ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮-২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 18

৬২৩৫ - কুতায়বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি শায়বানী থেকে, তিনি আশআছ ইবনে আবিশ-শা’ছা থেকে, তিনি মুয়াবিয়া ইবনে সুওয়াইদ ইবনে মুকাররিন থেকে, আর তিনি বারা ইবনে আযিব রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সাতটি বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন: অসুস্থ ব্যক্তি পরিদর্শনে যাওয়া, জানাজার অনুসরণ করা, হাঁচিদাতার উত্তর দেওয়া, দুর্বলের সাহায্য করা, মজলুম বা নিপীড়িতের সহায়তা করা, সালামের প্রচার ও প্রসার ঘটানো এবং শপথকারীর শপথ পূর্ণ করা। আর তিনি আমাদের নিষেধ করেছেন রূপার পাত্রে পান করতে, স্বর্ণের আংটি পরিধান করতে, রেশমী গদির (মায়াছির) ওপর আরোহণ করতে এবং রেশম, দিবাজ (গাঢ় রেশম), কাস্সী (এক প্রকার রেশমী বস্ত্র) ও ইস্তাবরাক (মখমল সদৃশ মোটা রেশম) পরিধান করতে।

তাঁর উক্তি: (সালাম প্রচারের অধ্যায়) - নাসাফী ও আবু আল-ওয়াক্তের পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, তবে অন্যদের কাছে 'অধ্যায়' (বাব) শব্দটি উল্লেখ নেই। 'ইফশা' শব্দের অর্থ হলো প্রকাশ করা। এর উদ্দেশ্য হলো মানুষের মধ্যে সালামের ব্যাপক প্রচলন করা যাতে তাঁর সুন্নাত জিন্দা হয়। ইমাম বুখারী আদাবুল মুফরাদে সহিহ সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: যখন তুমি সালাম দিবে, তখন তা শুনিয়ে দাও, কেননা এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক বরকতময় অভিবাদন। ইমাম নববী রহ. বলেন: সালামের সর্বনিম্ন পর্যায় হলো আওয়াজ এতটুকু উঁচু করা যাতে যাকে সালাম দেওয়া হচ্ছে সে শুনতে পায়। যদি সে না শোনে, তবে সে সুন্নাত আদায়কারী হিসেবে গণ্য হবে না।

সালামের আওয়াজ ততটুকু উঁচু করা মুস্তাহাব যাতে নিশ্চিত হওয়া যায় যে সে শুনেছে। যদি সন্দেহ হয়, তবে আওয়াজ আরও স্পষ্ট করবে। তবে যেখানে জাগ্রত এবং ঘুমন্ত উভয় প্রকার লোক রয়েছে, সেখানে উচ্চস্বরে সালাম দেওয়া থেকে বিরত থাকতে হবে। এক্ষেত্রে সুন্নাত হলো যা সহিহ মুসলিমে মিকদাদ রা. থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে আসতেন এবং এমনভাবে সালাম দিতেন যাতে ঘুমন্ত ব্যক্তি জেগে না ওঠে এবং জাগ্রত ব্যক্তি শুনতে পায়। ইমাম নববী মুতাওয়াল্লী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: একদল মানুষের সাথে সাক্ষাতের সময় তাদের মধ্য থেকে কেবল বিশেষ কাউকে সালামের জন্য নির্দিষ্ট করা মাকরূহ; কারণ সালামের বিধানের উদ্দেশ্য হলো হৃদ্যতা তৈরি করা, আর নির্দিষ্ট একজনকে সালাম দিলে অন্যেরা মনঃক্ষুণ্ণ হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (জারীর) - তিনি হলেন ইবনে আব্দুল হামীদ। (শায়বানী) - তিনি হলেন আবু ইসহাক। (আশআছ) - তিনি হলেন ইবনে আবিশ-শা’ছা; এখানে 'শা’ছা' বানানে প্রথমে 'শীন' (বিন্দুযুক্ত), এরপর 'আইন' (বিন্দুহীন), এরপর 'ছা' (তিন বিন্দুযুক্ত) হবে তাঁর এবং তাঁর পিতার নামের ক্ষেত্রেও। তাঁর পিতার নাম সালীম ইবনে আসওয়াদ।

তাঁর উক্তি: (মুয়াবিয়া ইবনে কুররাহ থেকে) - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে জাফর ইবনে আউন তাদের বিরোধিতা করে শায়বানী থেকে, তিনি আশআছ থেকে, তিনি সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ থেকে, তিনি বারা রা. থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি একটি শায (বিচ্ছিন্ন) বর্ণনা যা ইসমাঈলী উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সাতটি বিষয়ের নির্দেশ দিয়েছেন: অসুস্থ ব্যক্তি পরিদর্শনের হাদিসটি) - পোশাক অধ্যায়ে ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এই হাদিসটি বিভিন্ন স্থানে বর্ণিত হয়েছে এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে আনা হয়নি। বর্তমান স্থানে সাতটি আদেশ ও সাতটি নিষেধের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো সালাম প্রচারের বিষয়টি আলোচনা করা। অসুস্থ ব্যক্তি পরিদর্শনের ব্যাখ্যা 'চিকিৎসা' অধ্যায়ে, জানাজার অনুসরণ 'জানাজা' অধ্যায়ে, মজলুমের সহায়তা 'মাজালিম' (জুলুম) অধ্যায়ে এবং হাঁচিদাতার উত্তর দেওয়ার বিষয়টি 'আদব' অধ্যায়ের শেষে আলোচিত হয়েছে।

