ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮-৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 28

তাকে অনুমতি দেওয়া হলো না এবং মনে হলো তিনি (উমর) ব্যস্ত ছিলেন। ফলে আবু মুসা (রা.) ফিরে গেলেন। অতঃপর উমর (রা.) সচকিত হয়ে বললেন: আমি কি আব্দুল্লাহ ইবনে কায়সের কণ্ঠস্বর শুনিনি? তাকে আসতে দাও। বলা হলো: তিনি তো ফিরে গেছেন। বুসরের সূত্রে বুকাঈর ইবনুল আশাজ্জ-এর বর্ণনায় মুসলিমে রয়েছে: (আবু মুসা বলেন) আমি গতকাল উমরের কাছে তিনবার অনুমতি চেয়েছিলাম, কিন্তু আমাকে অনুমতি দেওয়া হয়নি, তাই আমি ফিরে গিয়েছিলাম। তারপর আজ আমি আসলাম এবং তার কাছে প্রবেশ করে তাকে জানালাম যে, আমি গতকাল এসেছিলাম এবং তিনবার সালাম দিয়ে ফিরে গিয়েছিলাম। তিনি বললেন: আমরা তোমার শব্দ শুনেছিলাম, কিন্তু তখন আমরা কাজে ব্যস্ত ছিলাম। তুমি অনুমতি না পাওয়া পর্যন্ত কেন অপেক্ষা করলে না? তিনি বললেন: আমি সেভাবেই অনুমতি চেয়েছি যেভাবে আমি (সুন্নাহ হিসেবে) শুনেছি।

ইমাম মুসলিমের নিকট আবু নাদরার সূত্রে আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত: আবু মুসা (রা.) উমরের (রা.) দরজায় এসে অনুমতি চাইলেন। উমর (রা.) বললেন: একবার। এরপর তিনি আবার অনুমতি চাইলেন, উমর (রা.) বললেন: দুইবার। এরপর তিনি আবার অনুমতি চাইলেন, উমর (রা.) বললেন: তিনবার। এরপর তিনি ফিরে গেলেন। তখন উমর (রা.) তার অনুসরণ করলেন এবং তাকে ফিরিয়ে আনলেন।

এবং তার (মুসলিমের) নিকট তালহা ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে আবু বুরদাহ থেকে বর্ণিত: আবু মুসা (রা.) উমরের (রা.) কাছে এসে বললেন: আসসালামু আলাইকুম, আমি আব্দুল্লাহ ইবনে কায়স। তিনি তাকে অনুমতি দিলেন না। এরপর তিনি বললেন: আসসালামু আলাইকুম, আমি আবু মুসা। (আবার বললেন) আসসালামু আলাইকুম, আমি আল-আশআরি। এরপর তিনি ফিরে গেলেন। তখন উমর (রা.) বললেন: তাকে আমার কাছে ফিরিয়ে আনো। এই দুই বর্ণনার বাহ্যিক রূপ পরস্পর ভিন্ন মনে হয়; কেননা প্রথম বর্ণনা অনুযায়ী তিনি দ্বিতীয় দিনের আগে উমরের কাছে ফেরেননি, আর দ্বিতীয় বর্ণনা অনুযায়ী তিনি তখনই তাকে লোক পাঠিয়ে ডেকেছিলেন।

মালেকের মুওয়াত্তার এক বর্ণনায় আছে: তিনি তার পেছনে লোক পাঠালেন। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, উমর (রা.) যখন তার ব্যস্ততা থেকে অবসর হলেন, তখন তার কথা মনে পড়লো এবং তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তাকে জানানো হলো যে তিনি ফিরে গেছেন। তখন তিনি তার কাছে লোক পাঠালেন কিন্তু সেই সময় দূত তাকে পায়নি, আর তিনি (আবু মুসা) নিজেই দ্বিতীয় দিন উমরের কাছে এসেছিলেন।

তার উক্তি: (তিনি বললেন: কিসে তোমাকে বাধা দিলো? আমি বললাম: আমি তিনবার অনুমতি চেয়েছি কিন্তু আমাকে অনুমতি দেওয়া হয়নি)। বুখারীর 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ উবাইদ ইবনে হুনাইনের সূত্রে আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনায় আছে: তিনি (উমর) বললেন: হে আব্দুল্লাহ, আমার দরজায় আটকে থাকা কি তোমার কাছে কষ্টকর মনে হলো? জেনে রেখো যে মানুষের কাছেও তাদের তোমার দরজায় আটকে থাকা কষ্টকর মনে হয়। আমি বললাম: বরং আমি অনুমতি চেয়েছি... ইত্যাদি। এই অতিরিক্ত অংশে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, উমর (রা.) তাকে আদব শিক্ষা দিতে চেয়েছিলেন যখন তার কাছে সংবাদ পৌঁছালো যে তিনি (আবু মুসা) তার শাসনকালে মানুষের জন্য অপেক্ষার কারণ হতে পারেন; অথচ উমর (রা.) তাকে কুফার গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন, সেই সাথে উমর নিজেও ব্যস্ততার মধ্যে ছিলেন।

তার উক্তি: (তোমাদের কেউ যখন তিনবার অনুমতি চায় এবং তাকে অনুমতি দেওয়া না হয়, তবে সে যেন ফিরে যায়)। উবাইদ ইবনে উমায়েরের বর্ণনায় আছে: আমাদের এমনটিই নির্দেশ দেওয়া হতো। উবাইদ ইবনে হুনাইনের সূত্রে আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনায় আছে: উমর (রা.) বললেন: তুমি এটি কার কাছে শুনেছ? আমি বললাম: আমি এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট শুনেছি। আবু নাদরার বর্ণনায় আছে: এটি এমন বিষয় যা আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে মুখস্থ করেছি।

