ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৩-২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 23

আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: এতে এ ফিকহী মাসআলা রয়েছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) যখন উঠে দাঁড়ালেন এবং বের হয়ে গেলেন তখন তাদের থেকে অনুমতি গ্রহণ করেননি; আর এতে এও রয়েছে যে, তিনি দাঁড়িয়ে যাওয়ার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করেছিলেন এই উদ্দেশ্যে যাতে তারা উঠে যায়।

৬২৪০ - ইসহাক আমাকে বর্ণনা করেছেন, ইয়াকুব বিন ইবরাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমার পিতা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আমাকে উরওয়াহ বিন যুবাইর সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী ﷺ-এর সহধর্মিণী আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: উমর ইবনুল খাত্তাব রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বলতেন, "আপনার স্ত্রীদের পর্দার বিধান দিন।" আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: কিন্তু তিনি তা করেননি। নবী ﷺ-এর সহধর্মিণীগণ রাতে 'মানাসি' (উন্মুক্ত স্থান) এর দিকে বের হতেন। সওদা বিনতে যামআ—যিনি একজন দীর্ঘাঙ্গী নারী ছিলেন—বের হলেন। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব তাকে এক মজলিসে থাকা অবস্থায় দেখে ফেললেন এবং পর্দার বিধান নাযিল হওয়ার প্রতি প্রবল আগ্রহ থেকে বললেন, "হে সওদা, আমরা তোমাকে চিনে ফেলেছি।" আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: এরপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল পর্দার আয়াত নাযিল করেন।

তাঁর উক্তি: (পর্দার আয়াতের অধ্যায়) অর্থাৎ সেই আয়াত যা নবী ﷺ-এর স্ত্রীদের পুরুষদের থেকে পর্দা করার নির্দেশ দিয়ে নাযিল হয়েছে। এতে তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীসটি দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন। আর সূরা আহযাবে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

হাদীসের শেষে তাঁর উক্তি: অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা নবীর ঘরসমূহে প্রবেশ করো না..." (আয়াত শেষ পর্যন্ত)। মুতামির বিন সুলাইমান থেকে বর্ণনাকারীগণ এভাবেই একমত হয়েছেন। কিন্তু আমর বিন আলী আল-ফাল্লাস মুতামির থেকে বর্ণনায় তাদের বিরোধিতা করে বলেছেন: তখন নাযিল হয়েছিল: "তোমরা নিজেদের ঘর ছাড়া অন্য ঘরে প্রবেশ করো না যতক্ষণ না তোমরা অনুমতি গ্রহণ করো...।" ইসমাঈলী এটি সংকলন করেছেন এবং এর বিচ্ছিন্নতার (শায) দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: তিনি সেই আয়াতের পরিবর্তে অন্য আয়াত উল্লেখ করেছেন যা জামাআত (অধিকাংশ বর্ণনাকারী) উল্লেখ করেছেন।

প্রথম সূত্রের শুরুতে তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব থেকে: আনাস বিন মালিক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন, "ছিলেন...")। কিরমানী বলেন: এতে 'ইলতিফাত' (বাকভঙ্গি পরিবর্তন) বা 'তাজরীদ' (বিমূর্তায়ন) রয়েছে। আর তাঁর উক্তি: "আমি তাঁর জীবনের দশ বছর রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর খিদমত করেছি" অর্থাৎ তাঁর জীবনের অবশিষ্ট সময় তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত। আর তাঁর উক্তি: "আমি পর্দার বিধান সম্পর্কে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জানতাম" অর্থাৎ এর নাযিল হওয়ার কারণ সম্পর্কে। আর এই ধরণের উক্তি অবহিত করার উদ্দেশ্যে করা বৈধ, আত্মঅহমিকার জন্য নয়। আর তাঁর উক্তি: "উবাই বিন কাব আমাকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন"—এতে তাঁর এই বিষয়ের বিশেষ জ্ঞানের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে; কারণ উবাই বিন কাব জ্ঞান, বয়স ও মর্যাদায় তাঁর চেয়ে বড় ছিলেন।

অন্য সূত্রে তাঁর উক্তি: 'মুতামির'—তিনি হলেন ইবনে সুলাইমান আত-তাইমী। আর তাঁর উক্তি: 'কালা আবী' (আমার পিতা বলেছেন)—এখানে 'আবী' শব্দে হামযাহ ফাতহা এবং বা-এ কাসরা দিয়ে হালকাভাবে পড়তে হবে। আর বক্তা হলেন মুতামির। সূরা আহযাবের পূর্ববর্তী বর্ণনায় 'সামিতু আবী' (আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি) শব্দে এটি এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আবু মিজলায আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আনাস থেকে)—হাঁচিদাতার আলহামদুলিল্লাহ বলা সংক্রান্ত অধ্যায়ে সুলাইমান আত-তাইমীর সূত্রে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই হাদীস বর্ণিত হয়েছে। তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বেশ কিছু হাদীস শুনেছেন এবং তাঁর (আনাস রা.-এর) শিষ্যদের মাধ্যমেও তাঁর থেকে বেশ কিছু হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর এতে এটিই প্রমাণিত হয় যে, তিনি 'তাদলীস' (বর্ণনাসূত্র লুকানো) করেননি।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন)—তিনি হলেন ইমাম বুখারী।