শপথ পূর্ণ করার বিষয়টি 'শপথ ও মানত' অধ্যায়ে আসবে। পানীয় ও পোশাক সংক্রান্ত নিষেধগুলোর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর এখানে উল্লিখিত 'দুর্বলের সাহায্য' করার বিধান 'মাজালিম' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। বারা রা.-এর অধিকাংশ বর্ণনায় এই শব্দটির পরিবর্তে 'দাওয়াতকারীর দাওয়াত কবুল করা' এসেছে, যার ব্যাখ্যা 'নিকাহ' অধ্যায়ের 'ওয়ালীমা' পর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

কিরমানী রহ. বলেছেন: দুর্বলের সাহায্য করা দাওয়াত কবুলের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে; কারণ সে দুর্বল হতে পারে এবং তার দাওয়াত কবুল করাই তার জন্য এক প্রকার সাহায্য। অথবা এমনও হতে পারে যে সাত সংখ্যার কোনো নির্দিষ্ট সীমাবদ্ধতা নেই, সেক্ষেত্রে আদিষ্ট বিষয়গুলো আটটি হবে। তিনি এভাবেই বলেছেন। তবে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এই বর্ণনা থেকে 'দাওয়াত কবুল' শব্দটি পড়ে গেছে এবং 'দুর্বলের সাহায্য' দ্বারা মূলত 'মজলুমের সহায়তা' উদ্দেশ্য যা অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এই সম্ভাবনাটি জোরালো হওয়ার কারণ হলো, ইমাম বুখারী সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে অধিকাংশ স্থানে হাদিসের কিছু অংশ বাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং সালাম প্রচার করা) - জানাজা অধ্যায়ে এটি 'সালামের উত্তর দেওয়া' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তবে এর অর্থের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ সালামের সূচনা ও তার উত্তর একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্য। প্রথমে সালাম প্রচার করলে উত্তর দেওয়ার মাধ্যমেও তার প্রচার ঘটে। বারা রা. থেকে সালাম প্রচারের বিষয়টি অন্য শব্দেও এসেছে যা ইমাম বুখারী আদাবুল মুফরাদে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে হিব্বান আব্দুর রহমান ইবনে আওসাজাহ-এর সূত্রে মারফু হিসেবে এটিকে সহিহ বলেছেন: তোমরা সালাম প্রচার করো, শান্তিতে থাকবে। তাবারানীতে আবু দারদা রা. থেকেও এর অনুরূপ সাক্ষী বর্ণনা রয়েছে। সহিহ মুসলিমে আবু হুরায়রা রা. থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আমি কি তোমাদের এমন বিষয়ের কথা বলব না যা করলে তোমাদের মাঝে পারস্পরিক ভালোবাসা সৃষ্টি হবে? তোমরা নিজেদের মধ্যে সালাম প্রচার করো।

ইবনে আল-আরাবী রহ. বলেন: সালাম প্রচারের অন্যতম উপকারিতা হলো সালাম বিনিময়কারীদের মধ্যে পারস্পরিক ভালোবাসা সৃষ্টি হওয়া। এর কারণ হলো এটি কথাবার্তায় ঐক্য ও সম্প্রীতি তৈরি করে, যার ফলে দ্বীনের বিধানসমূহ প্রতিষ্ঠা এবং শত্রুকে পরাভূত করতে পারস্পরিক সহযোগিতার ক্ষেত্র প্রশস্ত হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 19

কাফিরদের ব্যাপারে; এটি এমন একটি বাণী যা শ্রবণ করলে সচেতন অন্তর বিমুখতা পরিহার করে বক্তার প্রতি ধাবিত হতে আগ্রহী হয়।

আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত: তোমরা খাদ্য দান করো এবং সালামের প্রসার ঘটাও—এই হাদিস। এতে রয়েছে: তোমরা শান্তিতে জান্নাতে প্রবেশ করবে। ইমাম বুখারি এটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ সংকলন করেছেন এবং ইমাম তিরমিজি ও হাকেম একে সহিহ বলেছেন। প্রথম দুই ইমামের (বুখারি ও মুসলিম) শর্তানুযায়ী ইবনে হিব্বান আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে মারফু সূত্রে এটি সহিহ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: তোমরা রহমানের ইবাদত করো এবং সালামের প্রসার ঘটাও—এই হাদিস। তাতে রয়েছে: তোমরা জান্নাতে প্রবেশ করবে।

