিকে), এটি হাম্মামের বর্ণনাতেও এভাবেই এসেছে। এটি পূর্বোক্ত সাবেতের বর্ণনায় থাকা 'পদব্রজে চলায়মান' শব্দের চেয়ে অধিক ব্যাপক; কারণ পথচারী বলতে পদব্রজে চলায়মান বা আরোহী উভয়কেই বোঝায়। ফাদালা ইবনে উবাইদ-এর হাদীসে এই উভয় বিষয়ই একত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ, তিরমিযী (তিনি একে সহীহ বলেছেন), নাসাঈ এবং সহীহ ইবনে হিব্বানে এই শব্দে উদ্ধৃত করেছেন: আরোহী ব্যক্তি পদব্রজে চলায়মান ব্যক্তিকে এবং পদব্রজে চলায়মান ব্যক্তি দণ্ডায়মান ব্যক্তিকে সালাম দিবে। যদি 'দণ্ডায়মান' বলতে এক স্থানে স্থির ব্যক্তিকে বোঝানো হয়, তবে তা উপবিষ্ট, দাঁড়ানো, হেলান দেওয়া বা শায়িত—সব অবস্থাকেই অন্তর্ভুক্ত করবে।

যখন এই চিত্রটি আরোহীর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়, তখন বিভিন্ন সুরত বা চিত্র তৈরি হয়। একটি চিত্র এখনো অবশিষ্ট রয়েছে যা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি, তা হলো—যখন দুইজন পথচারী আরোহী অবস্থায় বা পদব্রজে একে অপরের মুখোমুখি হয়। আল-মাযিরী এ বিষয়ে আলোচনা করে বলেছেন: তাদের মধ্যে মর্যাদায় যিনি ছোট তিনি ধর্মীয় শ্রেষ্ঠত্বের সম্মানে বড় মর্যাদার অধিকারীকে সালাম প্রদান শুরু করবেন; কারণ শরীয়তে ধর্মীয় শ্রেষ্ঠত্বকে উৎসাহিত করা হয়েছে। এই ভিত্তিতে, যদি দুইজন আরোহীর দেখা হয় যাদের একজনের বাহন অন্যজনের চেয়ে উঁচু (যেমন উট ও ঘোড়া), তবে ঘোড়সওয়ার আগে সালাম দিবে অথবা ধর্মীয় মর্যাদায় যিনি বড় তাঁর দিকে লক্ষ্য রাখা হবে এবং তাঁর চেয়ে নিম্ন মর্যাদার ব্যক্তি সালাম শুরু করবে।

এই দ্বিতীয় অভিমতটিই অধিক স্পষ্ট, ঠিক যেমন পার্থিব মর্যাদার ক্ষেত্রে উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তির প্রতি লক্ষ্য রাখা হবে না, যদি না তিনি এমন কোনো শাসক হন যাকে ভয় করার কারণ থাকে। আর যখন সকল দিক থেকে উভয়ে সমান হবে, তখন তাদের প্রত্যেককেই সালাম শুরু করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তাদের মধ্যে উত্তম সেই ব্যক্তি যে সালামের মাধ্যমে শুরু করে, যেমনটি 'আদাব' অধ্যায়ে পরস্পর বিচ্ছিন্ন দুই ব্যক্তির হাদীসে বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ সহীহ সনদে জাবির (রা.)-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দুই পথচারী যখন একত্রিত হয়, তখন তাদের মধ্যে যে আগে সালাম দিবে সেই উত্তম। তিনি এটি ইবনে জুরাইজ-এর বর্ণনার পর উল্লেখ করেছেন, যিনি যিয়াদ ইবনে সা'দ থেকে, তিনি সাবেত থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে তাঁর পূর্বোক্ত সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে আবু যুবায়ের-এর সূত্রে জাবির (রা.)-এর বর্ণনায় সরাসরি শোনার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আবু আওয়ানা ও ইবনে হিব্বান তাঁদের নিজ নিজ সহীহ গ্রন্থে এবং বাযযার অন্য সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে এই হাদীসটি অতিরিক্ত অংশসহ মারফূ হিসেবে পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা করেছেন।