তাঁর উক্তি: (এতে)—অর্থাৎ আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই হাদীসে।

তাঁর উক্তি: (এতে এ ফিকহী মাসআলা রয়েছে যে, তিনি যখন উঠে দাঁড়ালেন এবং বের হয়ে গেলেন তখন তাদের থেকে অনুমতি গ্রহণ করেননি; আর এতে এও রয়েছে যে, তিনি দাঁড়িয়ে যাওয়ার জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করেছিলেন এই উদ্দেশ্যে যাতে তারা উঠে যায়)—এ পুরো অংশটি কেবল মুস্তামলীর নুসখায় এখানে সাব্যস্ত হয়েছে, অন্যদের থেকে এটি বাদ পড়েছে। আর এটিই অধিক যুক্তিযুক্ত, কারণ তিনি এর জন্য স্বতন্ত্র একটি শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন যেমনটি বাইশটি অধ্যায় পরে আসবে।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক আমাকে বর্ণনা করেছেন)—তিনি হলেন ইবনে রাহাওয়াইহ্, যেমনটি আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াকুব বিন ইবরাহিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন)—অর্থাৎ ইবনে সা'দ আয-যুহরী।

তাঁর উক্তি: (সালিহ থেকে)—তিনি হলেন ইবনে কাইসান। ইবরাহিম বিন সা'দ ইবনে শিহাব থেকে প্রচুর হাদীস শুনেছেন, তবে কখনো কখনো তাঁর ও ইবনে শিহাবের মাঝে মাধ্যম যুক্ত করতেন, যেমনটি এখানে হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উমর ইবনুল খাত্তাব রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে বলতেন: "আপনার স্ত্রীদের পর্দার বিধান দিন")—পবিত্রতা অধ্যায়ে (কিতাবুত তাহারাত) এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর শেষে তাঁর উক্তি: "হে সওদা, আমরা তোমাকে চিনে ফেলেছি," পর্দার আয়াত নাযিল হওয়ার প্রতি তাঁর প্রবল আকাঙ্ক্ষা থেকে এটি বলেছিলেন, এরপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল পর্দার বিধান নাযিল করেন। এ বর্ণনা এবং যয়নাব (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর বিয়ের ঘটনার কারণে পর্দার বিধান নাযিল হওয়া সংক্রান্ত আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর প্রতি অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন এবং সওদা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে যা বলেছিলেন তা বলেছিলেন।

এরপর যয়নাবের বিয়ের দিন ঘরে যারা অবস্থান করেছিলেন তাদের ঘটনাটিও ঘটে, ফলে আয়াতটি নাযিল হয়। সুতরাং উভয় ঘটনাই এর নাযিলের কারণ ছিল। সূরা আহযাবের তাফসীরে এ বিষয়টি অতিরিক্ত তথ্যসহ গত হয়েছে। কুরতুবী (রহ.) এ সমন্বয়ের ক্ষেত্রে অগ্রগামী ছিলেন; তিনি বলেন: একে এভাবে ধরা হবে যে, পর্দার বিধান আসার আগে উমরের পক্ষ থেকে এ কথাটি বারবার বলা হয়েছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 24

অতঃপর, এটিও সম্ভব যে কোনো কোনো বর্ণনাকারী এক ঘটনার সাথে অন্য ঘটনাকে মিলিয়ে দিয়েছেন। তিনি বলেন: প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। কেননা উমরের (রা.) অন্তরে এ বিষয়ে প্রবল আত্মমর্যাদাবোধ জাগ্রত হয়েছিল যে, কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণীদের দেখুক; তাই তিনি তাঁদের পর্দার অন্তরালে রাখার জন্য আরজ করেছিলেন। অতঃপর যখন পর্দার বিধান অবতীর্ণ হলো, তখন তাঁর উদ্দেশ্য ছিল তাঁরা যেন মোটেও বাইরে বের না হন। কিন্তু এতে কষ্ট ও সংকীর্ণতা ছিল, ফলে তাঁদের প্রয়োজনীয় প্রয়োজনে বাইরে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়।

কাযী ইয়াদ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণীদের জন্য মুখমণ্ডল ও কবজি পর্যন্ত উভয় হাত আবৃত রাখা সুনির্দিষ্ট ছিল। অন্যদের ক্ষেত্রে এর মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। তাঁরা বলেন: তাঁদের জন্য সাক্ষ্য প্রদান বা অন্য কোনো কারণেও তা উন্মোচন করা বৈধ নয়। তিনি আরও বলেন: তাঁদের অবয়ব প্রকাশ করাও বৈধ নয়, যদিও তাঁরা আবৃত থাকেন, তবে মলমূত্র ত্যাগের জন্য বের হওয়ার মতো অপরিহার্য প্রয়োজন ব্যতীত। তাঁরা যখন হাদীস বর্ণনা করতেন, তখন পর্দার আড়াল থেকে মানুষের সামনে বসতেন এবং যখন কোনো প্রয়োজনে বের হতেন, তখন তাঁরা পর্দার অন্তরালে ও আবৃত থাকতেন। সমাপ্ত।

