ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩-৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 33

আরও পূর্ণাঙ্গ প্রেক্ষাপট ও শব্দসহ বর্ণিত হয়েছে যে: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনসারদের সাথে সাক্ষাৎ করতে যেতেন, তখন তিনি তাদের শিশুদের সালাম দিতেন, তাদের মাথায় হাত বুলিয়ে দিতেন এবং তাদের জন্য দোয়া করতেন। এটি নির্দেশ করে যে তাঁর পক্ষ থেকে এমন কাজ একাধিকবার সংঘটিত হয়েছে; যা এই অধ্যায়ের বর্ণনার পরিপন্থী যেখানে বলা হয়েছে: "তিনি কিছু শিশুর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাদের সালাম দিলেন", কারণ এটি একটি বিশেষ ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করে। তবে বর্ণিত শিশুদের নাম সম্পর্কে আমি অবগত হতে পারিনি।

ইমাম মুসলিম, নাসায়ী এবং আবু দাউদ সুলায়মান ইবনে মুগীরাহ-এর সূত্রে সাবেত থেকে 'সিবইয়ান' (শিশু) শব্দের পরিবর্তে 'গিলমান' (কিশোর) শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে সুন্নী এবং আবু নাঈম 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে উসমান ইবনে মাতার-এর সূত্রে সাবেত থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিনি বললেন, হে শিশুরা! তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।" তবে উসমান (নামক বর্ণনাকারী) অত্যন্ত দুর্বল। আবু দাউদ হুমাইদ-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কাছে আসলেন যখন আমি কিশোরদের মধ্যে একজন কিশোর ছিলাম, তিনি আমাদের সালাম দিলেন এবং আমাকে একটি বিশেষ প্রয়োজনে পাঠালেন..." (পরবর্তী অংশ)।

এটি 'গোপনীয়তা রক্ষা' অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে। ইমাম বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে এই সূত্রেই অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "আমরা শিশু ছিলাম, তখন তিনি আমাদের সালাম দিলেন এবং আমাকে একটি প্রয়োজনে পাঠালেন, তারপর আমি ফিরে না আসা পর্যন্ত তিনি রাস্তায় বসে আমার জন্য অপেক্ষা করলেন।"

ইবনে বাত্তাল বলেন: শিশুদের সালাম দেওয়ার মধ্যে তাদের শরীয়তের আদব বা শিষ্টাচার শেখানোর তালিম রয়েছে। এতে বড়দের অহংকারের চাদর ছুড়ে ফেলা, বিনয় অবলম্বন এবং নম্র আচরণের বহিঃপ্রকাশ ঘটে। আবু সাঈদ আল-মুতাওয়াল্লী 'আত-তাতিম্মাহ' গ্রন্থে বলেন, কেউ যদি কোনো শিশুকে সালাম দেয় তবে তার উত্তর দেওয়া শিশুর জন্য ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়, কারণ শিশু শরীয়তের বিধান পালনের উপযুক্ত (মুকাল্লাফ) নয়। তবে তার অভিভাবকের উচিত তাকে উত্তর দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া যাতে সে এতে অভ্যস্ত হতে পারে। আর যদি কোনো জনসমষ্টিকে সালাম দেওয়া হয় যাদের মধ্যে শিশুও রয়েছে এবং তাদের পরিবর্তে কেবল শিশুই উত্তর দেয়, তবে অন্যদের ওপর থেকে সালামের উত্তর দেওয়ার আবশ্যকতা (ফরজ) রহিত হবে না। তাঁর উস্তাদ কাজী হুসাইনও একই কথা বলেছেন, তবে আল-মুস্তাজহিরী এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন।

ইমাম নববী বলেন: বিশুদ্ধতর মত হলো এটি যথেষ্ট হবে না। আর যদি শিশু আগে সালাম দেয়, তবে সঠিক মতানুসারে প্রাপ্তবয়স্ক ব্যক্তির ওপর উত্তর দেওয়া ওয়াজিব। আমি (ইবনে হাজার) বলি: শিশুকে সালাম দেওয়ার ক্ষেত্রে সেই সময়টি ব্যতিক্রম হবে যখন শিশু অত্যন্ত সুশ্রী হয় এবং তাকে সালাম দেওয়ার মাধ্যমে ফেতনায় পড়ার আশঙ্কা থাকে, তখন সালাম দেওয়া শরীয়তসম্মত নয়; বিশেষ করে সে যদি কিশোর হয় এবং একা থাকে।

‌১৬ - অধ্যায়: পুরুষদের নারীদের সালাম দেওয়া এবং নারীদের পুরুষদের সালাম দেওয়া

৬২৪৮ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবু হাযিম তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি সাহল (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা জুমার দিনে আনন্দিত হতাম। আমি সাহলকে জিজ্ঞাসা করলাম: কেন? তিনি বললেন: আমাদের এক বৃদ্ধা মহিলা ছিলেন যিনি বুদাআহ (মদিনার একটি খেজুর বাগান) থেকে পালং শাকের মূল আনিয়ে পাতিলে দিতেন এবং কিছু যব পিষে তার সাথে মেশাতেন। যখন আমরা জুমার নামাজ শেষ করতাম, তখন আমরা ফিরে যাওয়ার পথে তাঁকে সালাম দিতাম। তখন তিনি তা আমাদের সামনে পরিবেশন করতেন এবং আমরা সে কারণে আনন্দিত হতাম। আমরা জুমার পরেই কেবল দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম ও দুপুরের খাবার গ্রহণ করতাম।