তার উক্তি: (তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, অবশ্যই তোমাকে এর স্বপক্ষে প্রমাণ পেশ করতে হবে)। মুসলিমের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: অন্যথায় আমি তোমাকে শাস্তি দেব। বুকাঈর ইবনুল আশাজ্জ-এর বর্ণনায় আছে: আল্লাহর কসম, আমি তোমার পিঠ ও পেট ব্যথিত করে দেব (প্রহার করব), অথবা তুমি অবশ্যই আমার কাছে এমন কাউকে নিয়ে আসবে যে তোমার হয়ে এই সাক্ষ্য দেবে। উবাইদ ইবনে উমায়েরের বর্ণনায় আছে: তুমি অবশ্যই এর স্বপক্ষে প্রমাণ নিয়ে আসবে। আবু নাদরার বর্ণনায় আছে: অন্যথায় আমি তোমাকে লোকচক্ষুর সামনে এক শিক্ষণীয় দৃষ্টান্তে পরিণত করব।

তার উক্তি: (তোমাদের মধ্যে কি এমন কেউ আছে যে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে শুনেছে?) উবাইদ ইবনে উমায়েরের বর্ণনায় আছে: অতঃপর তিনি আনসারদের এক মজলিসে গেলেন এবং তাদের জিজ্ঞেস করলেন। আবু নাদরার বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন: তোমরা কি জানো না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: অনুমতি চাওয়া তিনবার? বর্ণনাকারী বলেন: তখন তারা হাসতে শুরু করলেন। আমি বললাম: তোমাদের এক ভাই ভীত-সন্ত্রস্ত অবস্থায় তোমাদের কাছে এসেছে আর তোমরা হাসছ!

তার উক্তি: (অতঃপর উবাই বললেন) তিনি হলেন ইবনে কাব। মুসলিমের বর্ণনায়ও এমনটিই আছে।

তার উক্তি: (আমাদের মধ্যে সবচেয়ে ছোটজন ব্যতীত কেউ আমার সাথে উঠবে না)। বুকাঈর ইবনুল আশাজ্জ-এর বর্ণনায় আছে: আল্লাহর কসম, আমাদের মধ্যে সবচেয়ে কনিষ্ঠ জন ব্যতীত আর কেউ তোমার সাথে যাবে না; হে আবু সাঈদ, তুমি দাঁড়াও।

তার উক্তি: (অতঃপর আমি উমরকে জানালাম যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটি বলেছেন)। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: আমি তার সাথে দাঁড়ালাম এবং উমরের কাছে গিয়ে সাক্ষ্য দিলাম। আবু নাদরার বর্ণনায় আছে: আবু সাঈদ (রা.) বললেন: চলুন, এই শাস্তিতে আমি আপনার অংশীদার। বুকাঈর ইবনুল আশাজ্জ-এর বর্ণনায় আছে: আমি উঠলাম এবং উমরের কাছে গিয়ে বললাম: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এটি বলতে শুনেছি। বর্ণনাকারীগণ একমত যে, যিনি উমরের কাছে আবু মুসার পক্ষে সাক্ষ্য দিয়েছিলেন তিনি ছিলেন আবু সাঈদ (রা.); তবে বুখারীর 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ উবাইদ ইবনে হুনাইনের সূত্রে যে বর্ণনা আছে তাতে রয়েছে: আবু সাঈদ খুদরী অথবা আবু মাসউদ আমার সাথে উমরের কাছে দাঁড়ালেন—এভাবে সন্দেহ সহকারে বর্ণিত হয়েছে।

মুসলিমের এক বর্ণনায় তালহা ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে আবু বুরদাহ থেকে এই ঘটনার বর্ণনায় আছে: উমর (রা.) বললেন: যদি সে প্রমাণ পায় তবে তাকে বিকেলে মিম্বরের কাছে পাবে, আর যদি প্রমাণ না পায় তবে তাকে পাবে না। বিকেল হলে তিনি যখন তাকে পেলেন, তখন বললেন: হে আবু মুসা, তুমি কী বলো? তুমি কি (প্রমাণ) পেয়েছ? তিনি বললেন: হ্যাঁ, উবাই ইবনে কাব। তিনি (উমর) বললেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি। অতঃপর তিনি বললেন: হে আবু তুফায়েল —অন্য বর্ণনায় আছে: হে আবুল মুনযির— সে কী বলছে? তিনি (উবাই) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তা বলতে শুনেছি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 29

হে খাত্তাবের পুত্র! আল্লাহর রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহাবীদের জন্য আপনি আযাব বা কষ্টের কারণ হবেন না। তিনি বললেন: "সুবহানাল্লাহ! আমি একটি বিষয় শুনেছিলাম, তাই সেটি নিশ্চিত হতে চেয়েছিলাম।"

এই সূত্রে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তালহা বিন ইয়াহইয়া নামক রাবীর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে, তাই অধিকাংশের বর্ণনাটি সংরক্ষিত হওয়া অধিকতর যুক্তিসঙ্গত। আর সম্ভবত বিষয়টি এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, আবু সাঈদ সাক্ষ্য দেওয়ার পর উবাই বিন কাব এসেছিলেন। 'আদাবুল মুফরাদ'-এ উবাইদ বিন হুনাইনের বর্ণনায় যে ইঙ্গিত আমি দিয়েছি তাতে একটি উপকারী অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। তা হলো, আবু সাঈদ অথবা আবু মাসউদ উমরকে বলেছিলেন: আমরা একদিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সঙ্গে বের হলাম, তিনি সা’দ বিন উবাদাহর সাথে সাক্ষাৎ করতে চাইলেন এবং তার কাছে আসলেন। তিনি সালাম দিলেন কিন্তু তাকে অনুমতি দেওয়া হলো না।