সালাম প্রচারের ব্যাপারে হাদিসসমূহ অনেক। তন্মধ্যে রয়েছে বাজ্জার কর্তৃক বর্ণিত জুবাইর (রা.)-এর হাদিস, আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত আবদুল্লাহ ইবনে জুবাইর (রা.)-এর হাদিস এবং তাবারানি কর্তৃক বর্ণিত ইবনে মাসউদ ও আবু মুসা (রা.) প্রমুখের হাদিস। সালাম প্রচারের হাদিসগুলোর মধ্যে নাসায়ি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তোমাদের কেউ যখন কোথাও বসবে তখন যেন সালাম দেয়, আবার যখন উঠে দাঁড়াবে তখন যেন সালাম দেয়। কারণ প্রথম সালাম শেষ সালামের চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ নয়।

ইবনে আবি শায়বা মুজাহিদের মাধ্যমে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বাজারে বের হতাম অথচ আমার কোনো প্রয়োজন থাকত না, কেবল এই উদ্দেশ্য ছাড়া যে, আমি মানুষকে সালাম দেব এবং মানুষ আমাকে সালাম দেবে। বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ তুফাইল ইবনে উবাই ইবনে কাবের মাধ্যমে ইবনে উমর (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে এগুলোর কোনোটিই ইমাম বুখারির (সহিহ বুখারির) শর্তানুযায়ী নয়, তাই তিনি বারা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন। সালাম প্রচারের এই নির্দেশ থেকে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কেবল নিভৃতে বা মনে মনে সালাম দেওয়াই যথেষ্ট নয়, বরং উচ্চস্বরে প্রদান করা শর্ত। এর সর্বনিম্ন পর্যায় হলো সূচনা ও জবাবের সময় অপর পক্ষকে শুনিয়ে দেওয়া। কেবল হাত বা অন্য কিছুর ইশারায় সালাম দেওয়া যথেষ্ট হবে না।

ইমাম নাসায়ি উত্তম সনদে জাবির (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তোমরা ইহুদিদের ন্যায় সালাম দিয়ো না, কারণ তাদের সালাম হলো মাথা ও হাতের তালুর ইশারায়। তবে নামাজের অবস্থা এর ব্যতিক্রম, কারণ উত্তম সূত্রে হাদিস বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নামাজরত অবস্থায় ইশারায় সালামের উত্তর দিয়েছেন। তন্মধ্যে রয়েছে আবু সাইদ (রা.)-এর হাদিস: জনৈক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সালাম দিলে তিনি নামাজরত অবস্থায় ইশারায় তার উত্তর দেন। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। একইভাবে যে ব্যক্তি দূরে অবস্থান করে যার কারণে সালাম শোনা যায় না, তাকে ইশারায় সালাম দেওয়া জায়েজ, তবে সাথে সাথে সালামের শব্দ উচ্চারণ করতে হবে। ইবনে আবি শায়বা আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাত দিয়ে সালাম দেওয়া অপছন্দনীয় কিন্তু মাথা দিয়ে অপছন্দনীয় নয়।

ইবনে দাকিকুল ঈদ বলেন: সালাম প্রচারের নির্দেশ থেকে তারা দলিল পেশ করেছেন যারা সালামের সূচনা করাকে ওয়াজিব মনে করেন। তবে এ বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ সালামের সূচনাকে ব্যাপকভাবে প্রত্যেকের ওপর ফরজে আইন বলার অবকাশ নেই—অর্থাৎ পথে যার সাথেই দেখা হবে তাকেই সালাম দেওয়া ওয়াজিব হবে না, কারণ এতে মানুষের জন্য কষ্ট ও সংকীর্ণতা তৈরি হবে। সুতরাং যখন সাধারণ মানুষের ক্ষেত্র থেকে এই বাধ্যবাধকতা উঠে গেল, তখন বিশেষ ব্যক্তি বা একাকী কারো ওপরও সেটি আর আবশ্যক থাকল না। কারণ এমন কোনো মত নেই যে বাকিদের বাদ দিয়ে নির্দিষ্ট একজনের ওপর এটি ওয়াজিব হবে, অথবা বাকিদের বাদ দিয়ে নির্দিষ্ট একজনকে সালাম দেওয়া ওয়াজিব হবে। তিনি আরও বলেন: এই অবস্থায় ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি রহিত হলেও মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হওয়ার বিষয়টি রহিত হয় না; কারণ উভয় দলের ক্ষেত্রে ব্যাপকতার এই বিধানটি পালন করা সম্ভব। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

এই আলোচনাটি তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা মনে করেন সালামের সূচনা করা ফরজে আইন। পক্ষান্তরে যারা ফরজে কেফায়া মনে করেন, তাদের ওপর এই আপত্তি আসে না; কারণ আমরা যদি বলি এটি ফরজে কেফায়া, তবে তা নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির ওপর এককভাবে ওয়াজিব হয় না। তিনি আরও বলেন: মুস্তাহাব হওয়ার পর্যায় থেকে তারা ব্যতিক্রম যাদেরকে সালামের সূচনা করতে নিষেধ করা হয়েছে, যেমন কাফির। আমি (ইবনে হাজার) বলি: পূর্বে উল্লেখিত হাদিসের এই অংশটিও এর ওপর প্রমাণ পেশ করে—'যখন তোমরা এটি করবে, তোমাদের মাঝে ভালোবাসা সৃষ্টি হবে'। অথচ মুমিন কাফিরের সাথে বৈরিতা পোষণ করতে আদিষ্ট; সুতরাং তার জন্য এমন কাজ করা বৈধ নয় যা তার প্রতি ভালোবাসা ও বন্ধুত্বের কারণ হয়। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সামনে 'এমন মজলিসে সালাম প্রদান যেখানে মুসলিম ও মুশরিক উভয়ই উপস্থিত' নামক অধ্যায়ে আসবে।