মলমূত্র ত্যাগের প্রয়োজন ব্যতীত ঢালাওভাবে তাঁদের অবয়ব সর্বদা আবৃত রাখার আবশ্যকতা বিষয়ক দাবিতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ তাঁরা হজ ও অন্যান্য প্রয়োজনে সফর করতেন এবং এর জন্য তাওয়াফ ও সাঈ করা অনিবার্য ছিল, যাতে তাঁদের অবয়ব দৃষ্টিগোচর হতো। বরং সওয়ারিতে আরোহণ ও অবতরণের সময়ও এটি অনিবার্য ছিল। অনুরূপভাবে মসজিদে নববী ও অন্যান্য স্থানে তাঁদের যাতায়াতের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য।

(সতর্কীকরণ) ইবনুত তীন আদ-দাউদী থেকে বর্ণনা করেন যে, সাওদার (রা.) এই ঘটনাটি পর্দার অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি জিলবাব পরিধান সংক্রান্ত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, জিলবাব ঝুলিয়ে দেওয়া মূলত অন্যের দৃষ্টি থেকে নিজেকে আড়াল করা, যা পর্দারই একটি অংশ।

‌‌১১ - অধ্যায়: দৃষ্টির (নিরাপত্তার) কারণে অনুমতি প্রার্থনা করা

৬২৪১ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন, যুহরী বলেন: আমি এটি এমনভাবে মুখস্থ করেছি যেমনটি আপনি এখানে রয়েছেন। সাহল ইবনে সাদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো এক কামরার ছিদ্র দিয়ে উঁকি মারল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে একটি চিরুনি ছিল যা দিয়ে তিনি তাঁর মাথা চুলকাচ্ছিলেন। তিনি বললেন: যদি আমি জানতাম যে তুমি উঁকি দিচ্ছ, তবে এটি দিয়ে তোমার চোখ ফুঁড়ে দিতাম। মূলত দৃষ্টির (সুরক্ষার) জন্যই অনুমতি চাওয়ার বিধান করা হয়েছে।

৬২৪২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো এক কামরায় উঁকি দিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দিকে একটি তীরের ফলা নিয়ে এগিয়ে গেলেন। আমি যেন এখনও তাঁর দিকে তাকিয়ে আছি, তিনি লোকটিকে আঘাত করার জন্য সুযোগ খুঁজছিলেন।

[হাদীস ৬২৪২ - এর অন্য দুটি অংশ ৬৮৮৯ ও ৬৯০০ নং এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (দৃষ্টির কারণে অনুমতি প্রার্থনা করা সংক্রান্ত অধ্যায়) অর্থাৎ এর উদ্দেশ্যেই অনুমতি গ্রহণ শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। কারণ অনুমতিপ্রার্থী যদি অনুমতি ছাড়া প্রবেশ করে, তবে সে এমন কিছু দেখে ফেলতে পারে যা গৃহকর্তা অপছন্দ করেন। 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে ইমাম বুখারী এবং আবু দাউদ ও তিরমিযী (তিনি একে হাসান বলেছেন) সাওবান (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদীসে এর স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে: "কোনো মুসলিম ব্যক্তির জন্য অন্যের ঘরে অনুমতি ছাড়া উঁকি দেওয়া বৈধ নয়। যদি সে তা করে, তবে সে মূলত প্রবেশই করল"; অর্থাৎ সে প্রবেশকারীর হুকুমে গণ্য হবে।

প্রথমোক্ত দুজনের (বুখারী ও আবু দাউদ) বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে হাসান সনদে বর্ণিত হয়েছে: "যখন দৃষ্টি ভেতরে প্রবেশ করল, তখন আর অনুমতির কোনো আবশ্যকতা থাকল না।" ইমাম বুখারী উমর (রা.)-এর উক্তিও বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি অনুমতি পাওয়ার আগেই ঘরের আঙিনায় চোখ ভরে তাকালো, সে পাপাচার করল।"

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) যুহরী বলেছেন: সুফিয়ানের অভ্যাস ছিল অধিকাংশ ক্ষেত্রে বর্ণনার শব্দ বাদ দেওয়া। তিনি বলতেন: 'অমুক অমুক থেকে', কিন্তু 'আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন' বা 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' বা 'হতে' শব্দগুলো বলতেন না। তাঁর উক্তি: 'আমি এটি এমনভাবে মুখস্থ করেছি যেমন আপনি এখানে রয়েছেন'—এটি সুফিয়ানের উক্তি। এতে তিনি যুহরী থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, তবে ইমাম মুসলিম ও তিরমিযী হাদীসটি সুফিয়ান থেকে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা 'যুহরী থেকে' শব্দ ব্যবহার করেছেন। হুমাইদী ও ইবনে আবু উমর তাঁদের মুসনাদ গ্রন্থে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করে বলেছেন: 'যুহরী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন'। আবু নুআইম হুমাইদীর সূত্রে এবং ইসমাঈলী ইবনে আবুর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 25