৬২৪৯ - ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের অবহিত করেছেন, মা'মার যুহরী থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "হে আয়েশা! এই যে জিবরাঈল তোমাকে সালাম দিচ্ছেন।" তিনি (আয়েশা) বলেন, আমি বললাম: "তাঁর ওপরও শান্তি ও আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। আপনি যা দেখেন আমরা তা দেখি না" - তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে উদ্দেশ্য করে এটি বলেছিলেন।

শুআইবও তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং ইউনুস ও নুমান যুহরী থেকে "ও তাঁর বরকতসমূহ" শব্দটিও বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: পুরুষদের নারীদের সালাম দেওয়া এবং নারীদের পুরুষদের সালাম দেওয়া)। এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি আবদুর রাজ্জাক কর্তৃক মা'মার ও ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর-এর সূত্রে বর্ণিত সেই মতটি খণ্ডন করার ইঙ্গিত দিয়েছেন যেখানে বলা হয়েছে: "আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে পুরুষদের নারীদের সালাম দেওয়া এবং নারীদের পুরুষদের সালাম দেওয়া অপছন্দনীয়।" এটি একটি 'মাকতু' বা 'মুদাল' (সূত্রবিচ্ছিন্ন) বর্ণনা। এই সালাম বৈধ হওয়ার শর্ত হলো ফেতনার আশঙ্কা না থাকা। তিনি এই অধ্যায়ে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন যা থেকে বৈধতা প্রমাণিত হয়। এই বিষয়ে এমন একটি হাদীসও বর্ণিত হয়েছে যা তাঁর (বুখারীর) শর্তানুযায়ী নয়, আর তা হলো আসমা বিনতে ইয়াজিদ-এর হাদীস: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদল নারীর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় আমাদের সালাম দিলেন।" ইমাম তিরমিযী এটিকে 'হাসান' বলেছেন, তবে এটি বুখারীর শর্ত অনুযায়ী নয় বলে তিনি তাঁর শর্তানুযায়ী হাদীস দিয়েই ক্ষান্ত হয়েছেন।

জাবির (রা.)-এর সূত্রে আহমাদ বর্ণিত হাদীসে এর সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে। আল-হালীমী বলেছেন: এটি ছিল...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 34

নবী (সা.) নিষ্পাপ হওয়ার কারণে ফিতনা বা প্রলোভন থেকে নিরাপদ ছিলেন। সুতরাং, যে ব্যক্তি নিজের নিরাপত্তার বিষয়ে নিশ্চিত হবে সে সালাম দিতে পারে, নতুবা নীরব থাকাই অধিক নিরাপদ।

আবু নুয়াইম তাঁর 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ' গ্রন্থে ওয়াসিলা (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: পুরুষরা নারীদের সালাম দেবে, কিন্তু নারীরা পুরুষদের সালাম দেবে না। তবে এই হাদিসের সনদ বা সূত্র অত্যন্ত দুর্বল। আমর ইবনে হুরাইস (রা.) থেকে অনুরূপ একটি বর্ণনা মাওকূফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং এর সনদটি বেশ শক্তিশালী। সহিহ মুসলিমে উম্মে হানী (রা.)-এর একটি হাদিস সাব্যস্ত হয়েছে যেখানে তিনি বলেন: আমি নবী (সা.)-এর নিকট আসলাম যখন তিনি গোসল করছিলেন, অতঃপর আমি তাঁকে সালাম দিলাম।

প্রথম হাদিস: তাঁর উক্তি: (ইবনুল আবি হাজিম) তিনি হলেন আব্দুল আজিজ, আর আবু হাজিমের নাম হলো সালামাহ ইবনে দীনার।

তাঁর উক্তি: (আমরা জুমুআর দিনে আনন্দিত হতাম) আল-কুশমীহানী-র বর্ণনায় 'বি-ইয়াওমি' (দিনের সাথে) শব্দে শুরুতে একটি অতিরিক্ত 'বা' বর্ণ যোগ করা হয়েছে। জুমুআর অধ্যায়ে আবু হাজিমের সূত্রে অন্য একটি পথে এই বর্ণনাটি অতিবাহিত হয়েছে যার শব্দ ছিল: 'আমরা জুমুআর দিনের আকাঙ্ক্ষা করতাম' এবং সেখানে হাদিসটির প্রেক্ষাপট বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর শেষে বলা হয়েছে: 'আমরা তাতে আনন্দিত হতাম।'

তাঁর উক্তি: (আমি সাহলকে বললাম: কেন?) এখানে 'লিমা' শব্দের 'লাম' বর্ণে যের বা কাসরা দেওয়া হয়েছে প্রশ্ন করার জন্য। এখানে প্রশ্নকারী হলেন হাদিসের বর্ণনাকারী আবু হাজিম এবং উত্তরদাতা হলেন সাহল (রা.)।