ফাসেক ব্যক্তি ও শিশুর ওপর সালাম দেওয়া এবং পুরুষের নারীকে সালাম দেওয়া ও এর বিপরীত করা—এসবের বৈধতা নিয়েও মতভেদ রয়েছে। এছাড়া যদি কোনো মজলিসে কাফির ও মুসলিম উভয়েই থাকে, তবে কি মুসলিমের অধিকার রক্ষার্থে সালাম দেওয়া বৈধ হবে? নাকি কাফিরের উপস্থিতির কারণে তা বাদ যাবে? গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এ সবকটি বিষয়েই অধ্যায় রচনা করেছেন। ইমাম নববি বলেন: সালামের সূচনার সাধারণ হুকুম থেকে এমন ব্যক্তি ব্যতিক্রম যে আহার, পানীয় বা সহবাসে লিপ্ত অথবা শৌচাগার বা গোসলখানায় আছে কিংবা ঘুমন্ত বা তন্দ্রাচ্ছন্ন অথবা নামাজ বা আজানে রত—যতক্ষণ সে এসব কাজে লিপ্ত থাকবে। তবে লোকমা যদি আহারকারীর মুখে না থাকে, তবে তাকে সালাম দেওয়া বৈধ। একইভাবে ক্রয়-বিক্রয় ও অন্যান্য লেনদেনের ক্ষেত্রেও সালাম দেওয়া বৈধ।

ইবনে দাকিকুল ঈদ এর স্বপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, মানুষ সাধারণত নিজ নিজ কাজে ব্যস্ত থাকে, তাই যদি সালামের ক্ষেত্রে এসবের পুরোপুরি বিবেচনা করা হয় তবে সালাম প্রচারের নির্দেশ পালন করা সম্ভব হবে না। ইবনে দাকিকুল ঈদ আরও বলেন: যারা গোসলখানায় অবস্থানকারীকে সালাম দিতে নিষেধ করেছেন তারা এই যুক্তি পেশ করেছেন যে, এটি শয়তানের আবাসস্থল এবং এটি অভিবাদন জানানোর জায়গা নয়, কারণ সেখানকার ব্যক্তি পরিচ্ছন্নতার কাজে ব্যস্ত থাকে। তিনি বলেন: এই যুক্তিটি খুব একটা জোরালো নয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 20

এটি অপছন্দনীয় বা মাকরুহ হওয়া বোঝায় না, বরং এটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় না হওয়াকে নির্দেশ করে। আমি বলি: ইতিপূর্বে ইমাম বুখারীর ‘কিতাবুত তাহারাহ’-তে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যদি তাদের পরিধানে ইজার থাকে তবে সালাম দেবে, অন্যথায় নয়। এ বিষয়ে সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

সহীহ মুসলিমে উম্মেহানি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আসলাম যখন তিনি গোসল করছিলেন এবং ফাতিমা তাঁকে পর্দা করে রাখছিলেন, তখন আমি তাঁকে সালাম দিলাম। (হাদীসের অবশিষ্টাংশ)। ইমাম নববী বলেন: জুমুআর খুতবা চলাকালীন সালাম দেওয়া মাকরুহ, কারণ তখন নিশ্চুপ থাকার নির্দেশ রয়েছে। যদি কেউ সালাম দেয়, তবে যারা চুপ থাকাকে ওয়াজিব মনে করেন তাদের মতে উত্তর দেওয়া আবশ্যক নয়, আর যারা একে সুন্নাত মনে করেন তাদের মতে উত্তর দেওয়া ওয়াজিব। তবে উভয় মতেই একজনের বেশি উত্তর দেওয়া সমীচীন নয়। আর যিনি কুরআন তিলাওয়াতে ব্যস্ত আছেন, তাঁর সম্পর্কে আল-ওয়াহিদী বলেন: তাঁকে সালাম না দেওয়াই উত্তম।

তবে যদি সালাম দেওয়া হয়, ইশারায় উত্তর দেওয়াই যথেষ্ট। আর যদি তিনি মুখে উত্তর দেন, তবে পুনরায় আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনার দুআ পড়ে তিলাওয়াত শুরু করবেন। ইমাম নববী বলেন: এ বিষয়ে দ্বিমত আছে, স্পষ্ট মত হলো তাঁকে সালাম দেওয়া শরীয়তসম্মত এবং তাঁর জন্য উত্তর দেওয়া ওয়াজিব। এরপর তিনি বলেন: আর যে ব্যক্তি দোয়ায় নিমগ্ন এবং তাতে সম্পূর্ণ একাগ্রচিত্ত, তাঁর ক্ষেত্রে বলা যেতে পারে যে তিনি তিলাওয়াতকারীর মতো; তবে আমার কাছে অধিকতর স্পষ্ট মত হলো তাঁকে সালাম দেওয়া মাকরুহ, কারণ এতে তাঁর একাগ্রতা বিঘ্নিত হয় এবং এটি তাঁর জন্য আহার করার চেয়েও বেশি কষ্টকর।