তাবারানী সহীহ সনদে আগার আল-মুযানী থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আবু বকর (রা.) আমাকে বলেছেন: সালাম প্রদানের ক্ষেত্রে কেউ যেন তোমাকে অতিক্রম করতে না পারে। ইমাম তিরমিযী আবু উমামা (রা.)-এর মারফূ হাদীস বর্ণনা করেছেন: আল্লাহর কাছে সর্বাধিক প্রিয় সেই ব্যক্তি যে সালামের মাধ্যমে শুরু করে। তিনি একে হাসান বলেছেন। তাবারানী আবু দারদা (রা.)-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা যখন একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করি, তখন আমাদের কে সালাম আগে শুরু করবে? তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে যে আল্লাহর সবচেয়ে বেশি অনুগত।

তাঁর বক্তব্য: (এবং কম সংখ্যক লোক অধিক সংখ্যক লোককে), এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে যদি বিষয়টি উল্টো হয় অর্থাৎ অধিক সংখ্যক লোক কম সংখ্যক লোকের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে, অথবা ছোট ব্যক্তি বড় ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রম করে, তবে এ বিষয়ে আমি কোনো স্পষ্ট নস বা বর্ণনা দেখিনি। ইমাম নববী অতিক্রম করাকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: আগন্তুক ব্যক্তিই আগে সালাম দিবে, সে ছোট হোক বা বড়, সংখ্যায় কম হোক বা বেশি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 17

মুহাল্লাবের উক্তি এর সাথে সঙ্গতিপূর্ণ: পথচারী ব্যক্তি ঘরে প্রবেশকারীর হুকুমে গণ্য। আল-মাওয়ারদী উল্লেখ করেছেন যে, যারা ব্যস্ত রাস্তাঘাটে চলাফেরা করেন—যেমন বাজার—সেখানে কেবল কিছু মানুষকে সালাম দেবেন। কারণ তিনি যদি প্রত্যেকের সাথে দেখা হওয়া মাত্রই সালাম দিতে থাকেন, তবে যে প্রয়োজনে তিনি বের হয়েছেন তা থেকে তাকে বিমুখ হতে হবে এবং এটি প্রচলিত রীতিরও পরিপন্থী হবে।

আমি বলি: ইমাম বুখারী তাঁর ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ তুফাইল ইবনে উবাই ইবনে কাব থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা এই বক্তব্যের জন্য কোনো প্রতিবন্ধক নয়। তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরের সাথে বাজারের দিকে যেতাম, তিনি কোনো বিক্রেতা বা অন্য কারো পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে সালাম না দিয়ে যেতেন না। আমি বললাম, ‘আপনি বাজারে কী করেন? অথচ আপনি কেনাকাটার জন্য থামেন না এবং পণ্য সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করেন না?’ তিনি বললেন, ‘আমরা তো কেবল যাদের সাথে দেখা হয় তাদের সালাম দেওয়ার উদ্দেশ্যেই বের হই।’ কেননা মাওয়ারদীর উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি, যে নিজের প্রয়োজনে বের হয়েছে এবং সালামের কারণে সেই কাজে ব্যাঘাত ঘটে।

আর উল্লিখিত বর্ণনা থেকে স্পষ্ট যে, তিনি (ইবনে উমর) সালামের সওয়াব হাসিলের উদ্দেশ্যেই বের হতেন। উলামায়ে কেরাম যাদের ক্ষেত্রে সালামের সূচনা করার বিধান দেওয়া হয়েছে, তাদের পেছনের হিকমত নিয়ে আলোচনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেন: ছোট বড়কে সালাম দেবে বড়র হকের কারণে, কেননা তাকে বড়র সম্মান ও তাঁর প্রতি বিনয় প্রদর্শনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। অল্প সংখ্যক ব্যক্তি অধিক সংখ্যককে সালাম দেবে অধিক সংখ্যকের হকের কারণে, কেননা তাদের অধিকার মহত্তর। পথচারী ব্যক্তি বসে থাকা ব্যক্তিকে সালাম দেবে ঘরে প্রবেশকারীর সাথে সদৃশ হওয়ার কারণে।