তাঁর উক্তি: (আমাদের একজন বৃদ্ধা মহিলা ছিলেন) জুমুআর অধ্যায়ে তাকে কেবল একজন 'নারী' বলা হয়েছে, তাঁর নাম আমি জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি: (তিনি বুযাআহ নামক স্থানে লোক পাঠাতেন) প্রসিদ্ধ মতানুসারে এখানে 'বা' বর্ণে পেশ বা যম্মাহ হবে, তবে যের বা কাসরা হওয়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে। 'যাল' বর্ণটি হালকাভাবে এবং 'আইন' বর্ণটি নুকতাহীনভাবে উচ্চারিত হবে। কেউ কেউ একে 'সাদ' বর্ণ দিয়েও উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইবনে মাসলামাহ বলেছেন: এটি মদিনার একটি খেজুর বাগান) এখানে বক্তা হলেন বুখারীর উস্তাদ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আল-কানাবী। তিনি 'বুযাআহ'-কে মদিনার একটি খেজুর বাগান হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। আর খেজুর বাগান বলতে এখানে বাগানই উদ্দেশ্য, যার ফলে সেখান থেকে পালং শাক আনা হতো। জুমুআর কিতাবে এটি বর্ণিত হয়েছে যে, এটি উক্ত মহিলার একটি ফসলি জমি ছিল। অন্য অনেকে একে বনী সাঈদার বাড়ি হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন যেখানে একটি প্রসিদ্ধ কূপ ছিল এবং মদিনার সম্পদসমূহের মধ্যে একটি সম্পদ ছিল। কাজী ইয়াজ এমনটিই বলেছেন এবং সম্পদ বলতে তিনি বাগান বুঝিয়েছেন।

ইমাম ইসমাইলী বলেন: এই হাদিস থেকে স্পষ্ট হয় যে, বুযাআহ নামক কূপটি ছিল একটি বাগানের কূপ। এটি আবু সাঈদের সেই হাদিসের (যা সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন) মর্মার্থকেও নির্দেশ করে যাতে বলা হয়েছে যে, সেখানে ঋতুবতী নারীদের ন্যাকড়া ইত্যাদি ফেলা হতো। অর্থাৎ তা বাগানে ফেলা হতো এবং বৃষ্টির পানির স্রোত তা কূপের দিকে নিয়ে যেত।

আমি বলছি: আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বুযাআহ কূপ ও এর ফসল দেখেছিলেন এবং এর পানিও দেখেছিলেন। তিনি তাঁর সুনান গ্রন্থের পবিত্রতা অধ্যায়ে এটি বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। ইমাম তহাবী দাবি করেছেন যে এটি একটি প্রবাহিত পানির উৎস ছিল এবং তিনি তা ওয়াকিদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে এটি সেই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়।

তাঁর উক্তি: (একটি পাত্রের মধ্যে) আল-কুশমীহানীর বর্ণনায় 'আল-কিদর' (পাত্রটি) শব্দে আলিফ-লাম যুক্ত হয়ে এসেছে। (এবং তিনি পিষতেন) অর্থাৎ চূর্ণ করতেন যেমনটি জুমুআর অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। খাত্তাবী বলেন: 'কারকারাহ' মানে হলো পেষণ করা বা গুড়ো করা। এর মূল হলো 'কার্রুন', যা চূর্ণ করার সময় যাঁতার বারবার ফিরে আসাকে বোঝাতে দ্বিত্ব করা হয়েছে। কখনো কারকারাহ শব্দটি শব্দের অর্থও দেয় যেমন 'জারজারাহ'। আবার হাসির উচ্চ শব্দকেও কারকারাহ বলা হয় যা অট্টহাসির চেয়েও তীব্র।

তাঁর উক্তি: (কয়েকটি যব) জুমুআর অধ্যায়ের বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে যে এটি ছিল এক মুষ্টি। এর অবশিষ্ট ব্যাখ্যা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস:

তাঁর উক্তি: (ইবনে মুকাতিল) তিনি হলেন মুহাম্মদ এবং আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর উক্তি: (হে আয়েশা, এই জিবরীল তোমাকে সালাম দিচ্ছেন) মানাকিব অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, দাঊদী এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন: ফেরেশতাদের 'পুরুষ' বলা যায় না, তবে আল্লাহ তাদের পুরুষবাচক শব্দে উল্লেখ করেছেন। এর উত্তর হলো, জিবরীল (আ.) নবী (সা.)-এর নিকট পুরুষের আকৃতিতে আসতেন যেমনটি ওহীর সূচনা পর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল মুহাল্লাবের সূত্রে বলেছেন: ফিতনা বা প্রলোভনের ভয় না থাকলে পুরুষদের নারীদের সালাম দেওয়া এবং নারীদের পুরুষদের সালাম দেওয়া জায়েজ। তবে মালেকী ফকীহগণ অনিষ্টের পথ বন্ধ করার লক্ষ্যে যুবতী ও বৃদ্ধার মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