আর ইহরাম অবস্থায় তালবিয়া পাঠরত ব্যক্তিকে সালাম দেওয়া মাকরুহ, কারণ তালবিয়া ছিন্ন করা অপছন্দনীয়; তবুও সালাম দেওয়া হলে তাঁর জন্য মৌখিকভাবে উত্তর দেওয়া ওয়াজিব। তিনি বলেন: এদের মধ্যে কেউ যদি প্রস্রাব বা অনুরূপ অবস্থায় স্বেচ্ছায় সালামের উত্তর দেয়, তবে তা মাকরুহ হবে। আর যদি আহার করা বা অনুরূপ অবস্থায় থাকে, তবে যেখানে উত্তর দেওয়া ওয়াজিব নয় সেখানে উত্তর দেওয়া মুস্তাহাব। যদি কেউ সালাতরত অবস্থায় থাকে, তবে তাঁর জন্য সরাসরি সম্বোধন করে উত্তর দেওয়া বৈধ নয়। যদি সে জেনেশুনে এমনটি করে তবে বিশুদ্ধতম মতানুযায়ী তাঁর সালাত বাতিল হয়ে যাবে, তবে অজ্ঞতাবশত করলে হবে না।

যদি সে নামপুরুষ বা পরোক্ষভাবে উত্তর দেয় তবে সালাত বাতিল হবে না। ইশারায় উত্তর দেওয়া মুস্তাহাব এবং সালাত শেষ করার পর মৌখিকভাবে উত্তর দেওয়া অধিকতর পছন্দনীয়। মুয়াজ্জিন বা তালবিয়া পাঠকারীর জন্য মৌখিক উত্তর মাকরুহ নয়, কারণ এটি অতি সামান্য কথা যা পারম্পর্যকে নষ্ট করে না।

আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) ‘আল-আযকার’-এর ওপর তাঁর টীকাগ্রন্থে তিলাওয়াতকারীর বিষয়ে শাইখ যা বলেছেন তার পর্যালোচনা করেছেন। তিনি দোয়াকারীর বিষয়ে শাইখ যা উল্লেখ করেছেন, তিলাওয়াতকারীর ক্ষেত্রেও অনুরূপ যুক্তি প্রদান করেছেন; কারণ তিলাওয়াতকারীও পঠিত বিষয়ের অর্থ অনুধাবনে গভীরভাবে নিমগ্ন থাকতে পারেন। অতঃপর তিনি তাঁর পক্ষ থেকে এই বলে ওজর পেশ করেছেন যে, দোয়াকারী তাঁর প্রয়োজন পূরণে অত্যন্ত সচেষ্ট থাকেন, ফলে তাঁর একাগ্রতা স্বাভাবিকভাবেই বজায় থাকে। অন্যদিকে তিলাওয়াতকারীর কাছে একাগ্রতা শরীয়তের কাম্য বিষয়, ফলে তাঁর ওপর কুমন্ত্রণা বা মনোযোগ বিচ্যুতি বেশি প্রভাব বিস্তার করে। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে তিনি উচ্চতর আধ্যাত্মিক অবস্থায় পৌঁছান, তবে তা খুবই বিরল। সমাপ্ত।

এটি স্পষ্ট যে, দোয়াকারীর একাগ্রতা বিঘ্নিত হওয়া সম্পর্কে শাইখ যে কারণ দর্শিয়েছেন, তিলাওয়াতকারীর ক্ষেত্রেও তাঁর অনুরূপ যুক্তি প্রযোজ্য। আর সম্বোধনের মাধ্যমে সালামের উত্তর দিলে সালাত বাতিল হওয়া সম্পর্কে শাইখ যা বলেছেন তা সর্বসম্মত নয়। ইমাম শাফিঈর বর্ণনা অনুযায়ী সালাত বাতিল হবে না; কারণ তিনি এর মাধ্যমে প্রকৃত সম্বোধন নয় বরং দোয়া উদ্দেশ্য করেন। আর যদি আমরা উত্তর না দেওয়ার ব্যাপারে দোয়াকারী ও তিলাওয়াতকারীকে অব্যাহতি দিই, তবে কাজ শেষ করার পর উত্তর দেওয়া মুস্তাহাব হবে।

জনৈক হানাফী আলিম উল্লেখ করেছেন যে, যারা মসজিদে তিলাওয়াত, তাসবীহ বা সালাতের অপেক্ষায় বসে আছেন, তাঁদের সালাম দেওয়া শরীয়তসম্মত নয়। আর যদি তাঁদের সালাম দেওয়া হয়, তবে উত্তর দেওয়া ওয়াজিব নয়। তিনি আরও বলেন: বিচারকের কাছে কোনো বিবাদী সালাম দিলে তাঁর উত্তর দেওয়াও বিচারকের জন্য ওয়াজিব নয়, অনুরূপভাবে শিক্ষককে ছাত্র সালাম দিলেও উত্তর দেওয়া ওয়াজিব নয়। তিনি এমনই বলেছেন।