আর আরোহী ব্যক্তি সালাম দেবে যাতে তার আরোহণের কারণে অহংকার সৃষ্টি না হয়, বরং সে বিনয়ের দিকে ফিরে আসে।

ইবনে আল-আরাবী বলেন: এই হাদিসের সারকথা হলো, কোনো না কোনো দিক থেকে যে ব্যক্তি মর্যাদায় পিছিয়ে, সে অগ্রগামী ব্যক্তিকে আগে সালাম দেবে। আল-মাযিরী বলেন: আরোহীর নির্দেশের কারণ হলো, পদব্রজে চলা ব্যক্তির তুলনায় তার একটি বিশেষ সুবিধা বা মর্যাদা রয়েছে, তাই এর বিনিময়ে আরোহী যেন সালামের সূচনা করে। এটি আরোহীকে আত্মতুষ্টি বা দম্ভ থেকে রক্ষা করার জন্য, পাছে সে একসাথে দুটি শ্রেষ্ঠত্ব (আরোহণ ও সালামের সূচনা) অর্জন করে ফেলে। আর পদব্রজে চলা ব্যক্তির সালাম দেওয়ার কারণ হলো, বসে থাকা ব্যক্তি তার থেকে অনিষ্টের আশঙ্কা করতে পারে, বিশেষ করে যদি সে আরোহী হয়।

সুতরাং সে যখন সালামের মাধ্যমে সূচনা করবে, তখন বসে থাকা ব্যক্তি নিরাপদ বোধ করবে এবং তার সাথে সখ্যতা তৈরি হবে। অথবা এর কারণ হতে পারে যে, প্রয়োজনে ছুটাছুটি করার মধ্যে এক ধরণের কায়িক শ্রম থাকে, ফলে বসে থাকা ব্যক্তির একটি বিশেষ মর্যাদা তৈরি হয়, তাই তাকে (চলাচলকারীকে) আগে সালাম দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। অথবা যেহেতু বসে থাকা ব্যক্তির জন্য অসংখ্য পথচারীর প্রতি খেয়াল রাখা কষ্টকর, তাই কষ্টের কারণে তার ওপর থেকে সালামের সূচনার দায়িত্ব লাঘব করা হয়েছে; পক্ষান্তরে পথচারীর জন্য এতে কোনো কষ্ট নেই। আর অল্প সংখ্যক ব্যক্তির সালাম দেওয়ার কারণ হলো জামাতের শ্রেষ্ঠত্ব, অথবা যদি জামাতই আগে সালাম শুরু করে তবে একাকী ব্যক্তির মধ্যে অহংকার বোধ আসতে পারে, তাই তার সুরক্ষার জন্য এমনটি করা হয়েছে।

সহিহ মুসলিমে ছোটর পক্ষ থেকে বড়কে সালাম দেওয়ার বিষয়টি উল্লেখ নেই; সম্ভবত এটি বয়সের কারণে, যা শরয়ি অনেক বিষয়েই বিবেচিত। যদি আত্মিক শ্রেষ্ঠত্ব (যেমন ছোট ব্যক্তি বেশি জ্ঞানী হওয়া) এবং বয়সের শ্রেষ্ঠত্ব পরস্পর বিরোধী হয়, তবে সেটি বিবেচনার বিষয়, যদিও এ ব্যাপারে আমি কোনো উদ্ধৃতি পাইনি। তবে যা প্রকাশ পায় তা হলো বয়সের গুরুত্বই দেওয়া হবে, কারণ এটি বাহ্যিক বিষয়, যেমন রূপকের ওপর প্রকৃত অর্থকে প্রাধান্য দেওয়া হয়। ইবনে দাকীকুল ঈদ ইবনে রুশদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ছোট বড়কে সালাম দেওয়ার নির্দেশটি তখন প্রযোজ্য যখন তাদের মধ্যে সাক্ষাৎ হয়।