দ্বিতীয়বার সালাম দিলেন কিন্তু অনুমতি পেলেন না। তৃতীয়বার সালাম দিলেন কিন্তু অনুমতি পেলেন না। তখন তিনি বললেন: "আমাদের যা করার ছিল তা আমরা করেছি," এরপর ফিরে যেতে লাগলেন। তখন সা’দ তাকে অনুমতি দিলেন। হাদীসের শেষ পর্যন্ত। এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী ও কর্ম উভয় থেকেই বিষয়টি প্রমাণিত হলো।

সা’দ বিন উবাদাহর এই ঘটনাটি আবু দাউদ কায়স বিন সা’দ বিন উবাদাহর হাদীস হতে বিস্তারিতভাবে অর্থগত বর্ণনায় সংকলন করেছেন। ইমাম আহমাদ সাবেতের সূত্রে আনাস অথবা অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেছেন—সেখানে এভাবেই আছে। বাজ্জার কোনো প্রকার দ্বিধা ছাড়াই আনাস থেকে এটি সংকলন করেছেন। তাবারানি এটি সা’দের দাসী উম্মে তারিকের হাদীস হতে সংকলন করেছেন। বর্ণনাকারীগণ একমত যে, আবু সাঈদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এবং তিনি তাঁর থেকে আবু মুসার ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। তবে মালিক মুয়াত্তা’তে একজন নির্ভরযোগ্য রাবী থেকে, তিনি বুকাইর বিন আশাজ থেকে, তিনি বুসর থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে যে হাদীসটি সংকলন করেছেন তাতে ঘটনাটি ছাড়াই কেবল হাদীসটির সংক্ষিপ্ত রূপ উল্লেখ করা হয়েছে।

মুসলিম এটি আমর বিন হারিসের সূত্রে বুকাইর থেকে বিস্তারিতভাবে সংকলন করেছেন। সেখানে আবু সাঈদ নিজে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন বলে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে। একইভাবে মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় আছে: আবু মুসা বললেন, "তোমাদের মধ্যে কেউ যদি এটি শুনে থাকো তবে আমার সাথে চলো।" তখন তারা আবু সাঈদকে বললেন, "তুমি তার সাথে যাও।" দাউদী এক অদ্ভুত মন্তব্য করেছেন। তিনি বলেছেন: আবু সাঈদ উমরের নিকট সাক্ষ্য দেওয়ার সময় আবু মুসার নিকট থেকে অনুমতির হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং মজলিসের লোকেরা যা বলেছিল তা উমরকে জানিয়েছেন। সম্ভবত এরপরে তিনি তাদের নাম ভুলে গিয়েছিলেন, তাই তিনি বিষয়টি কেবল আবু মুসার সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে তাঁর মাধ্যমেই বর্ণনা করেছেন।

ইবনুত্তীন এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, এটি সহীহ বর্ণনার বিপরীত। কারণ তিনি (আবু সাঈদ) বলেছেন: "আমি উমরকে জানিয়েছি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি বলেছেন।" আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইবনুত্তীনের এই বক্তব্য দাউদীর দাবি খণ্ডনের ক্ষেত্রে অকাট্য নয়। বরং এই স্পষ্ট বক্তব্যের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য হলো আমর বিন হারিসের বর্ণনা, যা মালিক কর্তৃক বর্ণিত সূত্রের অনুরূপ। প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো, আবু সাঈদ এই ঘটনার দীর্ঘকাল পরে আবু মুসার ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন; কারণ যারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন তারা সেই সময় উপস্থিত ছিলেন না। আবু মুসার ঘটনার মধ্যেই উক্ত হাদীসটি অন্তর্ভুক্ত ছিল।

মনে হয় কোনো বর্ণনাকারী যখন হাদীসটি সংক্ষেপ করেছেন এবং কেবল মারফূ (নবীজির বাণী) অংশের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, তখন তিনি মনে করেছেন যে আবু সাঈদ হাদীসটি আবু মুসার সূত্রে উল্লেখ করেছেন। অথচ তিনি হাদীসের শেষাংশের প্রতি লক্ষ্য করেননি যেখানে আবু সাঈদ কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি সংক্ষেপ করার অন্যতম একটি ত্রুটি। সুতরাং যিনি হাদীসের কিছু অংশ বর্ণনা করবেন, তাকে এই বিষয়গুলো খেয়াল রাখা উচিত, অন্যথায় তিনি ভুল করবেন। এটি ঠিক মতনের সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো অংশ বাদ দেওয়ার মতো, যা বাদ দিলে অর্থের ভিন্নতা তৈরি হয়।

ইবনে আব্দুল বার সেই ব্যক্তির কঠোর সমালোচনা করেছেন যে দাবি করে যে এই হাদীসটি কেবল আবু সাঈদ আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুয়াত্তা’তে তাদের উভয়ের ক্ষেত্রে যা ঘটেছে তা বর্ণনাকারীদের ত্রুটি, কারণ হাদীসগুলো তাদের কাছে এলোমেলো হয়ে গিয়েছিল। তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: এর অর্থ এটি নয় যে আবু সাঈদ এই হাদীসটি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন, বরং এর অর্থ হলো আবু সাঈদ আবু মুসার ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। মারফূ হাদীসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে জুন্দুব বিন আব্দুল্লাহ আবু মুসার সাথে একমত হয়েছেন। তাবারানি তার থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যখন তোমাদের কেউ তিনবার অনুমতি চায় এবং তাকে অনুমতি দেওয়া না হয়, তবে সে যেন ফিরে যায়।"