এই শেষোক্ত বিষয়ের সঙ্গে একমত হওয়া যায় না। এটি সালামের ব্যাপক প্রসারের নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত। এমনকি জনমানবহীন স্থানে প্রবেশের সময় নিজের প্রতি সালাম দেওয়াও এর অন্তর্ভুক্ত, মহান আল্লাহর বাণী অনুযায়ী: “সুতরাং যখন তোমরা ঘরে প্রবেশ করবে, তখন তোমরা তোমাদের নিজেদের প্রতি সালাম করবে।” ইমাম বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ এবং ইবনে আবী শায়বাহ একটি হাসান সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ঘরে কেউ না থাকলে এটি বলা মুস্তাহাব: ‘আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক’।

ইমাম তাবারী ইবনে আব্বাস থেকে এবং আলকামা, আতা ও মুজাহিদের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর অন্তর্ভুক্ত ওই ব্যক্তিও, যার পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় মনে হতে পারে যে সে সালামের উত্তর দেবে না; তবুও তাঁকে সালাম দেওয়া শরীয়তসম্মত। কেবল এই ধারণার বশবর্তী হয়ে সালাম বর্জন করা উচিত নয়, কারণ ধারণাটি ভুল হতে পারে। ইমাম নববী বলেন: যাদের গভীর জ্ঞান নেই তাদের এই কথা যে, এটি অন্যের গুনাহের কারণ হবে—তা একটি নির্বুদ্ধিতা। কারণ শরীয়তের নির্দেশনাসমূহ এই জাতীয় যুক্তির কারণে বর্জন করা যায় না। যদি আমরা এটি কার্যকর করি, তবে অনেক অন্যায়ের প্রতিবাদ করাই বাতিল হয়ে যাবে।

তিনি বলেন: যার সাথে এমনটি ঘটে, তার উচিত নম্র ভাষায় বলা: ‘সালামের উত্তর দেওয়া ওয়াজিব, তাই আপনার উচিত উত্তর দেওয়া যাতে আপনার ওপর থেকে এই ফরয দায়িত্বটি পালিত হয়ে যায়’। যদি সে উত্তর না দেওয়ার ব্যাপারে অনড় থাকে, তবে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া উচিত কারণ এটি মানুষের অধিকার। ইবনে দাকীকুল ঈদ ‘শারহুল ইলমাম’-এ সেই মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যা অন্য একজন অসার সাব্যস্ত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 21

ইমাম নববী (র.)-এর মতে, কোনো মুসলিমকে পাপে লিপ্ত করার অপকারিতা তার ওপর সালাম প্রদানের উপকারের চেয়েও গুরুতর, বিশেষ করে যখন সালাম প্রচারের নির্দেশ অন্য কারও মাধ্যমে বাস্তবায়িত হয়েছে।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: পরিচিত ও অপরিচিত ব্যক্তিকে সালাম প্রদান

৬২৩৬ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াজিদ আবু খাইর থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবী (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: ইসলামের কোন আমলটি উত্তম? তিনি বললেন: অন্নদান করা এবং পরিচিত ও অপরিচিত উভয়কে সালাম প্রদান করা।

৬২৩৭ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান জুহরি থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াজিদ আল-লাইসি থেকে এবং তিনি আবু আইয়ুব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইয়ের সাথে তিন দিনের বেশি সম্পর্ক ছিন্ন রাখা বৈধ নয়। যখন তাদের দেখা হয় তখন এ ব্যক্তি মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং ও ব্যক্তি মুখ ফিরিয়ে নেয়। তাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই উত্তম যে সালামের মাধ্যমে শুরু করে। সুফিয়ান উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এটি তাঁর থেকে তিনবার শুনেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচিত ও অপরিচিত ব্যক্তিকে সালাম প্রদানের পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ যাকে মুসলিম চেনে এবং যাকে সে চেনে না; অর্থাৎ সে সালামকে কেবল পরিচিত ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট করবে না। পরিচ্ছেদের শুরুটি একটি হাদিসের শব্দ যা ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ সহিহ সনদে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন সে বলল: আসসালামু আলাইকা ইয়া আবা আবদির রহমান। তিনি উত্তর দিলেন এবং বললেন: মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন সালাম হবে কেবল পরিচয়ের ভিত্তিতে। ইমাম তহাবি, তাবারানি এবং বায়হাকি 'শুয়াবুল ইমান'-এ অন্য সূত্রে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: কিয়ামতের অন্যতম আলামত হলো কোনো ব্যক্তি মসজিদের পাশ দিয়ে যাবে কিন্তু তাতে সালাত আদায় করবে না এবং কেবল পরিচিত ব্যক্তিকেই সালাম দিবে।

ইমাম তহাবির শব্দ হলো: কিয়ামতের অন্যতম আলামত হলো পরিচয়ের ভিত্তিতে সালাম প্রদান।

অতঃপর তিনি এতে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন; যার একটি আবদুল্লাহ ইবনে ওমরের হাদিস।