রবীআহ এটি একেবারে নিষিদ্ধ করেছেন। কুফী (হানাফী) ফকীহগণ বলেছেন: নারীদের জন্য পুরুষদের সালাম দেওয়া শুরু করা শরীয়তসম্মত নয়, কারণ তাদের আজান, একামত এবং উচ্চস্বরে কিরাত পাঠ থেকে নিষেধ করা হয়েছে। তারা আরও বলেন: তবে মাহরাম এর ব্যতিক্রম হবে, অর্থাৎ নারী তার মাহরাম পুরুষকে সালাম দিতে পারবে। মুহাল্লাব বলেন: ইমাম মালিকের দলিল হলো এই অধ্যায়ে বর্ণিত সাহলের হাদিসটি, কারণ যে সকল পুরুষ সেই মহিলার কাছে যেতেন এবং তিনি তাঁদের খাওয়াতেন, তাঁরা তাঁর মাহরাম ছিলেন না। সমাপ্ত।

মুতাওয়াল্লী বলেন: যদি পুরুষের স্ত্রী, মাহরাম বা দাসী হয় তবে তার হুকুম একজন পুরুষের সাথে আরেকজন পুরুষের সালামের মতোই। আর যদি সে গায়রে মাহরাম বা পরনারী হয় তবে দেখতে হবে: যদি সে সুন্দরী হয় এবং ফিতনার আশঙ্কা থাকে তবে সালাম দেওয়া শুরু করা বা উত্তর দেওয়া কোনোটাই শরীয়তসম্মত নয়। যদি তাদের একজন সালাম শুরু করে তবে অন্যজনের জন্য উত্তর দেওয়া অপছন্দনীয় বা মাকরুহ। আর যদি সে এমন বৃদ্ধা হয় যার দ্বারা ফিতনার ভয় নেই, তবে জায়েজ। মালেকী মতবাদ এবং এই মতবাদের মধ্যে পার্থক্যের সারসংক্ষেপ হলো যুবতী মহিলার ক্ষেত্রে সৌন্দর্য থাকা বা না থাকার বিষয়টি বিস্তারিত দেখা, কারণ সৌন্দর্যই হলো ফিতনার মূল জায়গা।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 35

সাধারণ যুবতী নারীর বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। তবে কোনো মজলিসে যদি পুরুষ ও নারী একত্রিত হয়, তবে ফিতনার আশঙ্কা না থাকলে উভয় পক্ষ থেকে সালাম বিনিময় করা জায়েজ।

তাঁর বক্তব্য: (শুআইব তাঁকে অনুসরণ করেছেন, এবং ইউনুস ও নুমান জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন: "ওয়া বারাকাতুহু") শুআইবের অনুসৃতিমূলক বর্ণনাটি লেখক (ইমাম বুখারি) ‘রিকা-ক’ অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন। আর ইউনুস -যিনি ইবনে ইয়াজিদ- এর অতিরিক্ত অংশটি পূর্ণাঙ্গভাবে ‘মানাকিব’ অধ্যায়ে ধারাবাহিকভাবে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। নুমান -যিনি ইবনে রাশিদ- এর অনুসৃতিমূলক বর্ণনাটি তাবারানি তাঁর ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে সংযুক্ত করেছেন, এবং হিলাল আল-হাফফারের জুয-এ তা আমাদের নিকট উচ্চ সনদসহ পৌঁছেছে। ইসমাঈলি বলেন: আমরা ইবনুল মুবারকের হাদিস থেকে ‘ওয়া বারাকাতুহু’ অংশটি বের করেছি; তিনি এটি আবু ইবরাহিম আল-বুনানি এবং হিব্বান ইবনে মুসার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে ইবনুল মুবারক থেকে। তদ্রূপ উকাইল এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে আবু যিয়াদ জুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: যখন কেউ জিজ্ঞাসা করে: কে ওখানে? আর সে উত্তর দেয়: আমি

৬২৫০ - আবু ওয়ালিদ হিশাম ইবনে আব্দুল মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি বলেন: আমি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি: আমি আমার পিতার ওপর থাকা একটি ঋণের বিষয়ে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলাম। আমি দরজায় করাঘাত করলাম, তখন তিনি বললেন: কে ওখানে? আমি বললাম: আমি। তিনি বললেন: আমি আমি! মনে হলো তিনি এটি অপছন্দ করলেন।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যখন কেউ জিজ্ঞাসা করে: কে ওখানে? আর সে উত্তর দেয়: আমি) আবু যর-এর বর্ণনায় ‘বাব’ (পরিচ্ছেদ) শব্দটি বিলুপ্ত হয়েছে। মনে হচ্ছে তিনি (ইমাম বুখারি) বিধানটির ব্যাপারে অকাট্য সিদ্ধান্ত দেননি; কারণ খবরটি (হাদিসটি) অপছন্দনীয় হওয়ার ক্ষেত্রে স্পষ্ট নয়।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে) ইসমাঈলির বর্ণনায় রয়েছে: আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মানসুর ও অন্যান্যরা বুখারির উস্তাদ আলি ইবনুল জাদ থেকে, তিনি শুবা থেকে বর্ণনা করেন: মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির আমাকে সংবাদ দিয়েছেন জাবির থেকে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি আমার পিতার ওপর থাকা একটি ঋণের বিষয়ে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গেলাম) এর ব্যাখ্যা ‘কিতাবুল বুয়ু’ (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়)-এ অন্য সূত্রে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি করাঘাত করলাম) অধিকাংশের বর্ণনায় এটি দুই ‘ক্বাফ’ দিয়ে। তবে মুস্তামলি ও সারাখসির মতে এটি ‘ফা’ এবং ‘আইন’ দিয়ে। ইসমাঈলির বর্ণনায় এসেছে: ‘আমি দরজায় আঘাত করলাম’, যা দুই ‘ক্বাফ’ বিশিষ্ট বর্ণনাটিকে সমর্থন করে। মুসলিমের এক বর্ণনায় অন্য সূত্রে এসেছে: ‘আমি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অনুমতি প্রার্থনা করলাম’, এবং মুসলিমের অন্য বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ডাকলাম’।