কিন্তু যদি তাদের মধ্যে একজন আরোহী ও অন্যজন পদব্রজে থাকে, তবে আরোহীই সালাম শুরু করবে। আর যদি উভয়ই আরোহী বা পদব্রজে হয়, তবে ছোট ব্যক্তি আগে সালাম দেবে।

আল-মাযিরী ও অন্যান্যরা বলেন: এই যুক্তিসঙ্গত হিকমতগুলোর বিপরীতে এমন কোনো আংশিক বিষয় নিয়ে আপত্তি করা যাবে না যা এর পরিপন্থী; কারণ এগুলোকে অপরিহার্য কারণ (ইল্লাত) হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়নি যে তা থেকে বিচ্যুত হওয়া যাবে না। এমনকি পদব্রজে চলা ব্যক্তি যদি আরোহীকে আগে সালাম দেয়, তবে তাতে কোনো বাধা নেই; কেননা সে সালাম প্রচার ও প্রসারের নির্দেশ পালনকারী হিসেবেই গণ্য হবে। তবে হাদিসে যা সাব্যস্ত হয়েছে তার অনুসরণ করাই উত্তম। এটি একটি সংবাদ যা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হিসেবে নির্দেশের অর্থ প্রকাশ করে।

মুস্তাহাব বর্জন করলেই যে তা মাকরুহ হয়ে যাবে এমনটি আবশ্যক নয়, বরং এটি উত্তম পরিপন্থী হিসেবে গণ্য হতে পারে। সুতরাং যাকে আগে সালাম দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে সে যদি তা বর্জন করে এবং অন্যজন আগে সালাম দেয়, তবে প্রথমজন মুস্তাহাব বর্জনকারী এবং দ্বিতীয়জন সুন্নাহ পালনকারী হিসেবে গণ্য হবেন; তবে সে যদি তড়িঘড়ি করে তবে সেও মুস্তাহাব বর্জনকারী হতে পারে। আল-মুতাওয়াল্লী বলেন: আরোহী বা পদব্রজে চলা ব্যক্তি যদি হাদিসে বর্ণিত নির্দেশের বিপরীত করে তবে তা মাকরুহ হবে। তিনি আরও বলেন: যে আগন্তুক, সে সব অবস্থাতেই সালাম শুরু করবে।

আল-কিরমানী বলেন: যদি এমন আসত যে বড় ছোটকে এবং অধিক সংখ্যক অল্প সংখ্যককে আগে সালাম দেবে, তবে তাও মানানসই হতো; কারণ সাধারণত ছোট বড়কে এবং অল্প সংখ্যক অধিক সংখ্যককে ভয় পায়। তাই বড় বা অধিক সংখ্যক যদি আগে সালাম শুরু করত, তবে ছোট বা অল্প সংখ্যক নিরাপদ বোধ করত। কিন্তু যেহেতু মুসলমানদের বৈশিষ্ট্য হলো একে অপরের থেকে নিরাপদ থাকা, তাই এখানে বিনয়ের দিকটি বিবেচনা করা হয়েছে যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আর যেখানে কোনো এক পক্ষের বিনয় পাওয়ার শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পায় না, সেখানে সালামের মাধ্যমে নিরাপত্তা ও দোয়া করাকেই মূল বিধান হিসেবে গণ্য করা হবে।

অতএব, যদি পদব্রজে চলা ব্যক্তির সংখ্যা অনেক হয় এবং বসে থাকা ব্যক্তির সংখ্যা কম হয়, তবে এখানে বৈপরীত্য তৈরি হবে এবং হুকুম হবে এমন দুই ব্যক্তির মতো যারা একে অপরের মুখোমুখি হয়েছে; তাদের মধ্যে যে আগে সালাম দেবে সেই শ্রেষ্ঠ। আবার পদব্রজে চলা ব্যক্তির দিকটিকে প্রাধান্য দেওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে যেমনটি আগে বলা হয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৮ - অনুচ্ছেদ: সালাম প্রচার করা