তাঁর উক্তি: (ইবনুল মুবারক বলেছেন) তিনি হলেন আব্দুল্লাহ। আর ইবনে উয়াইনাহ হলেন সুফিয়ান, যার কথা প্রথম সনদে উল্লিখিত হয়েছে। এই মুয়াল্লাক বর্ণনার মাধ্যমে তিনি বুসর কর্তৃক আবু সাঈদ থেকে সরাসরি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে হাসান বিন সুফিয়ানের সূত্রে এটি সংযুক্ত করেছেন: "হিব্বান বিন মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল্লাহ বিন মুবারক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।" একইভাবে মুসলিমের নিকট আমর আন-নাকিদের বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে। হুমাইদী সুফিয়ানের সূত্রে এটি সংকলন করেছেন: "ইয়াযিদ বিন খুসাইফা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি বুসর বিন সাঈদকে বলতে শুনেছি যে, আবু সাঈদ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন।" ইবনুল আরাবী একটি প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন যে, উমর কেন আবু মুসার বর্ণিত হাদীসটি অস্বীকার করলেন অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর নিজেরও অনুরূপ ঘটনা ঘটেছিল?

সেটি হলো ইবনে আব্বাসের সেই দীর্ঘ হাদীস যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর স্ত্রীদের থেকে কক্ষান্তরে পৃথক থাকার কথা আছে। সেখানে উল্লেখ আছে যে, উমর বারবার অনুমতি চেয়েছিলেন। যখন তৃতীয়বারও অনুমতি পেলেন না, তিনি ফিরে যাচ্ছিলেন, যতক্ষণ না তাঁর নিকট অনুমতি এলো।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 30

এটি বুখারীর বর্ণনাসূত্রে স্পষ্ট। তিনি বলেন: এর উত্তর হলো, তিনি সেখানে নিজের জ্ঞান অনুযায়ী ফয়সালা করেননি, অথবা সম্ভবত তিনি তার সাথে ঘটে যাওয়া ঘটনাটি ভুলে গিয়েছিলেন। বাজারে কেনাবেচার ব্যস্ততা আমাকে ভুলিয়ে রেখেছিল—তার এই উক্তিটি একে সমর্থন করে।

আমি বলছি: ওমরের ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল তা আবু মুসার বর্ণিত ঘটনার সাথে হুবহু এক নয়। বরং তিনি প্রতিবার অনুমতি চেয়েছিলেন কিন্তু তাকে অনুমতি দেওয়া হয়নি, ফলে তিনি ফিরে যান। যখন তিনি তৃতীয়বার ফিরে যাচ্ছিলেন, তখন তাকে ডাকা হয় এবং অনুমতি দেওয়া হয়। বুখারীর যে পাঠের দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন, তা আমার বক্তব্যের স্বপক্ষে স্পষ্ট। আমি বিবাহের অধ্যায়ের শেষে এই হাদীসের ব্যাখ্যায় এর সকল সূত্র বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং সেখানে তার দাবিকৃত বিষয়টি নেই।

যারা দাবি করেন যে ওমর একক ব্যক্তির বর্ণনা গ্রহণ করতেন না, তারা এই ঘটনার আশ্রয় নেন। অথচ এতে তাদের সপক্ষে কোনো দলিল নেই; কারণ তিনি আবু মুসার হাদীসের সাথে মিল থাকা আবু সাঈদের বর্ণনা গ্রহণ করেছিলেন, আর এতে বিষয়টি একক ব্যক্তির বর্ণনার পরিসীমা থেকে বের হয়ে যায় না। যারা দাবি করেন যে একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির বর্ণনা ততক্ষণ গ্রহণ করা হবে না যতক্ষণ না তার সাথে অন্য কেউ যুক্ত হয়—যেমনটা সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে হয়—তারাও এই ঘটনা দিয়ে দলিল পেশ করেন। ইবনুল বাত্তাল বলেন: এটি বক্তার ভুল এবং ওমরের মাযহাব সম্পর্কে অজ্ঞতা। কেননা এর কোনো কোনো সূত্রে এসেছে যে, ওমর আবু মুসাকে বলেছিলেন: "শোনো, আমি তোমাকে অভিযুক্ত করছি না, বরং আমি চেয়েছি মানুষ যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে হাদীস বলার দুঃসাহস না দেখায়।" আমি বলছি: মুয়াত্তায় রাবীআ থেকে তাদের একাধিক আলিমের সূত্রে এই অতিরিক্ত অংশটি রয়েছে যে, আবু মুসা সেই ঘটনাটি উল্লেখ করেছেন এবং এর শেষে রয়েছে: ওমর আবু মুসাকে বলেছিলেন, "শোনো, আমি তোমাকে অভিযুক্ত করিনি, তবে আমি ভয় পেয়েছিলাম যে মানুষ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর মিথ্যা আরোপ করবে।"

আর উবাইদ ইবনে হুনাইনের বর্ণনায়, যেটির দিকে আমি একটু আগে ইঙ্গিত করেছি, তাতে রয়েছে: ওমর আবু মুসাকে বললেন, "আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসের ব্যাপারে বিশ্বস্ত ছিলেন, কিন্তু আমি চেয়েছিলাম বিষয়টি নিশ্চিত হতে।" আবু বুরদাহর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে, যখন উবাই ইবনে কাব ওমরকে বলেছিলেন, "আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের জন্য আজাব হয়ে দাঁড়াবেন না।" তখন তিনি বলেছিলেন, "সুবহানাল্লাহ! আমি কেবল একটি বিষয় শুনেছিলাম এবং তা নিশ্চিত হতে চেয়েছিলাম।"