উমর (রা.)-এর উক্তি: "যেন তুমি এখানে আছ," অর্থাৎ আমি এটি এমনভাবে হিফজ করেছি যেন তা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই।

তাঁর উক্তি: (সাহল থেকে) আল-হুমায়দীর বর্ণনায় রয়েছে: আমি সাহল ইবনে সা’দকে বলতে শুনেছি। দিয়াত অধ্যায়ে লায়স ইবনে সা’দের সূত্রে যুহরী থেকে আসবে যে, সাহল তাকে সংবাদ দিয়েছেন। লিবাস অধ্যায়ে এর কিছু অংশ গত হয়েছে এবং আমি দিয়াত অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা প্রদানের প্রতিশ্রুতি দিয়েছি। এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "হুজারের মধ্যবর্তী একটি ছিদ্র (জুহর) থেকে," প্রথম শব্দটি জীমের পেশ এবং সাকিনযুক্ত হায়ের সাথে, যা ভূমি বা প্রাচীরের যেকোনো গোলাকার ছিদ্রকে বোঝায়; এর মূল অর্থ বন্য পশুর লুকানোর স্থান। দ্বিতীয় শব্দটি হায়ের পেশ এবং জীমের যবর সহযোগে 'হুজরাহ' এর বহুবচন, যা ঘরের কোণ বা পার্শ্বদেশকে বোঝায়।

আল-কুশমিহানী-র বর্ণনায় একবচনে 'হুজরাহ' শব্দ এসেছে। তাঁর উক্তি: "মিদরা (চিরুনি) যা দিয়ে তিনি চুলকাচ্ছিলেন," আল-কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'যাত দিয়ে' স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে এসেছে। 'মিদরা' শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় রূপেই ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি: "যদি আমি জানতাম যে তুমি অপেক্ষা করছ/উঁকি দিচ্ছ," অধিকাংশ বর্ণনায় 'তাফতায়িলু' ওজনে এসেছে, তবে আল-কুশমিহানী-র বর্ণনায় 'তাকাচ্ছ' শব্দ এসেছে। তাঁর উক্তি: "দৃষ্টির কারণে," আবু দাউদের বর্ণনায় সা'দের হাদীসে অন্য একটি কারণ উল্লেখিত হয়েছে, সেখানে অস্পষ্টভাবে এসেছে। তবে তাবারানীর বর্ণনায় সা'দ ইবনে উবাদাহ থেকে এসেছে যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দরজায় এসে সরাসরি দরজার সামনে দাঁড়িয়ে প্রবেশের অনুমতি চাইল।

তিনি তাকে বললেন: "এভাবে সরো, কারণ দৃষ্টির কারণেই প্রবেশের অনুমতির বিধান করা হয়েছে।"

আবু দাউদ শক্তিশালী সনদে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: মানুষের ঘরে কোনো পর্দা ছিল না, তাই আল্লাহ তাদের প্রবেশের অনুমতির নির্দেশ দেন। পরবর্তীতে আল্লাহ সচ্ছলতা দান করলে (মানুষ পর্দা ব্যবহার শুরু করে), তাই আমি কাউকে এর ওপর আমল করতে দেখিনি। ইবনে আব্দুল বার বলেন: আমার ধারণা তারা দরজায় করাঘাত করাকেই যথেষ্ট মনে করেছেন। আব্দুল্লাহ ইবনে বুসর (রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো সম্প্রদায়ের দরজায় আসতেন, তখন সরাসরি দরজার সামনে দাঁড়াতেন না, বরং ডানে বা বামে সরে দাঁড়াতেন। এর কারণ ছিল তখন ঘরসমূহে কোনো পর্দা ছিল না।

আনাস (রা.)-এর হাদীসে তাঁর উক্তি: "মিশকাস বা মাশাকিস দ্বারা," এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ যে তার উস্তাদ এটি একবচনে বলেছেন না বহুবচনে। 'মিশকাস' (প্রথম অক্ষরে যের, দ্বিতীয় অক্ষরে সাকিন এবং তৃতীয় অক্ষরে যবর) হলো তীরের ফলা যা দীর্ঘ হয় কিন্তু প্রশস্ত নয়। তাঁর উক্তি: "ইয়াখতিলু" (প্রথম অক্ষরে যবর, দ্বিতীয় অক্ষরে সাকিন এবং তৃতীয় অক্ষরে যের) অর্থাৎ অসতর্ক অবস্থায় তাকে আঘাত করা। এ কারণে কারো চোখ বা অন্য কিছু ক্ষতিগ্রস্ত হলে তার বিধান দিয়াত অধ্যায়ে আসবে। এটি সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট যে ইচ্ছা করে উঁকি দিয়েছে। আর যার দৃষ্টি অনিচ্ছাকৃতভাবে পড়েছে তার ওপর কোনো গুনাহ নেই।

সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে হঠাৎ দৃষ্টি পড়ে যাওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "তোমার দৃষ্টি সরিয়ে নাও।" তিনি আলীকে বলেছিলেন: "এক দৃষ্টির পর পুনরায় দৃষ্টি দিয়ো না; কারণ প্রথমটি তোমার জন্য ক্ষমাযোগ্য কিন্তু দ্বিতীয়টি নয়।" তাঁর উক্তি "দৃষ্টির কারণে" থেকে কিয়াস (অনুমান) ও ইল্লাত (কারণ)-এর বৈধতা প্রমাণিত হয়। কেননা এটি নির্দেশ করে যে, কোনো বিষয়ের হারাম বা হালাল হওয়া নির্দিষ্ট কিছু কারণের ওপর নির্ভরশীল, যা যখনই পাওয়া যাবে তখনই সেই বিধান কার্যকর হবে। সুতরাং যারা এই হাদীসের মাধ্যমে অনুমতি নেওয়াকে ওয়াজিব করেছেন কিন্তু যে কারণে এটি বিধিবদ্ধ হয়েছে সেই মর্মার্থকে এড়িয়ে গেছেন, তারা হাদীসের দাবি অনুযায়ী আমল করেননি।

এ থেকে আরও প্রমাণিত হয় যে, নিজের ঘরে প্রবেশের ক্ষেত্রে মানুষের অনুমতি নেওয়ার প্রয়োজন নেই, কারণ যে কারণে অনুমতির বিধান দেওয়া হয়েছে তা সেখানে অনুপস্থিত।

হ্যাঁ, যদি এমন সম্ভাবনা থাকে যে ভেতরে এমন কিছু থাকতে পারে যার জন্য অনুমতির প্রয়োজন, তবে অনুমতি চাওয়া বিধিবদ্ধ হবে। এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, প্রত্যেকের কাছে প্রবেশের জন্যই অনুমতি চাওয়া বিধিবদ্ধ, এমনকি মাহরামদের (যাদের সাথে বিয়ে হারাম) ক্ষেত্রেও; যাতে তারা অনাবৃত অবস্থায় না থাকে। ইমাম বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন: ইবনে উমর (রা.)-এর সন্তানদের কেউ যখন প্রাপ্তবয়স্ক হতো, তখন অনুমতি ছাড়া তিনি তার কাছে প্রবেশ করতেন না। আলকামা থেকে বর্ণিত: এক ব্যক্তি ইবনে মাসউদের কাছে এসে জিজ্ঞাসা করল: আমি কি আমার মায়ের কাছে প্রবেশের জন্য অনুমতি চাইব?

তিনি বললেন: তুমি কি তাকে সব অবস্থায় দেখতে পছন্দ করবে? মুসলিম ইবনে নুযাইর থেকে বর্ণিত: এক ব্যক্তি হুযায়ফাকে জিজ্ঞাসা করল: আমি কি আমার মায়ের কাছে প্রবেশের জন্য অনুমতি চাইব? তিনি বললেন: যদি তুমি অনুমতি না নাও, তবে তুমি এমন কিছু দেখবে যা তোমার কাছে অপছন্দনীয়। মূসা ইবনে তালহা থেকে বর্ণিত: আমি আমার পিতার সাথে আমার মায়ের কাছে প্রবেশ করলাম। তিনি প্রবেশ করলেন এবং আমি তাকে অনুসরণ করলাম। তিনি আমার বুকে ধাক্কা দিয়ে বললেন: তুমি কি অনুমতি ছাড়া প্রবেশ করছ? আতা থেকে বর্ণিত: আমি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলাম: আমি কি আমার বোনের কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইব?

তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: সে তো আমার আশ্রয়েই লালিত-পালিত। তিনি বললেন: তুমি কি তাকে বিবস্ত্র অবস্থায় দেখতে পছন্দ করো? এই সকল বর্ণনার সনদই সহীহ। উসূলে ফিকহবিদগণ এই হাদীসটিকে ইল্লাত বা কারণের সুস্পষ্ট বর্ণনার উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেন, যা কিয়াসের অন্যতম রুকন।

‌‌১২ - অনুচ্ছেদ: লজ্জাস্থান ব্যতীত অন্যান্য অঙ্গের ব্যভিচার

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 26

৬২৪৩ - আমাদের নিকট হুমাইদী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যা বর্ণনা করেছেন তার চেয়ে 'লামাম' (সামান্য পাপ)-এর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ আর কিছু আমি দেখিনি। এবং মাহমুদ আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আবু হুরায়রা যা বর্ণনা করেছেন তার চেয়ে 'লামাম'-এর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ আমি আর কিছু দেখিনি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আদম সন্তানের জন্য তার ব্যভিচারের অংশ লিখে দিয়েছেন, যা সে অনিবার্যভাবে প্রাপ্ত হবে। সুতরাং চোখের ব্যভিচার হলো দৃষ্টিপাত করা, জিহ্বার ব্যভিচার হলো কথা বলা, মন কামনা ও লালসা করে, আর লজ্জাস্থান তাকে সত্যে পরিণত করে অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।"