তাঁর উক্তি: (ইয়াজিদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আবি হাবিব, যেমনটি কিতাবুল ইমানে লাইস থেকে কুতাইবার বর্ণনায় উল্লিখিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু খাইর থেকে) তিনি হলেন মারসাদ (মিম ও সায় যবর এবং মাঝে র সাকিন, শেষে দাল)। এই সনদের সকলেই বসরাবাসী। কিতাবুল ইমানের শুরুতে এই হাদিসের ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: তাঁর উক্তি 'পরিচিত ও অপরিচিতের ওপর' এর অর্থ হলো: যাকে তুমি দেখবে তাকেই সালাম দিবে, কেবল পরিচিতদের জন্য এটিকে সীমাবদ্ধ করবে না। এতে রয়েছে আল্লাহর জন্য কাজের একনিষ্ঠতা, বিনয় অবলম্বন এবং সালামের প্রসার যা এই উম্মতের বৈশিষ্ট্য।

আমি বলি: এর মধ্যে একটি ফায়দা এই যে, যদি সে অপরিচিত ব্যক্তিকে সালাম দেওয়া বর্জন করে তবে সম্ভাবনা থাকে যে সে ব্যক্তি তার পরিচিত বলে প্রকাশ পাবে, ফলে এটি তার মনে বিমর্ষতা বা সংকোচ তৈরি করতে পারে। তিনি বলেন: এই সাধারণ নির্দেশটি কেবল মুসলিমদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তাই কোনো কাফিরকে আগে সালাম প্রদান করা যাবে না। আমি বলি: যারা কাফিরকে আগে সালাম দেওয়া বৈধ মনে করেন তারা এই হাদিসটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তবে এতে কোনো দলিল নেই। কারণ মূল বিধান হলো মুসলিমকে সালাম দেওয়া। তাই তাঁর কথা 'যাকে চেনো' কথাটিকে এর ওপর প্রয়োগ করা হবে। আর 'যাকে চেনো না' কথাটিতে কোনো দলিল নেই; বরং যদি জানা যায় যে সে মুসলিম তবে সালাম দিবে, নতুবা যদি সতর্কতাস্বরূপ সালাম দেয় তবে সে কাফির না জানা পর্যন্ত এতে কোনো বাধা নেই।

ইবনে বাত্তাল বলেন: অপরিচিতকে সালাম প্রদানের বৈধতার মধ্যে রয়েছে আলোচনার সূচনা করা এবং হৃদ্যতা তৈরি করা যাতে সমস্ত মুমিন ভাই ভাই হয়ে থাকতে পারে এবং কেউ কাউকে দেখে সংকুচিত না হয়। আর সালামকে নির্দিষ্ট করার মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা সংকোচ তৈরি করে এবং এটি পারস্পরিক সম্পর্ক ছিন্ন করার ন্যায় যা নিষিদ্ধ।

ইমাম তহাবি 'মুশকিলুল আসার'-এ আবু যার (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণের ঘটনার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তাতে আছে: আমি নবী (সা.)-এর নিকট পৌঁছলাম যখন তিনি এবং তাঁর এক সঙ্গী সালাত আদায় করেছিলেন। আমিই প্রথম ব্যক্তি ছিলাম যে তাঁকে ইসলামি অভিবাদনে অভিবাদিত করেছিলাম। ইমাম তহাবি বলেন: এটি পরিচয়ের ভিত্তিতে সালাম দেওয়ার নিন্দাজ্ঞাপক ইবনে মাসউদের হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ সম্ভাবনা আছে যে আবু যার (রা.) আবু বকর (রা.)-কে সালাম দিয়েছিলেন তাঁর পূর্বের...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 22

তা অথবা এই কারণে যে, তাঁর প্রয়োজন ছিল কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট, আবু বকর (রা.)-এর নিকট নয়।

আমি বলি: দ্বিতীয় সম্ভাবনাটি সালামকে নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে যথেষ্ট নয়; বরং এর চেয়ে নিকটতর ব্যাখ্যা হলো, এটি সালামকে ব্যাপক করার শরয়ী বিধান প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পূর্বের ঘটনা। ইমাম মুসলিম আবু যর (রা.)-এর ইসলাম গ্রহণের দীর্ঘ কাহিনী বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর শব্দাবলী হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন এবং হাজরে আসওয়াদ চুম্বন করলেন, এরপর তিনি ও তাঁর সাথী বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করলেন। তারপর তিনি সালাত আদায় করলেন। সালাত শেষ করার পর আবু যর (রা.) বলেন: আমিই প্রথম ব্যক্তি যে তাঁকে সালামের মাধ্যমে অভিবাদন জানিয়েছি। তখন তিনি বললেন: "তোমার ওপরও শান্তি এবং আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক" - হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