ইবনুল বাত্তাল বলেন: এখান থেকে একক ব্যক্তির বর্ণনার ক্ষেত্রে সতর্কতা ও নিশ্চিত হওয়ার শিক্ষা পাওয়া যায়, কারণ এতে ভুল বা অন্য কিছু হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। অথচ ওমর একক ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির বর্ণনা গ্রহণ করেছেন স্বামীর রক্তপণ থেকে স্ত্রীর উত্তরাধিকার পাওয়ার ক্ষেত্রে এবং অগ্নিপূজকদের থেকে জিজিয়া গ্রহণের ক্ষেত্রে—এরূপ আরও অনেক বিষয়ে। তবে যখন এমন কোনো পরিস্থিতি তৈরি হতো যা যাচাই করার দাবি রাখে, তখন তিনি বিষয়টি নিশ্চিত হতেন।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: সম্ভাবনা আছে যে তার কাছে এমন কিছু লোক উপস্থিত ছিল যারা নতুন ইসলাম গ্রহণ করেছে, ফলে তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে তাদের কেউ স্বার্থ বা ভীতির বশবর্তী হয়ে কিংবা কোনো সংকট থেকে বের হওয়ার পথ খুঁজতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামে হাদীস জাল করতে পারে। তাই তিনি তাদের শেখাতে চেয়েছিলেন যে, যারা এমন কিছু করবে তাদের পাকড়াও করা হবে যতক্ষণ না তারা এর উৎস বা প্রমাণ পেশ করে। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে ওমর আবু মুসাকে চিনতেন না। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এটি এমন এক উক্তি যা বক্তার কোনো দূরদর্শিতা ও চিন্তা ছাড়াই প্রকাশ পেয়েছে; কারণ ওমরের কাছে আবু মুসার মর্যাদা অত্যন্ত সুপরিচিত ছিল।

ইবনুল আরাবী বলেন: ওমরের পক্ষ থেকে আবু মুসার কাছে প্রমাণ চাওয়ার বিষয়ে দশটি মতভেদ রয়েছে। তিনি সেগুলো উল্লেখ করেছেন, যার অধিকাংশ একটি অন্যটির সাথে মিশে আছে এবং আমি যা আগে উল্লেখ করেছি তার চেয়ে বেশি কিছু নেই। আর মারফু হাদীসের মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, তিনবারের বেশি অনুমতি চাওয়া জায়েজ নেই। ইবনে আব্দুল বার বলেন: অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: যদি শুনতে না পায় তবে অতিরিক্ত চাওয়ায় কোনো দোষ নেই। সাহনুন ইবনে ওয়াহাব থেকে এবং তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেন: আমি তিনবারের বেশি বৃদ্ধি করা পছন্দ করি না, তবে যে জানতে পারে যে শোনা যায়নি তার কথা ভিন্ন। আমি বলছি: শাফিয়ী মাযহাবে এটিই অধিকতর সঠিক মত।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: একটি মত এমনও আছে যে, নিরঙ্কুশভাবে তিনবারের বেশি অনুমতি চাওয়া জায়েজ। এই মতের ভিত্তি হলো, তিনবার পর ফিরে যাওয়ার আদেশটি মূলত অবকাশ এবং অনুমতি প্রার্থনাকারীর জন্য সহজ করার উদ্দেশ্যে। সুতরাং কেউ যদি বেশিবার অনুমতি চায় তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। তিনি বলেন: অনুমতি চাওয়া হলো এই বলা—আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, আমি কি প্রবেশ করতে পারি? তিনি এরূপ বললেও এই শব্দগুলোই নির্ধারিত নয়। ইবনুল আরাবী বর্ণনা করেন: যদি 'অনুমতি চাওয়ার' শব্দে হয় তবে পুনরায় বলবে না, আর যদি অন্য শব্দে হয় তবে পুনরায় বলবে। তিনি বলেন: অধিকতর সঠিক হলো পুনরায় বলবে না। এ বিষয়ে মাযেরী যা বর্ণনা করেছেন তা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।

বুখারী আদাবুল মুফরাদে আবু আলিয়া থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদের কাছে এসে সালাম দিলাম কিন্তু আমাকে অনুমতি দেওয়া হলো না। এরপর আবার সালাম দিলাম কিন্তু আমাকে অনুমতি দেওয়া হলো না। তখন আমি একপাশে সরে দাঁড়ালাম। তখন একজন বালক বেরিয়ে এসে বলল: ভেতরে আসুন। আমি ভেতরে গেলে আবু সাঈদ আমাকে বললেন: শোনো, তুমি যদি আরও বৃদ্ধি করতে—অর্থাৎ তিনবারের বেশি—তবে তোমাকে অনুমতি দেওয়া হতো না। তিনবার অনুমতি চাওয়ার হিকমত নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আবি শায়বা আলী ইবনে আবি তালিবের উক্তি বর্ণনা করেছেন: প্রথমবার জানানো, দ্বিতীয়বার পরামর্শ বা চিন্তা করা এবং তৃতীয়বার হলো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত; হয় তাকে অনুমতি দেওয়া হবে নতুবা ফিরিয়ে দেওয়া হবে।