তাঁর বক্তব্য: (আমি বললাম: আমি। তিনি বললেন: আমি আমি! মনে হলো তিনি এটি অপছন্দ করলেন) মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বের হলেন এবং বলছিলেন: আমি আমি। অন্য বর্ণনায় আছে: মনে হলো তিনি তা অপছন্দ করলেন। আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে শুবা থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি তা অপছন্দ করলেন’—অকাট্যভাবে। মুহাল্লাব বলেন: তিনি ‘আমি’ বলা অপছন্দ করেছেন কারণ এতে পরিচয় স্পষ্ট হয় না, যদি না অনুমতি প্রার্থনাকারীর কণ্ঠস্বর যার কাছে অনুমতি চাওয়া হচ্ছে তার কাছে সুপরিচিত হয় এবং অন্যের সাথে বিভ্রান্তি না ঘটে; তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি ঘটে থাকে।

কেউ কেউ বলেন: তিনি এটি অপছন্দ করেছেন কারণ জাবির সালামের শব্দের মাধ্যমে অনুমতি চাননি। তবে এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে, কারণ জাবিরের হাদিসের প্রেক্ষাপটে এমনটি নেই যে তিনি প্রবেশের অনুমতি চাচ্ছিলেন, বরং তিনি তাঁর প্রয়োজনে এসেছিলেন এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর আগমনের কথা জানানোর জন্য দরজায় করাঘাত করেছিলেন, যার ফলে তিনি তাঁর উদ্দেশ্যে বের হয়ে এসেছিলেন।

দাউদি বলেন: তিনি এটি অপছন্দ করেছেন কারণ জাবির তাঁকে এমন উত্তর দিয়েছিলেন যা তাঁর প্রশ্নের উত্তর ছিল না। কারণ তিনি যখন দরজায় করাঘাত করলেন, তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে কেউ করাঘাত করছে। এরপর যখন সে বলল ‘আমি’, তখন মনে হলো সে তাঁকে কেবল এটাই জানাল যে করাঘাতকারী সেখানে আছে, ফলে করাঘাতের মাধ্যমে তিনি যা জেনেছিলেন তার চেয়ে অতিরিক্ত কিছু সে জানাল না। তিনি আরও বলেন: এটি ছিল অনুমতির আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার আগের ঘটনা। আমি বলছি: এটিও পর্যালোচনার অবকাশ রাখে, কারণ এই ঘটনার সাথে আয়াতের নির্দেশের কোনো বৈপরীত্য নেই। সম্ভবত তিনি মনে করেছেন যে সালামের মাধ্যমে অনুমতি চাওয়া দরজায় করাঘাতের স্থলাভিষিক্ত হয়।

এতেও পর্যালোচনার অবকাশ আছে, কারণ ঘরের ভেতরে থাকা ব্যক্তি হয়তো কেবল কণ্ঠস্বর শুনতে পাবেন না, ফলে করাঘাতের প্রয়োজন হতে পারে যাতে আওয়াজ পৌঁছে এবং তিনি কাছে আসেন বা বের হন, তখন সালামের মাধ্যমে অনুমতি নেওয়া সম্ভব হয়। তাঁর প্রথম কথাটি খাত্তাবি আগেই বলেছেন; তিনি বলেন: ‘আমি’ বলাটি পূর্ণাঙ্গ উত্তর বহন করে না এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য অর্জিত হয় না। উত্তরের হক ছিল এটি বলা যে ‘আমি জাবির’, যাতে সেই নামের পরিচয় পাওয়া যায় যা সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছে।

লেখক (ইমাম বুখারি) ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহিহ বলেছেন বুরাইদাহ-র হাদিস থেকে: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে এলেন এমতাবস্থায় যে আবু মুসা তিলাওয়াত করছিলেন। তিনি বলেন: আমি আসলাম, তখন তিনি বললেন: এ কে? আমি বললাম: আমি বুরাইদাহ। আর উম্মে হানির হাদিসটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে: আমি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম এবং বললাম: আমি উম্মে হানি—চাশতের নামাজের হাদিসে, তিনি বলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 36

নববী (রাহ.) বলেন: যদি কুনিয়া বা উপনাম ব্যবহার করা ছাড়া পরিচয় নিশ্চিত না হয়, তবে নিজের পরিচয় প্রদানের ক্ষেত্রে তা ব্যবহার করা অপছন্দনীয় নয়। অনুরূপভাবে, যদি উপাধি বা গুণবাচক শব্দ ছাড়া পরিচয় স্পষ্ট না হয়, তবে 'আমি অমুক শায়খ', 'অমুক ক্বারী' কিংবা 'অমুক বিচারক' বলায় কোনো দোষ নেই। ইবনুল জাওযী উল্লেখ করেছেন যে, পরিচয় দেওয়ার সময় 'আমি' (আনা) বলা অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ হলো এর মধ্যে এক প্রকার অহংকারের রেশ থাকে; যেন বক্তা বলতে চাইছেন: আমি এমন এক ব্যক্তিত্ব যার নাম বা বংশ পরিচয় দেওয়ার কোনো প্রয়োজন নেই।

মুগলাতাই এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, জাবিরের (রা.) ক্ষেত্রে এই মর্যাদাপূর্ণ স্থানে এমনটি হওয়া সম্ভব নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বিষয়টি এমন হলেও তাকে এ বিষয়ে শিক্ষা দেওয়া থেকে বিরত থাকা যায় না, যাতে তিনি এর ওপর অটল না থাকেন এবং এটি তার অভ্যাসে পরিণত না হয়। আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনুল আরাবী বলেছেন: জাবিরের হাদিসে দরজায় করাঘাত করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। তবে হাদিসে এটি কোনো যন্ত্র দিয়ে করা হয়েছিল নাকি অন্যভাবে, তা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইমাম বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দরজায় নখ দিয়ে করাঘাত করা হতো।

ইমাম হাকিম 'উলূমুল হাদীস'-এ মুগীরা ইবনে শু'বা (রা.)-এর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সাহাবীগণের পক্ষ থেকে এটি শিষ্টাচারের চরম বহিঃপ্রকাশ হিসেবে গণ্য। এটি তাদের জন্য উত্তম যাদের অবস্থান দরজার কাছাকাছি। তবে যারা দরজা থেকে দূরে অবস্থান করেন এবং নখের করাঘাতের শব্দ শুনতে পান না, তাদের জন্য প্রয়োজন অনুযায়ী এর চেয়ে জোরে শব্দ করে করাঘাত করা মুস্তাহাব। সুহায়লী উল্লেখ করেছেন যে, তাদের নখ দিয়ে করাঘাত করার কারণ ছিল তাঁর দরজায় কোনো কড়া বা আংটা ছিল না, ফলে তারা এমনটি করতেন। তবে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তারা এটি কেবল শ্রদ্ধা, মর্যাদা ও শিষ্টাচারের খাতিরেই করতেন।

‌‌১৮ - অনুচ্ছেদ: যে উত্তর দিতে গিয়ে বলে: আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক (আলাইকাস সালাম)। আয়েশা (রা.) বলেছেন: 'এবং তাঁর ওপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক' (ওয়া আলাইহিস সালামু ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ফেরেশতাগণ আদম (আ.)-কে উত্তরে বলেছিলেন: 'আপনার ওপর শান্তি ও আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক' (আসসালামু আলাইকা ওয়া রাহমাতুল্লাহ)।

৬২৫১ - ইসহাক ইবনে মানসুর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরী থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করল—তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদের এক কোণে বসে ছিলেন। লোকটি নামাজ আদায় করে এসে তাঁকে সালাম দিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: 'এবং তোমার ওপরও শান্তি বর্ষিত হোক (ওয়া আলাইকাস সালাম), তুমি ফিরে গিয়ে নামাজ পড়ো, কারণ তোমার নামাজ হয়নি।' সে ফিরে গিয়ে নামাজ পড়ল, এরপর এসে পুনরায় সালাম দিল।

তিনি বললেন: 'এবং তোমার ওপরও শান্তি বর্ষিত হোক (ওয়া আলাইকাস সালাম), ফিরে গিয়ে নামাজ পড়ো, কারণ তোমার নামাজ হয়নি।' দ্বিতীয়বার বা তার পরের বার লোকটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমাকে শিখিয়ে দিন। তিনি বললেন: যখন তুমি নামাজের জন্য দাঁড়াবে তখন পূর্ণাঙ্গভাবে অজু করবে, এরপর কিবলামুখী হয়ে তাকবীর বলবে। তারপর কুরআনের যা তোমার জন্য সহজ তা পাঠ করবে। এরপর রুকুতে যাবে এবং স্থিরতার সাথে রুকু করবে। তারপর রুকু থেকে মাথা তুলে সোজা হয়ে দাঁড়াবে। এরপর সিজদায় যাবে এবং স্থিরতার সাথে সিজদা করবে। তারপর সিজদা থেকে মাথা তুলে স্থিরভাবে বসবে। এরপর পুনরায় সিজদায় যাবে এবং স্থিরতার সাথে সিজদা করবে।

তারপর মাথা তুলে স্থিরভাবে বসবে। এরপর তোমার পুরো নামাজে এভাবেই করবে।

আবু উসামা শেষাংশে বলেছেন: 'যতক্ষণ না সোজা হয়ে দাঁড়াবে'।

৬২৫২ - ইবনে বাশশার আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, সাঈদ তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'তারপর মাথা তোলো যতক্ষণ না স্থিরভাবে বসবে'।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: যে উত্তর দিতে গিয়ে বলে: আলাইকাস সালাম) এর মাধ্যমে সম্ভবতঃ তিনি তাদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যারা বলেন যে, সালাম শব্দের আগে অন্য কোনো শব্দ আনা যাবে না, বরং শুরুতে এবং উত্তরে 'আসসালামু আলাইকা' বলতে হবে। অথবা যারা বলেন যে, উত্তর দেওয়ার সময় একবচন নয় বরং বহুবচনের শব্দ ব্যবহার করতে হবে। অথবা যারা বলেন যে, 'ওয়াও' (এবং) বর্জন করা যাবে না বরং উত্তর প্রদানের সময় 'ওয়াও' যোগ করে 'ওয়া আলাইকাস সালাম' বলতে হবে। অথবা যারা বলেন যে, উত্তরে কেবল 'আলাইকা' বলাই যথেষ্ট, 'সালাম' শব্দ উল্লেখের প্রয়োজন নেই। অথবা যারা বলেন যে, শুধু 'আলাইকাস সালাম' বলায় সীমাবদ্ধ থাকা যাবে না, বরং 'ওয়া রাহমাতুল্লাহ' বৃদ্ধি করতে হবে।

আর এই পাঁচটি দিক...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 37

এমন কিছু স্থান যেখানে এ সম্পর্কে বর্ণিত آثار বা ঐতিহ্যগত বর্ণনা পাওয়া যায়। প্রথমত: পূর্বোল্লিখিত হাদিস থেকে গ্রহণ করা যায় যে, 'আস-সালাম' হলো মহান আল্লাহর একটি নাম। সুতরাং আল্লাহর নামের আগে অন্য কোনো কিছু আনা সমীচীন নয়। ইবনে দাকীকুল ঈদ এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন। কিছু শাফেয়ী আলেম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সালাম প্রদানকারী যদি শুরুতে বলেন: 'আলাইকাস সালাম' (আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক), তবে তা যথেষ্ট হবে না। ইমাম নববী আল-মুতাওয়াল্লী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, কেউ যদি শুরুতে 'ওয়া আলাইকুমুস সালাম' বলে, তবে তা সালাম হিসেবে গণ্য হবে না এবং এটি উত্তর পাওয়ার যোগ্যতা রাখে না। অবশ্য তিনি এর প্রতিবাদও করেছেন, কারণ 'আলাইকুম' শব্দটিকে আগে এনে সালাম প্রদান করাও শরয়তসম্মত। ইমাম নববী বলেছেন: কেউ যদি 'ওয়াও' (আর) বাদ দিয়ে বলে: 'আলাইকুমুস সালাম', তবে ইমাম ওয়াহিদী বলেছেন, এটি সালাম হিসেবে গণ্য হবে এবং উত্তর পাওয়ার হকদার হবে, যদিও প্রচলিত শব্দের বিন্যাস পরিবর্তন করা হয়েছে।

এভাবেই ইমাম নববী 'ওয়াও' বর্জন বা বহাল রাখার ক্ষেত্রে মতভেদটি বিন্যস্ত করেছেন। তবে বাহ্যত বোঝা যায় যে, মতভেদটি মূলত 'আস-সালাম' শব্দের আগে 'আলাইকুম' শব্দ নিয়ে আসার ব্যাপারে, যা ওয়াহিদীর কথা থেকেও ইঙ্গিত পাওয়া যায়। ইমাম নববী বলেছেন: এর দুটি সম্ভাবনা থাকতে পারে, যেমন নামাজের শেষে 'আলাইকুমুস সালাম' বলে নামাজ শেষ করার (তাহাল্লুল) ক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে। তবে বিশুদ্ধতম মত অনুযায়ী এতে সালাম আদায় হয়ে যাবে। এরপর তিনি আবু জুরাইয়ের হাদিস উল্লেখ করেছেন, যা প্রথম অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: ইমাম বুখারী আদাবুল মুফরাদে মুআবিয়া ইবনে কুররাহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা সাহাবী কুররাহ ইবনে ইয়াস আল-মুযানী আমাকে বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি তোমার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলবে: 'আস-সালামু আলাইকুম', তখন তুমি বলবে না: 'ওয়া আলাইকাস সালাম' (এবং তোমার ওপর শান্তি হোক), যাতে তুমি কেবল তাকেই নির্দিষ্ট না করো। কারণ সে একা নয়। এর সনদ সহীহ।

এই মাসআলার একটি শাখা হলো, যদি সালাম বহুবচন বা জমা সিগায় প্রদান করা হয়, তবে একবচনে তার উত্তর দেওয়া যথেষ্ট নয়। কারণ বহুবচন সম্মান প্রদর্শন করে, তাই সমপরিমাণ প্রতিদান না দিলে উত্তরের হক আদায় হয় না, আরও উত্তম উত্তর তো দূরের কথা। ইবনে দাকীকুল ঈদ এ বিষয়ে সতর্ক করেছেন। তৃতীয়ত: ইমাম নববী বলেছেন: আমাদের শাফেয়ী মাযহাবের ইমামগণ একমত যে, উত্তরদাতা যদি 'ওয়াও' ছাড়া কেবল 'আলাইকা' বলেন, তবে তা যথেষ্ট হবে না। আর যদি 'ওয়াও' যোগ করে বলেন, তবে এ ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে।

চতুর্থত: ইমাম বুখারী আদাবুল মুফরাদে সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে সালাম দেওয়া হলে তিনি বলতেন: 'ওয়া আলাইকা ওয়া রহমাতুল্লাহ' (এবং তোমার ওপরও শান্তি ও আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক)। মারফু হাদিসসমূহেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, যা আমি অচিরেই 'জিম্মি তথা অমুসলিম নাগরিকদের সালামের উত্তর প্রদান' অনুচ্ছেদে উল্লেখ করব।

পঞ্চমত: এ বিষয়ে প্রথম অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রা. বলেছেন: ওয়া আলাইহিস সালামু ওয়া রহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু)। এটি একটি হাদিসের অংশ যা ইতিপূর্বে পুরুষ ও নারীদের সালাম প্রদান অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে বিস্তারিত আছে যে, কে 'ওয়া বারাকাতুহু' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আদমের প্রতি ফেরেশতাদের উত্তর ছিল: আস-সালামু আলাইকা ওয়া রহমাতুল্লাহ)। এটি অন্য একটি হাদিসের অংশ যা অনুমতি গ্রহণ বা ইস্তিজান অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। লেখক এই শব্দাবলীতে দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন, যা অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনাকে শক্তিশালী করে, কুশমিহিনীর বর্ণনার বিপরীতে।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ)। তিনি হলেন উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে হাফস আল-উমারি।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা থেকে)। কোনো কোনো বর্ণনাকারী এতে বলেছেন: 'তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে'। এটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনা যা অধ্যায়ের শেষে উল্লিখিত হয়েছে। নামাজের অধ্যায়ে আমি ব্যাখ্যা করেছি যে, এই দুই বর্ণনার মধ্যে কোনটি অধিক অগ্রগণ্য।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করল)। এই হাদিসটি ভুলভাবে নামাজ আদায়কারী ব্যক্তির ঘটনা সম্পর্কিত। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: 'অতঃপর সে এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম দিল, তিনি তাকে বললেন: ওয়া আলাইকাস সালাম, ফিরে যাও...'। নামাজ অধ্যায়ে এটি 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে উত্তর দিলেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। অন্য এক বর্ণনায় আছে: 'তিনি বললেন, ওয়া আলাইকা'। তবে শপথ ও মানত অধ্যায়ের পরবর্তী বর্ণনায় এই অংশটুকু বাদ পড়েছে। এ সংক্রান্ত আলোচনা ও এর পূর্ণ ব্যাখ্যা নামাজের অধ্যায়ে সেই অনুচ্ছেদে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে রুকু পূর্ণ না করা ব্যক্তিকে পুনরায় নামাজ পড়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (আবু উসামা শেষাংশে বলেছেন: যতক্ষণ না তুমি সোজা হয়ে দাঁড়াও)। ইমাম বুখারী আবু উসামার এই বর্ণনাটি শপথ ও মানত অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন যা সামনে আসবে। নামাজের বৈশিষ্ট্য বর্ণনায় আমি এই হাদিসের কেবল এই অংশটি বুখারী কেন চয়ন করেছেন তার তাৎপর্য ব্যাখ্যা করেছি। সারকথা হলো, এখানে শেষাংশে রয়েছে: 'অতঃপর মাথা তোলো যতক্ষণ না তুমি স্থির হয়ে বসো'। ইমাম বুখারী এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, এই বর্ণনাকারীর বিপরীতে অন্য বর্ণনা রয়েছে, তাই তিনি আবু উসামার বর্ণনা উল্লেখ করে সেটিকে প্রাধান্য দেওয়ার ইঙ্গিত দিয়েছেন। দাউদী মূল আপত্তির জবাবে বলেছেন যে, উপবিষ্ট ব্যক্তিকে কখনো 'দণ্ডায়মান' বলা হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'যতক্ষণ তুমি তার ওপর দণ্ডায়মান থাকো'।

ইবনে তীন এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, এখানে শিক্ষা প্রদান করা হয়েছে কেবল এক রাকাতের বর্ণনার ক্ষেত্রে, আর যার পরেই হলো দণ্ডায়মান হওয়া। অর্থাৎ, 'যতক্ষণ না তুমি সোজা হয়ে দাঁড়াও' উক্তিটিই নির্ভরযোগ্য। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ দাউদী বিষয়টি জানতেন এবং তিনি 'দাঁড়ানো' শব্দটিকে 'বসা' অর্থে গ্রহণ করেছেন এবং আয়াতের মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন। মূলত সমস্যা সৃষ্টি হয়েছে অন্য বর্ণনার এই উক্তি থেকে: 'যতক্ষণ না তুমি স্থির হয়ে বসো'।