অন্য এক বর্ণনায় আছে: তিনি মাকামে ইবরাহীমের পেছনে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। এরপর আমি তাঁর কাছে আসলাম এবং আমিই ছিলাম প্রথম ব্যক্তি যে তাঁকে ইসলামের অভিবাদন (সালাম) দিয়েছে। তখন তিনি বললেন: "তোমার ওপরও শান্তি বর্ষিত হোক, তুমি কে?"। এর ওপর ভিত্তি করে সম্ভাবনা রয়েছে যে, আবু বকর (রা.) তাওয়াফের পর তাঁর বাড়ির দিকে চলে গিয়েছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিজ বাড়িতে প্রবেশ করেছিলেন, এরপর আবু যর (রা.) তাঁর নিকট প্রবেশ করেন যখন তিনি একাকী ছিলেন।

মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত হাদীসটিও একে সমর্থন করে। ইতিপূর্বে ইমাম বুখারীও কিতাবুল মাবআসে অন্য সূত্রে আবু যর (রা.) থেকে তাঁর ইসলাম গ্রহণের কাহিনী বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে খুঁজে বেড়াচ্ছিলেন অথচ তাঁকে চিনতেন না এবং কাউকে সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করাও অপছন্দ করছিলেন। এমতাবস্থায় আলী (রা.) তাঁকে দেখেন এবং বুঝতে পারেন যে তিনি একজন মুসাফির। ফলে তিনি তাঁকে অনুসরণ করতে বললেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে গেলেন, অতঃপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করলেন।

দ্বিতীয় হাদীসটি আবু আইয়ুব (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস: "কোনো মুসলিমের জন্য তার ভাইয়ের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন রাখা বৈধ নয়..."। এই হাদীসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা কিতাবুল আদবে গত হয়েছে এবং এটি শিরোনামের প্রথম স্তম্ভের সাথে সংশ্লিষ্ট।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: পর্দার আয়াত

৬২৩৮ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলায়মান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনুল ওয়াহব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদিনায় আগমন করেন তখন তাঁর বয়স ছিল দশ বছর। তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় দশ বছর তাঁর খেদমত করেছি। যখন পর্দার আয়াত অবতীর্ণ হয়, তখন সে সম্পর্কে আমি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলাম। উবাই ইবনে কাব (রা.) আমাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন। যয়নব বিনতে জাহাশ (রা.)-এর সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাসর যাপনের সময় এটি প্রথম অবতীর্ণ হয়।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পরদিন সকালে নববধূর সাথে অতিবাহিত করলেন এবং লোকজনকে দাওয়াত দিলেন। তারা খাবার খেলেন, এরপর চলে গেলেন; তবে তাদের একটি ছোট দল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট রয়ে গেলেন এবং দীর্ঘক্ষণ অবস্থান করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উঠে বাইরে বের হলেন এবং আমি তাঁর সাথে বের হলাম যাতে তারা চলে যায়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাঁটলেন এবং আমি তাঁর সাথে হাঁটলাম, এমনকি তিনি আয়েশা (রা.)-এর হুজরার চৌকাঠ পর্যন্ত আসলেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ধারণা করলেন যে তারা চলে গেছে, তাই তিনি ফিরে আসলেন এবং আমিও তাঁর সাথে ফিরে আসলাম।

তিনি যয়নব (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করে দেখলেন যে তারা তখনও বসে আছে, চলে যায়নি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুনরায় ফিরে আসলেন এবং আমিও তাঁর সাথে ফিরে আসলাম, এমনকি তিনি আয়েশা (রা.)-এর হুজরার চৌকাঠ পর্যন্ত পৌঁছলেন। এবার তিনি ধারণা করলেন যে তারা চলে গেছে, অতঃপর তিনি ফিরে আসলেন এবং আমিও তাঁর সাথে ফিরলাম। দেখা গেল তারা চলে গেছে। তখন পর্দার আয়াত অবতীর্ণ হলো এবং তিনি আমার ও তাঁর মাঝে পর্দা টেনে দিলেন।

৬২৩৯ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুতামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমার পিতা বর্ণনা করেছেন, আবু মিজলায আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন যয়নব (রা.)-কে বিবাহ করলেন, তখন লোকজন প্রবেশ করল এবং আহার করল। এরপর তারা বসে কথাবার্তা বলতে লাগল। তিনি এমন ভাব করছিলেন যেন উঠে দাঁড়ানোর জন্য প্রস্তুত হচ্ছেন, কিন্তু তারা উঠল না। তিনি যখন তা দেখলেন, তখন তিনি উঠে দাঁড়ালেন। তিনি যখন দাঁড়ালেন, লোকজনের মধ্যে যারা ওঠার তারা উঠল, কিন্তু বাকিরা বসেই রইল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রবেশের জন্য পুনরায় আসলেন, কিন্তু দেখলেন যে তারা তখনও বসে আছে।

এরপর তারা উঠে চলে গেল। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সংবাদ দিলাম। তিনি আসলেন এবং ভেতরে প্রবেশ করলেন। আমি ভেতরে যেতে চাইলে তিনি আমার ও তাঁর মাঝে পর্দা ঝুলিয়ে দিলেন। তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা নবীর ঘরসমূহে প্রবেশ করো না..." - আয়াতের শেষ পর্যন্ত।