আমি বলছি: আবু মুসার কাজ থেকে বোঝা যায় যে—যেখানে তিনি প্রথমে নিজের নাম, দ্বিতীয়বার উপনাম এবং তৃতীয়বার বংশ পরিচয় উল্লেখ করেছিলেন—প্রথমবারটি হলো মূল পরিচয়, দ্বিতীয়বারটি হলো যদি মনে হয় যে যার কাছে অনুমতি চাওয়া হচ্ছে তার কাছে পরিচয়টি অস্পষ্ট রয়ে গেছে এবং তৃতীয়বারটি হলো যদি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 31

তিনি প্রবলভাবে ধারণা করেছিলেন যে তিনি তাকে চিনতে পেরেছেন। ইবন আব্দুল বার বলেন: কারো কারো মতে অনুমতি প্রার্থনার ক্ষেত্রে তিনবারের মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: হে মুমিনগণ, তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীরা এবং তোমাদের মধ্যে যারা এখনও বয়ঃপ্রাপ্ত হয়নি তারা যেন তোমাদের কাছে (ঘরে প্রবেশের জন্য) তিন সময়ে অনুমতি গ্রহণ করে। তিনি বলেন: এটি এই আয়াতের তাফসীরে প্রসিদ্ধ নয়; বরং জমহুর (অধিকাংশ) আলিম এ বিষয়ে একমত যে, এখানে 'তিনবার' দ্বারা 'তিনটি সময়' উদ্দেশ্য।

আমি বলি: ইবন আবি হাতিম মুকাতিল ইবন হিব্বানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, জনৈক আনসারী ব্যক্তি ও তার স্ত্রী আসমা বিনতে মারশাদ খাবার তৈরি করেছিলেন। তখন মানুষ অনুমতি ছাড়াই ঘরে প্রবেশ করতে লাগল। আসমা (রা.) বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এটি কতই না মন্দ! একজন পুরুষ ও তার স্ত্রীর নিকট তাদের গোলাম অনুমতি ছাড়াই প্রবেশ করে, অথচ তারা তখন একই কাপড়ে (বিছানায়) থাকেন। তখন এই আয়াত নাযিল হয়।

আবু দাউদ ও ইবন আবি হাতিম শক্তিশালী সনদে ইবন আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাকে তিনটি গোপনীয় সময়ে অনুমতি প্রার্থনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: আল্লাহ অত্যন্ত লজ্জাশীল এবং তিনি পর্দা করা পছন্দ করেন। সে সময় মানুষের ঘরের দরজায় কোনো পর্দা ছিল না। ফলে অনেক সময় কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে থাকাবস্থায় হঠাৎ তার সেবক বা সন্তান সেখানে চলে আসত। তাই তাদের নির্দেশ দেওয়া হলো যেন তারা তিনটি গোপনীয় সময়ে অনুমতি প্রার্থনা করে। পরবর্তীতে আল্লাহ রিযিক প্রশস্ত করলেন এবং তারা পর্দা ও মশারির ব্যবস্থা করল। তখন মানুষ মনে করল যে, আল্লাহ তাদের যে নির্দেশ দিয়েছিলেন তা থেকে এখন তারা অমুখাপেক্ষী হয়েছে।

ইবন আব্বাস (রা.) থেকে অন্য একটি সহীহ সূত্রে বর্ণিত আছে: অধিকাংশ মানুষ এই বিধান পালন করে না, তবে আমি আমার দাসীকে নির্দেশ দিই যেন সে আমার কাছে প্রবেশের সময় অনুমতি প্রার্থনা করে। এই হাদীসে এ-ও রয়েছে যে, গৃহকর্তা অনুমতি প্রার্থনা শোনার পর অনুমতি না-ও দিতে পারেন, চাই সে ব্যক্তি একবার, দুবার বা তিনবার সালাম দিক না কেন; যদি তিনি এমন কোনো দ্বীনি বা পার্থিব কাজে ব্যস্ত থাকেন যা অনুমতি দেওয়ার কারণে বিঘ্নিত হতে পারে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, একজন অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী আলিমের কাছেও এমন জ্ঞান অজানা থাকতে পারে যা তার চেয়ে নিম্ন পর্যায়ের কেউ জানে। এতে তার অগাধ জ্ঞান ও পাণ্ডিত্যের গুণে কোনো খামতি আসে না। ইবন বাত্তাল বলেন: যদি উমর (রা.)-এর ক্ষেত্রে এমনটি হওয়া সম্ভব হয়, তবে তার চেয়ে নিম্ন স্তরের ব্যক্তিদের ব্যাপারে তোমার কী ধারণা! এতে আরও রয়েছে যে, কোনো ব্যক্তির আশঙ্কামুক্ত হওয়া সম্পর্কে নিশ্চিত হলে এবং তার কোনো ক্ষতি হবে না জানলে তার সাথে কৌতুক করা জায়েয, যদিও তা তাকে আশ্বস্ত করার আগেই হয়। তবে শর্ত হলো এই বিরতি যেন দীর্ঘ না হয়, যাতে মুসলিমদের কষ্টের স্থায়িত্ব না ঘটে, যেমনটি আবু মুসা (রা.)-এর সাথে আনসারদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। আর আবু সাঈদের তাদের প্রতি অস্বীকৃতি জানানোর কারণ হলো, তিনি উত্তম পথ বেছে নিয়েছিলেন, আর তা হলো কৌতুক করার আগে দ্রুত উদ্ভূত সমস্যা সমাধান করা।

‌‌১৪ - অধ্যায়: কোনো ব্যক্তিকে দাওয়াত দেওয়া হলে সে আসার পর কি অনুমতি চাইবে? সাঈদ কাতাদা থেকে, তিনি আবু রাফি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: সেটিই তার অনুমতি।