[হাদীস ৬২৪৩ - এর অবশিষ্টাংশ ৬৬১২-তে বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি: (লজ্জাস্থান ব্যতীত অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ব্যভিচার অনুচ্ছেদ): অর্থাৎ ব্যভিচার শব্দটি কেবল লজ্জাস্থানের সাথে নির্দিষ্ট নয়, বরং লজ্জাস্থান ছাড়া অন্যান্য অঙ্গ যেমন দৃষ্টিপাত ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়। এর মধ্যে অনুমতি ছাড়া ঘরের ভেতর তাকানোর নিষেধাজ্ঞার হিকমত বা নিগূঢ় রহস্যের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে, যাতে এর পূর্ববর্তী বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যতা প্রকাশ পায়।

তাঁর উক্তি: (ইবনে তাউস থেকে) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ; মুসনাদে হুমাইদীতে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: আব্দুল্লাহ ইবনে তাউস আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইমও তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা যা বর্ণনা করেছেন তার চেয়ে 'লামাম'-এর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ আমি আর কিছু দেখিনি) ইমাম বুখারী সুফিয়ানের সূত্র থেকে কেবল এটুকু উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন, অতঃপর মা'মারের বর্ণনাটি ইবনে তাউস থেকে এর সাথে যুক্ত করেছেন এবং পূর্ণাঙ্গ মারফু হাদীস হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইসমাইলিও অনুরূপ করেছেন এবং ইবনে আবু উমর থেকে সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করে মা'মারের বর্ণনাটি যুক্ত করেছেন। এতে ধারণা হতে পারে যে উভয়ের বর্ণনা একই রকম, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। আবু নুয়াইম বিশর ইবনে মূসার সূত্রে হুমাইদী থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দবিন্যাস হলো: ইবনে আব্বাসকে 'লামাম' সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলে তিনি বললেন: আবু হুরায়রার এই উক্তির চেয়ে এর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ আমি আর কিছু দেখিনি: 'আদম সন্তানের ওপর তার ব্যভিচারের অংশ লিখে দেওয়া হয়েছে' এবং তিনি হাদীসটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এ থেকে জানা গেল যে সুফিয়ানের বর্ণনাটি মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) এবং মা'মারের বর্ণনাটি মারফু (রাসূলের উক্তি)। এখানে তাঁর শিক্ষক মাহমুদ হলেন ইবনে গাইলান। কিতাবুল কাদর-এ তিনি এটি স্বতন্ত্রভাবে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে ওয়ারকা থেকে ইবনে তাউসের সূত্রে তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন; সেখানে তিনি তাউস ও আবু হুরায়রার মাঝে ইবনে আব্বাসের নাম উল্লেখ করেননি। এতে মনে হয় যে তাউস এটি ইবনে আব্বাসের বর্ণনার পর সরাসরি আবু হুরায়রার কাছ থেকেও শুনেছিলেন। ইনশাআল্লাহ কিতাবুল কাদর-এ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সামনে আসবে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: দৃষ্টিপাত ও কথা বলাকে ব্যভিচার নাম দেওয়া হয়েছে কারণ তা প্রকৃত ব্যভিচারের দিকে ধাবিত করে, আর সে কারণেই বলা হয়েছে: 'লজ্জাস্থান তা সত্যে পরিণত করে অথবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে'। ইবনে বাত্তাল আরও বলেন: আশহাব 'লজ্জাস্থান তা সত্য বা মিথ্যা প্রতিপন্ন করে'—এই উক্তি থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, কোনো অপবাদকারী যদি কাউকে বলে: 'তোমার হাত ব্যভিচার করেছে', তবে তার ওপর হদ বা দণ্ড কার্যকর হবে না। ইবনে কাসিম তার বিরোধিতা করে বলেছেন: হদ কার্যকর হবে। এটি ইমাম শাফেয়ীরও একটি মত, তবে তাঁর কোনো কোনো অনুসারী এর বিরোধিতা করেছেন।

আল-খাত্তাবী যা উল্লেখ করেছেন তাতে ইমাম শাফেয়ীর পক্ষে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, মানুষের কর্মকাণ্ডকে হাতের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়; যেমন আল্লাহর বাণী: "তোমাদের হাত যা অর্জন করেছে তার কারণে" এবং "তোমার দুই হাত যা অগ্রিম পাঠিয়েছে"। উভয় আয়াতে কেবল হাতের অপরাধ নয় বরং সর্বসম্মতভাবে সব অপরাধই উদ্দেশ্য। সুতরাং সে যখন বলল: 'তোমার হাত ব্যভিচার করেছে', তখন সে যেন তার সত্তাকেই ব্যভিচারের বিশেষণে বিশেষিত করল, কারণ ব্যভিচার খণ্ডিত হয় না। তবে এই শেষোক্ত যুক্তিতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। শাফেয়ী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো এটি ব্যভিচারের স্পষ্ট শব্দ (সরীহ) নয়।

‌‌১৩ - অনুচ্ছেদ: সালাম প্রদান ও তিনবার অনুমতি প্রার্থনা করা

৬২৪৪ - ইসহাক আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুস সামাদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুসান্না থেকে, তিনি সুমামাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সালাম দিতেন, তখন তিনবার সালাম দিতেন এবং যখন কোনো কথা বলতেন, তখন তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন।

৬২৪৫ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইয়াজিদ ইবনে খুসাইফাহ থেকে, তিনি বুসর ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আবু- (হাদীসটি অসমাপ্ত)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 27

আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আনসারদের একটি মজলিসে বসা ছিলাম। এমন সময় আবু মুসা (রা.) আসলেন, যেন তিনি অত্যন্ত ভীত-সন্ত্রস্ত। তিনি বললেন, আমি উমরের নিকট তিনবার অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু আমাকে অনুমতি দেওয়া হয়নি। ফলে আমি ফিরে আসলাম। উমর (রা.) জিজ্ঞেস করলেন, তোমাকে (প্রবেশ করতে) কিসে বাধা দিল? আমি বললাম, আমি তিনবার অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু আমাকে অনুমতি দেওয়া হয়নি, তাই আমি ফিরে এসেছি। আর আল্লাহর রাসুল (সা.) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন তিনবার অনুমতি প্রার্থনা করে এবং তাকে অনুমতি দেওয়া না হয়, সে যেন ফিরে যায়।" উমর (রা.) বললেন, আল্লাহর কসম! তোমাকে অবশ্যই এর সপক্ষে প্রমাণ পেশ করতে হবে। তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে নবী (সা.)-এর নিকট থেকে এটি শুনেছে? তখন উবাই ইবনে কাব (রা.) বললেন, আল্লাহর কসম! আপনার সাথে কওমের সবচাইতে কনিষ্ঠ ব্যক্তিটি ছাড়া আর কেউ (সাক্ষ্য দিতে) যাবে না। আমিই ছিলাম কওমের সবচাইতে কনিষ্ঠ ব্যক্তি, তাই আমি তাঁর সাথে দাঁড়ালাম এবং উমর (রা.)-কে জানালাম যে, নবী (সা.) সত্যিই এমনটি বলেছেন।

ইবনুল মুবারক বলেন, ইবনে উয়াইনা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, ইয়াযীদ ইবনে খুসাইফা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, বুসর ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আবু সাঈদ (রা.) থেকে এই মর্মে হাদিসটি শুনেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: তিনবার সালাম প্রদান ও অনুমতি প্রার্থনা) অর্থাৎ সালাম ও অনুমতি প্রার্থনা একত্রে হোক বা পৃথকভাবে হোক। আনাস (রা.)-এর হাদিস প্রথমটির (সালামের) সপক্ষে প্রমাণ এবং আবু মুসা (রা.)-এর হাদিস দ্বিতীয়টির (অনুমতি প্রার্থনার) সপক্ষে প্রমাণ। কোনো কোনো বর্ণনাসূত্রে উভয়টির একত্র প্রয়োগের কথা এসেছে। সালাম কি অনুমতি প্রার্থনার জন্য শর্ত কি না, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আল-মাযেরী বলেন, অনুমতি প্রার্থনার পদ্ধতি হলো এই যে, বলবে: আসসালামু আলাইকুম, আমি কি প্রবেশ করতে পারি? এরপর সে চাইলে নিজের নাম বলবে অথবা কেবল সালামের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকবে। তিনি এভাবেই বলেছেন। তবে 'কে ও? সে বলল: আমি' পরিচ্ছেদে এমন কিছু সামনে আসবে যা তাঁর এই মতের পরিপন্থী।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট ইসহাক বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে মানসূর। আর আবদুস সামাদ হলেন ইবনে আবদুল ওয়ারিস। আর আবদুল্লাহ ইবনে মুসান্না অর্থাৎ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আনাস; তাঁর সম্পর্কে ইলম অধ্যায়ের 'যিনি কথা তিনবার পুনরাবৃত্তি করেন' পরিচ্ছেদে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। এখানে তিনি কথার আগে সালামকে গুরুত্ব দিয়েছেন, আর সেখানে ছিল এর বিপরীত এবং সেখানে এর ব্যাখ্যাও প্রদান করা হয়েছে। আল-ইসমাঈলীর বক্তব্য হলো, সালাম কেবল তখনই পুনরাবৃত্তি করা বিধিবদ্ধ যখন তা অনুমতি প্রার্থনার সাথে যুক্ত থাকে। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, সালাম একাকীও পুনরাবৃত্তি করা বিধিবদ্ধ হতে পারে যদি সমাবেশ অনেক বড় হয় এবং কেউ কেউ তা শুনতে না পায় আর সবার নিকট সালাম পৌঁছানো উদ্দেশ্য হয়।

ইমাম নববী আনাস (রা.)-এর হাদিসের তাৎপর্যে এই মতটিকেই সুনিশ্চিত করেছেন। অনুরূপভাবে, যদি কেউ সালাম দেয় এবং মনে করে যে তা শোনা যায়নি, তবে পুনরাবৃত্তি করা সুন্নাত। ফলে সে দ্বিতীয়বার এবং তৃতীয়বার পুনরাবৃত্তি করবে, কিন্তু তিনবারের অধিক করবে না।

ইবনে বাত্তাল বলেন, এই শব্দগুলো ব্যাপকতার দাবি রাখে, কিন্তু এখানে বিশেষ ক্ষেত্রই উদ্দেশ্য এবং এটাই অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তিনি এমনটিই বলেছেন। কির্মানীর বক্তব্যেও অনুরূপ কথা অতিবাহিত হয়েছে, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ এককভাবে এই ক্রিয়াপদ স্থায়িত্ব বা আধিক্যের দাবি রাখে না, তবে এরপরে মুদারে (বর্তমান/ভবিষ্যৎ কাল) ক্রিয়ার ব্যবহার পুনরাবৃত্তির ইঙ্গিত দেয়। যে ব্যক্তি তিনবার সালাম দিয়েছে এবং ধারণা করছে যে তা শোনা যায়নি, তার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক (র.) থেকে বর্ণিত যে, নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত সে সংখ্যা বৃদ্ধি করতে পারে।

তবে জমহুর (অধিকাংশ আলিম) এবং কিছু মালিকি আলিমের মতে, হাদিসের প্রকাশ্য অর্থের অনুসরণে সে তিনবারের বেশি সংখ্যা বৃদ্ধি করবে না। আল-মাযেরী বলেন, সালাম শোনা যায়নি মনে করলে তিনবারের বেশি বাড়ানো যাবে কি না তা নিয়ে আলিমগণ দ্বিমত করেছেন। কেউ বলেছেন: না, কেউ বলেছেন: হ্যাঁ। আবার কেউ বলেছেন: যদি অনুমতি প্রার্থনা সালামের শব্দের মাধ্যমে হয় তবে সংখ্যা বৃদ্ধি করবে না, আর যদি সালাম ভিন্ন অন্য শব্দের মাধ্যমে হয় তবে বৃদ্ধি করবে।

দ্বিতীয় হাদিস:

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট ইয়াযীদ ইবনে খুসাইফা বর্ণনা করেছেন) খুসাইফা শব্দটি 'খা' বর্ণে পেশ, 'সাদ' বর্ণে জবর এবং 'ফা' বর্ণ যোগে তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আমর আন-নাকিদ থেকে সুফিয়ানের সূত্রে এসেছে: আল্লাহর কসম, ইয়াযীদ ইবনে খুসাইফা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর উস্তাদ হলেন 'বুসর'—'বা' বর্ণে পেশ এবং 'সিন' বর্ণে সাকিন যোগে। দ্বিতীয় মুয়াল্লাক বর্ণনায় আবু সাঈদ (রা.) থেকে তাঁর শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি আনসারদের একটি মজলিসে ছিলাম) মুসলিমের বর্ণনায় আমর আন-নাকিদ থেকে সুফিয়ানের সনদে আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি মদিনায় বসা ছিলাম। আর হুমাইদীর বর্ণনায় সুফিয়ানের সূত্রে রয়েছে: আমি এমন একটি হালকায় (বৃত্তাকার বৈঠক) ছিলাম যেখানে উবাই ইবনে কাব (রা.) উপস্থিত ছিলেন; এটি আল-ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এমন সময় আবু মুসা আসলেন, যেন তিনি অত্যন্ত ভীত-সন্ত্রস্ত) আমর আন-নাকিদের বর্ণনায় আছে: তখন আবু মুসা আমাদের নিকট আতঙ্কিত বা সন্ত্রস্ত অবস্থায় আসলেন। তাতে আরও আছে: আমরা বললাম, তোমার কী হয়েছে? তিনি বললেন, উমর (রা.) আমার নিকট সংবাদ পাঠিয়েছিলেন যেন আমি তাঁর নিকট উপস্থিত হই, তাই আমি তাঁর দরজায় আসলাম।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন, আমি উমরের নিকট তিনবার অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু আমাকে অনুমতি দেওয়া হয়নি, তাই আমি ফিরে আসলাম) মুসলিমের বর্ণনায় আছে: আমি তাঁর দরজায় তিনবার সালাম দিয়েছিলাম কিন্তু তারা আমার সালামের উত্তর দেয়নি, তাই আমি ফিরে আসলাম। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে উবাইদ ইবনে উমাইরের সূত্রে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, আবু মুসা আশআরী (রা.) উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর নিকট অনুমতি চেয়েছিলেন কিন্তু...