৬২৪৬ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি উমর ইবন যার থেকে। মুহাম্মাদ ইবন মুকাতিল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি উমর ইবন যার থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে প্রবেশ করলাম। তিনি একটি পাত্রে দুধ পেলেন। তখন তিনি বললেন: হে আবু হির, আহলে সুফফার কাছে যাও এবং তাদের আমার কাছে ডেকে আনো। তিনি (আবু হুরায়রা) বলেন: আমি তাদের কাছে গেলাম এবং তাদের দাওয়াত দিলাম। তারা আসলেন এবং অনুমতি প্রার্থনা করলেন। তাদের অনুমতি দেওয়া হলো এবং তারা প্রবেশ করলেন।

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: কোনো ব্যক্তিকে দাওয়াত দেওয়া হলে সে আসার পর কি অনুমতি চাইবে?) অর্থাৎ, নাকি সে আহ্বানের আলামত বা ইঙ্গিতের ওপরই নির্ভর করবে।

তাঁর বাণী: (সাঈদ কাতাদা থেকে, তিনি আবু রাফি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: সেটিই তার অনুমতি) - অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। তবে কুশমীহানী-এর বর্ণনায় 'শু'বাহ বলেছেন' এসেছে, কিন্তু প্রথমটিই সংরক্ষিত। ইমাম বুখারী এটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ এবং আবু দাউদ আব্দুল আ'লা ইবন আব্দুল আ'লার সূত্রে সাঈদ ইবন আবি আরুবা থেকে বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী এটি আব্দুল ওয়াহহাব ইবন আতার সূত্রে ইবন আবি আরুবা থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারীর শব্দ হলো: "যখন তোমাদের কাউকে দাওয়াত দেওয়া হয় এবং সে দূতের সাথে আসে, তবে সেটিই তার অনুমতি।" আবু দাউদের শব্দও একই রকম, তবে তাতে "খাবারের দিকে" কথাটি অতিরিক্ত আছে।

আবু দাউদ বলেন: কাতাদা আবু রাফি থেকে শোনেননি। আবু দাউদের সূত্রে লু'লুয়ীর বর্ণনায় এমনটিই আছে। আবার আবুল হাসান ইবনুল আবদের বর্ণনায় রয়েছে: "বলা হয় যে কাতাদা আবু রাফি থেকে কিছুই শোনেননি।" তিনি এভাবেই বলেছেন। তবে তাঁর থেকে শোনার বিষয়টি সহীহ বুখারীর 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ সুলাইমান তাইমীর সূত্রে কাতাদা থেকে বর্ণিত হাদীসে প্রমাণিত আছে যে, আবু...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 32

রাফে' তাকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এ ছাড়াও হাদিসটির একটি মুতাবি' (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দসমূহ হলো: "এক ব্যক্তির নিকট অন্য ব্যক্তির প্রেরিত বার্তাবাহকই তার অনুমতির স্থলাভিষিক্ত।" তিনি (বুখারি) এর একটি মাওকুফ শাহেদ (সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা) ইবনে মাসউদ থেকেও বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "যখন কোনো ব্যক্তিকে ডাকা হয়, তখন সেটিই তার অনুমতি হিসেবে গণ্য হয়।"

ইবনে আবি শায়বা এটি মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুনজিরি আবু দাউদের বক্তব্যের ওপর নির্ভর করে বলেছেন: বুখারি এটি 'ইনকিতা' (সূত্রবিচ্ছিন্নতা)-র কারণে তালীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে এটি যদি তার নিকট মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন) হতো, তবে তিনি সম্ভবত তা 'তাদঈফ' বা সন্দেহসূচক শব্দ (তামরিদ) দিয়ে বর্ণনা করতেন, যেমনটি সাধারণত তার নীতি। সাধারণত তিনি যখন সেই ব্যক্তি পর্যন্ত সনদ সহিহ পান যার থেকে তালীক করছেন, তখন তিনি দৃঢ়তার সাথে (জাযম) উল্লেখ করেন। যেমন জাকাত অধ্যায়ে তিনি বলেছেন: "তাউস বলেছেন: মুআয বলেছেন..." এবং একটি আসার উল্লেখ করেছেন, অথচ তাউস মুআযের সাক্ষাৎ পাননি।

অনুরূপভাবে যখন তার উদ্ধৃত ব্যক্তির ওপর এমন কেউ থাকেন যিনি তার (বুখারির) শর্তানুযায়ী নন, তখনো তিনি এমন করেন। যেমন পবিত্রতা অধ্যায়ে তিনি বলেছেন: "বাহজ ইবনে হাকিম তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন..."। আর যখন তার সংক্ষেপিত বর্ণনার স্তরে এমন কেউ থাকে যে তার শর্তানুযায়ী নয়, তখন তিনি দুর্বলতাবোধক শব্দ ব্যবহার করেন, যেমন নিকাহ অধ্যায়ে তিনি বলেছেন: "মুআবিয়া ইবনে হাইদাহ থেকে বর্ণিত আছে..." এবং একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন; আর এই মুআবিয়া হলেন বাহজ ইবনে হাকিমের দাদা। আমি এটি মুকাদ্দিমায় স্পষ্ট করেছি।

অতঃপর লেখক মুজাহিদ কর্তৃক আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন। তিনি (আবু হুরায়রা) বলেন: "আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে প্রবেশ করলাম। তিনি একটি পেয়ালায় দুধ পেলেন এবং বললেন: হে আবু হিরর! সুফফাবাসীদের নিকট যাও এবং তাদের আমার কাছে ডেকে আনো।" তিনি বলেন: "আমি তাদের কাছে গেলাম এবং তাদের দাওয়াত দিলাম। তারা আসলেন এবং অনুমতি চাইলেন। তিনি তাদের অনুমতি দিলেন এবং তারা প্রবেশ করলেন।" তিনি এখানে কেবল এই অংশটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, কারণ এখানেই তার প্রয়োজনীয় অংশ রয়েছে। তিনি এটি 'রিকাক' অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন যেমন সামনে আসবে।

এর বাহ্যিক দিকটি প্রথম হাদিসের সাথে বিরোধপূর্ণ বলে মনে হয়, সে কারণেই তিনি (ইমাম বুখারি) এই হুকুমের ব্যাপারে অকাট্য সিদ্ধান্ত দেননি। মুহাল্লাব এবং অন্যান্যগণ দুই অবস্থার পার্থক্যের মাধ্যমে এর মধ্যে সমন্বয় করেছেন: যদি ডাক দেওয়া এবং আসার মাঝে দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়, তবে নতুন করে অনুমতি নেওয়ার প্রয়োজন পড়বে। অনুরূপভাবে সময় দীর্ঘ না হলেও যদি আহ্বানকারী এমন স্থানে থাকেন যেখানে সাধারণত অনুমতির প্রয়োজন হয়, তবে অনুমতি লাগবে; অন্যথায় পুনরায় অনুমতির প্রয়োজন হবে না।

ইবনে তীন বলেছেন: সম্ভবত প্রথমটি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার সম্পর্কে জানা আছে যে তার নিকট এমন কেউ নেই যার জন্য অনুমতি নিতে হবে, আর দ্বিতীয়টি এর বিপরীত। তিনি বলেন: সব অবস্থাতেই অনুমতি চাওয়া অধিকতর সতর্কতামূলক। অন্যেরা বলেছেন: যদি সে বার্তাবাহকের সাথে আসে তবে বার্তাবাহকের অনুমতিই যথেষ্ট হবে এবং সাক্ষাতের সালামই তার জন্য যথেষ্ট। আর যদি সে বার্তাবাহকের পরে আসে তবে তার অনুমতির প্রয়োজন হবে। ইমাম তহাবি এভাবেই সমন্বয় করেছেন এবং দ্বিতীয় হাদিসের এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "অতঃপর তারা আসলেন এবং অনুমতি চাইলেন।" এটি প্রমাণ করে যে আবু হুরায়রা তাদের সাথে ছিলেন না, অন্যথায় তিনি বলতেন: "অতঃপর আমরা আসলাম।" তিনি এমনই বলেছেন।

‌‌১৫ - অনুচ্ছেদ: শিশুদের সালাম দেওয়া

৬২৪৭ - আলী ইবনে জা'দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সাইয়্যার থেকে, তিনি সাবিত আল-বুনানি থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি কিছু শিশুর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাদের সালাম দিলেন এবং বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরূপ করতেন।

তার উক্তি: (অনুচ্ছেদ: শিশুদের সালাম দেওয়া): আবু জারের নুসখায় 'বাবু' শব্দটি বাদ পড়েছে। ইমাম বুখারি যেন এই শিরোনামের মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করেছেন যারা বলেন যে এটি (শিশুদের সালাম দেওয়া) শরয়ি বিধান নয়; কারণ সালামের উত্তর দেওয়া ফরজ, আর শিশু ফরজের অন্তর্ভুক্ত নয়। ইবনে আবি শায়বা আশ'আস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, হাসান (বসরি) শিশুদের সালাম দেওয়া সমীচীন মনে করতেন না। ইবনে সিরিন থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি শিশুদের সালাম দিতেন কিন্তু তাদের শোনাতেন না।

তার উক্তি: (সাইয়্যার থেকে): সীন বর্ণে ফাতহা এবং ইয়া বর্ণে তাশদীদের সাথে। তিনি হলেন আবু আল-হাকাম, তিনি তার নাম এবং কুনিয়াত উভয়টির মাধ্যমেই প্রসিদ্ধ। তাই তিনি সাধারণত এভাবেই আসেন: "সাইয়্যার আবু আল-হাকাম থেকে"। তিনি আনাজি (আইন এবং নুন বর্ণের ফাতহা সহকারে, এরপর ঝা), তিনি ওয়াসিত-এর অধিবাসী এবং আমাশ-এর সমসাময়িক। তার মৃত্যু তার উস্তাদ সাবিত আল-বুনানির মৃত্যুর এক বছর আগে অথবা তারও আগে হয়েছিল। সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ সাবিত থেকে তার এই একটি মাত্র হাদিস রয়েছে। বাজ্জার বলেছেন: সাইয়্যার ছাড়া আর কেউ সাবিত থেকে এটি মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেননি। আমি (ইবনু হাজার) বলি: তার থেকে শু'বার বর্ণনাটি সমসাময়িকদের একে অপরের থেকে বর্ণনা (রিওয়ায়াতুল আকরান)। শু'বা স্বয়ং সাবিত থেকে বেশ কিছু হাদিস বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সম্ভবত তিনি এটি তার থেকে শোনেননি, তাই তাদের মাঝে একজন মাধ্যম যুক্ত করেছেন।

শু'বা সাইয়্যার নামে অন্য একজন থেকেও বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন ইবনে সালামাহ আবু আল-মিনহাল। কিন্তু এখানে তিনি উদ্দেশ্য নন, এবং সাবিত থেকে তার কোনো বর্ণনা আমাদের জানা নেই। নাসাঈ এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি জাফর ইবনে সুলাইমানের সূত্রে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন।