ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৮-৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 38

বিশ্রামের বৈঠক (জিলসাতুল ইস্তিরাহা)-কে যদি এখানে উদ্দেশ্য হিসেবে ধরা হয়, তবে তাতে স্থৈর্য (তুমানিনাহ) অবলম্বন করা শরয়ি বিধানসম্মত নয়। এই কারণেই দাউদী একে ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন বোধ করেছেন। কিন্তু তিনি যে প্রমাণ পেশ করেছেন তা প্রকৃত উদ্দেশ্যের বিপরীত হয়ে গেছে। এখানে এমন প্রমাণ উপস্থাপন করা প্রয়োজন ছিল যা দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, দাঁড়ানোকেও কখনো কখনো 'বসা' বলা হয়ে থাকে। মোটের ওপর, বিষয়টি প্রধান্য দেওয়ার ক্ষেত্রে সেই মতটিই নির্ভরযোগ্য যার প্রতি ইমাম বুখারী ইঙ্গিত করেছেন এবং ইমাম বায়হাকী স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ এ দ্বারা তাশাহহুদ উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনাও ব্যক্ত করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

৬২৫২. ইবনে বাশার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "অতঃপর মাথা তোল যতক্ষণ না তুমি উপবিষ্ট অবস্থায় স্থির হও।"

শেষোক্ত সূত্রের বর্ণনায় "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: অতঃপর মাথা তোল যতক্ষণ না তুমি উপবিষ্ট অবস্থায় স্থির হও" - এভাবে তিনি হাদিসের শুধু এই অংশটুকুর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন, আর 'সালাত' অধ্যায়ে তিনি এটি পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: যখন কেউ বলে: অমুক আপনাকে সালাম জানিয়েছেন

৬২৫৩ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, যাকারিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমিরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রা.) তাকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "নিশ্চয়ই জিবরাঈল তোমাকে সালাম জানাচ্ছেন।" তিনি (আয়েশা) বললেন: "তাঁর ওপরও সালাম এবং আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যখন কেউ বলে অমুক আপনাকে সালাম জানিয়েছেন) - কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে 'তিনি আপনাকে সালাম দিচ্ছেন', যা এই পরিচ্ছেদের হাদিসের শব্দ। আয়েশা (রা.)-এর মর্যাদা অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। আর 'সালাম পৌঁছে দাও' এই শব্দটির ব্যাখ্যা 'ঈমান' অধ্যায়ে গত হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: এই হাদিসে সালাম প্রেরণের বৈধতা প্রমাণিত হয়। আর বার্তাবাহকের ওপর তা পৌঁছে দেওয়া ওয়াজিব, কারণ এটি একটি আমানত। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এটি গচ্ছিত বস্তু বা 'ওয়াদিআহ'-র সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। সঠিক বিশ্লেষণ হলো, বার্তাবাহক যদি তা পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্ব গ্রহণ করেন তবে তা আমানতের সদৃশ হবে, অন্যথায় তা ওয়াদিআহ; আর ওয়াদিআহ গ্রহণ না করলে কোনো দায়বদ্ধতা থাকে না।

তিনি আরও বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, যখন কোনো ব্যক্তি অন্য কারো পক্ষ থেকে মৌখিক সালাম বা চিঠির মাধ্যমে সালাম নিয়ে আসে, তখন তৎক্ষণাৎ তার উত্তর দেওয়া ওয়াজিব। সালাম পৌঁছে দেওয়া ব্যক্তির পক্ষ থেকেও উত্তর দেওয়া মুস্তাহাব, যেমনটি ইমাম নাসাঈ বনু তামিমে এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট তার পিতার সালাম পৌঁছে দিয়েছিল। তখন তিনি তাকে বলেছিলেন: "তোমার ওপর এবং তোমার পিতার ওপর সালাম বর্ষিত হোক।" ইতিপূর্বে মর্যাদা অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে, খাদিজা (রা.)-এর নিকট যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিবরাঈলের পক্ষ থেকে আল্লাহর সালাম পৌঁছালেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "নিশ্চয় আল্লাহ নিজেই শান্তি (সালাম), তাঁর থেকেই শান্তি অবতীর্ণ হয়, আর আপনার ওপর এবং জিবরাঈলের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।" আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের কোনো সূত্রেই আমি দেখিনি যে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর সালাম ফিরিয়েছেন (অর্থাৎ কেবল জিবরাঈলের সালামের উত্তর দিয়েছেন), যা প্রমাণ করে যে এটি (বাহকের ওপর সালাম ফিরানো) ওয়াজিব নয়।

অনুচ্ছেদের শিরোনামের শব্দে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী থেকে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম মুসলিম আনাস (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: আসলাম গোত্রের এক যুবক বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি জিহাদে যাওয়ার ইচ্ছা রাখি। তিনি বললেন: অমুক ব্যক্তির কাছে যাও। অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তোমাকে সালাম জানিয়েছেন এবং বলেছেন: তোমার যুদ্ধের সরঞ্জামগুলো আমাকে দিয়ে দাও।

‌‌২০ - পরিচ্ছেদ: মুসলিম ও মুশরিকদের মিশ্র মজলিসে সালাম প্রদান

৬২৫৪ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মামার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: উসামাহ ইবনে যায়েদ (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি গাধার ওপর আরোহণ করেছিলেন যার ওপর জিন লাগানো ছিল এবং তার নিচে ফাদাক অঞ্চলের তৈরি মখমলের চাদর ছিল। তিনি উসামাহ ইবনে যায়েদকে নিজের পেছনে বসিয়েছিলেন এবং বনু হারিস ইবনে খাযরাজ গোত্রে সাদ ইবনে উবাদাহকে দেখতে যাচ্ছিলেন। এটি ছিল বদর যুদ্ধের পূর্বের ঘটনা। পথিমধ্যে তিনি এমন একটি মজলিস অতিক্রম করলেন যেখানে মুসলিম, মূর্তিপূজক মুশরিক এবং ইহুদিদের সংমিশ্রণ ছিল।

তাদের মধ্যে আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে সালুলও ছিল। মজলিসটিতে আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহাও উপস্থিত ছিলেন। যখন সওয়ারির ধূলোবালি মজলিসকে আচ্ছন্ন করল, তখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই তার চাদর দিয়ে নিজের নাক ঢেকে নিল এবং বলল: আমাদের ওপর ধূলোবালি উড়াবেন না। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের সালাম দিলেন, এরপর থামলেন এবং সওয়ারি থেকে নেমে তাদের আল্লাহর দিকে আহ্বান জানালেন ও তাদের সামনে কুরআন পাঠ করলেন। তখন আবদুল্লাহ ইবনে উবাই ইবনে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 39

সলুল বলল: হে ব্যক্তি! তুমি যা বলছ তা যদি সত্য হয়, তবে এর চেয়ে উত্তম আর কিছু হতে পারে না। তবে তুমি আমাদের মজলিসে এসে আমাদের কষ্ট দিয়ো না। তুমি তোমার ডেরায় ফিরে যাও; আমাদের মধ্যে যারা তোমার কাছে যাবে, তাদের কাছেই এসব কথা বর্ণনা কোরো। ইবনে রাওয়াহা বললেন: আপনি আমাদের মজলিসে শুভাগমন করুন, কারণ আমরা তা পছন্দ করি। তখন মুসলিম, মুশরিক ও ইহুদিরা একে অপরকে গালিগালাজ করতে লাগল, এমনকি তারা একে অপরের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ার উপক্রম করল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিরন্তর তাদের শান্ত করতে লাগলেন। অতঃপর তিনি তাঁর সওয়ারিতে আরোহণ করে সাদ ইবনে উবাদাহর কাছে উপস্থিত হলেন এবং বললেন: হে সাদ! আবু হুবাব—অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে উবাই—যা বলেছে তা কি তুমি শোনোনি? সে এই এই কথা বলেছে।

সাদ বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি তাকে ক্ষমা করুন এবং মার্জনা করুন। আল্লাহর কসম! আল্লাহ আপনাকে যা দান করার তা দান করেছেন। অথচ এই জনপদের অধিবাসীরা একমত হয়েছিল যে, তাকে রাজমুকুট পরাবে এবং নেতৃত্বের পাগড়ি বাঁধবে। কিন্তু আল্লাহ আপনাকে যে সত্য দান করেছেন তার মাধ্যমে যখন তা নস্যাৎ হয়ে গেল, তখন সে তাতে ঈর্ষান্বিত হয়ে পড়ল। সেই ক্ষোভ থেকেই সে এমন আচরণ করেছে যা আপনি দেখলেন। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে ক্ষমা করে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: মুসলিম ও মুশরিকদের মিশ্র মজলিসে সালাম দেওয়া)। এখানে তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের ঘটনা সংক্রান্ত উসামা ইবনে যায়িদের হাদিস উল্লেখ করেছেন। ইবনুত তীন বলেন: 'ইবনে সলুল'—সলুল হলো হাওয়াযিন গোত্রের একটি শাখা এবং এটি তার (আবদুল্লাহর) মায়ের নাম; সেই হিসেবে শব্দটি বিভক্তিহীন। আমি বলি: তাঁর উদ্দেশ্য হলো আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের মায়ের নাম উক্ত গোত্রের নামের সাথে মিলে গেছে, এমন নয় যে উভয়টি একই সত্তা। হাদিসে আছে: "এমনকি তিনি এক মজলিস অতিক্রম করলেন যেখানে মুসলিম ও মুশরিকদের মিশ্রণ ছিল।" আরও আছে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সালাম দিলেন।" কিতাবুল আদবের 'মুশরিকের কুনিয়া' অনুচ্ছেদে ইতিপূর্বেও এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে।

ইমাম নববী বলেন: সুন্নাহ হলো, যখন এমন কোনো মজলিস অতিক্রম করা হয় যেখানে মুসলিম ও কাফির উভয়ই আছে, তখন ব্যাপক অর্থবোধক শব্দে সালাম দেওয়া এবং এর দ্বারা মুসলিমকে উদ্দেশ্য করা। ইবনুল আরাবি বলেন: অনুরূপ বিধান প্রযোজ্য হবে যখন এমন কোনো মজলিস অতিক্রম করা হয় যেখানে সুন্নাহর অনুসারী ও বিদআতিরা একত্রিত আছে, কিংবা যেখানে ন্যায়পরায়ণ ও জালিমরা আছে, অথবা যেখানে অনুরাগী ও বিরাগীরা আছে। ইমাম নববী আলোচ্য হাদিস থেকে এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। এটি মূলত কাফিরকে আগে সালাম দেওয়া নিষিদ্ধ হওয়ার বিধান থেকে উৎসারিত। এ বিষয়ে স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে ইমাম মুসলিমের সংকলনে এবং ইমাম বুখারির আদাবুল মুফরাদে; যা সাহল ইবনে আবি সালিহ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের আগে সালাম দিয়ো না এবং তাদের রাস্তার সংকীর্ণ পথে চলতে বাধ্য করো।" বুখারির আদাবুল মুফরাদ ও নাসায়িতে আবু বাসরা আল-গিফারি থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি আগামীকাল ইহুদিদের কাছে যাব, সুতরাং তোমরা তাদের আগে সালাম দিয়ো না।"

একদল আলিম বলেছেন: তাদের আগে সালাম দেওয়া জায়েয। তাবারানি ইবনে উয়ায়নার সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কাফিরকে আগে সালাম দেওয়া বৈধ, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: দ্বীনের ব্যাপারে যারা তোমাদের সাথে যুদ্ধ করেনি, আল্লাহ তাদের সাথে সৌজন্য দেখাতে তোমাদের নিষেধ করেন না এবং ইবরাহিমের উক্তি যা তিনি তাঁর পিতাকে বলেছিলেন: আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। ইবনে আবি শায়বা আউন ইবনে আবদুল্লাহর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি উমর ইবনে আবদুল আজিজকে জিম্মিদের আগে সালাম দেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি উত্তরে বলেন: "আমরা তাদের সালামের জবাব দেব, কিন্তু আগে সালাম দেব না।" আউন বলেন: আমি তাঁকে বললাম, "তবে আপনি নিজে কী বলেন?" তিনি বললেন: "তাদের আগে সালাম দেওয়ায় আমি কোনো দোষ দেখি না।" আমি বললাম, "কেন?" তিনি বললেন: মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: অতএব আপনি তাদের উপেক্ষা করুন এবং বলুন—সালাম।

ইমাম বায়হাকি আবু উমামার হাদিস উল্লেখ করার পর বলেন যে, তিনি যার সাথেই দেখা হতো তাকেই সালাম দিতেন। এ সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সালামকে আমাদের উম্মতের জন্য অভিবাদন এবং আমাদের জিম্মিদের জন্য নিরাপত্তা হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।" এটি আবু উমামার ব্যক্তিগত অভিমত, তবে তাদের আগে সালাম দেওয়া নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত আবু হুরায়রার হাদিসটি অধিকতর গ্রহণযোগ্য।

ইমাম ইয়ায উক্ত আয়াত এবং ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর উক্তির জবাবে বলেন যে, এর উদ্দেশ্য ছিল সম্পর্কচ্ছেদ ও দূরত্ব বজায় রাখা, অভিবাদন জানানো নয়। পূর্বসূরিদের কেউ কেউ স্পষ্ট করেছেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: সালাম বলুন, অচিরেই তারা জানতে পারবে—এই অংশটি যুদ্ধের আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। তাবারানি বলেন: মুসলিমদের সাথে কাফিরদের উপস্থিতিতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সালাম দেওয়া সংক্রান্ত উসামার হাদিস এবং কাফিরদের সালাম দিতে নিষেধ করা সংক্রান্ত আবু হুরায়রার হাদিসের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ আবু হুরায়রার হাদিসটি সাধারণ এবং উসামার হাদিসটি বিশেষ। ফলে উসামার হাদিসটি বিশেষ প্রেক্ষিতে প্রযোজ্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 40

আবু হুরাইরার বর্ণিত হাদীসটি তখন প্রযোজ্য যখন সালাম প্রদানের বিষয়টি কোনো কারণ ছাড়া কিংবা বন্ধুত্ব, প্রতিবেশী সুলভ অধিকার, প্রতিদান বা অনুরূপ কোনো প্রয়োজন ছাড়াই শুরু করা হয়। এর উদ্দেশ্য হলো তাদের সাথে শরীয়তসম্মত পদ্ধতিতে সালাম বিনিময় শুরু করতে নিষেধ করা। তবে যদি কেউ তাদের এমন শব্দে সালাম দেয় যা তাদের সেই সালামের গণ্ডি থেকে বহির্ভুত রাখে, যেমন সে বলল: 'আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেককার বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক', তবে তা জায়েজ। যেমনটি নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিরাক্লিয়াস ও অন্যদের কাছে লিখেছিলেন: 'শান্তি তার ওপর যে হিদায়াত অনুসরণ করে'।

আবদুর রাজ্জাক, মা'মার ও কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আহলে কিতাবদের ঘরে প্রবেশের সময় সালাম হবে—'শান্তি তার ওপর যে হিদায়াত অনুসরণ করে'। ইবনে আবু শায়বা মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু মালিকের সূত্রে বর্ণিত: যখন তোমরা মুশরিকদের সালাম দেবে তখন বলো—'আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেককার বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক'। এতে তারা মনে করবে যে তোমরা তাদের সালাম দিচ্ছ, অথচ তোমরা সালামকে তাদের থেকে অন্যদিকে ঘুরিয়ে দিয়েছ। কুরতুবী (রহ.) আল্লাহর রাসূলের বাণী—'যখন তোমরা পথে তাদের সাথে সাক্ষাৎ করো, তখন তাদের সংকীর্ণ পথে চলতে বাধ্য করো'—প্রসঙ্গে বলেন: এর অর্থ হলো তাদের সম্মান বা শ্রদ্ধা প্রদর্শন করতে গিয়ে প্রশস্ত পথ ছেড়ে দিয়ে তাদের জন্য পথ ছেড়ে দেবে না।

এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এই বাক্যটি প্রথম বাক্যের অর্থের সাথে সংগতিপূর্ণ। এর অর্থ এই নয় যে, প্রশস্ত পথে তাদের সাথে দেখা হলে তাদের জোর করে রাস্তার কিনারে এমনভাবে ঠেলে দিবে যেন পথ তাদের জন্য সংকীর্ণ হয়ে যায়; কারণ এটি তাদের কষ্ট দেওয়া, আর বিনা কারণে তাদের কষ্ট দিতে আমাদের নিষেধ করা হয়েছে।

‌‌২১ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি পাপাচারে লিপ্ত তার প্রতি সালাম না দেওয়া এবং তার তাওবা স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তার সালামের উত্তর না দেওয়া; আর পাপাচারীর তাওবা কতদিনে স্পষ্ট হয়? আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) বলেন: তোমরা মদ্যপায়ীদের সালাম দেবে না।

৬২৫৫ - ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে কাব বলেছেন: আমি কাব ইবনে মালিক (রা.)-কে তাঁর তাবুক যুদ্ধ থেকে পেছনে পড়ে থাকার ঘটনা বর্ণনা করতে শুনেছি, যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সাথে কথা বলতে নিষেধ করেছিলেন। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসতাম এবং তাঁকে সালাম দিতাম। তখন মনে মনে বলতাম: তিনি কি সালামের উত্তর দিতে তাঁর ঠোঁট নেড়েছেন নাকি না? এভাবে পঞ্চাশ রাত পূর্ণ হলো এবং নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফজরের নামাজের সময় আমাদের তাওবা কবুল হওয়ার বিষয়ে আল্লাহর পক্ষ থেকে ঘোষণা দিলেন।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি পাপাচারে লিপ্ত তার প্রতি সালাম না দেওয়া, এবং তার তাওবা স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তার সালামের উত্তর না দেওয়া; আর পাপাচারীর তাওবা কতদিনে স্পষ্ট হয়?): প্রথম বিধানের ক্ষেত্রে তিনি এতে বিদ্যমান মতভেদের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। জুমহুর উলামায়ে কেরামের মতে, ফাসিক ও বিদআতীকে সালাম দেওয়া হবে না। ইমাম নববী (রহ.) বলেন: যদি সালাম দিতে বাধ্য হয় অর্থাৎ সালাম না দিলে দ্বীন বা দুনিয়ার কোনো বড় ক্ষতির আশঙ্কা থাকে, তবে সালাম দেবে। ইবনুল আরাবীও অনুরূপ বলেছেন এবং যোগ করেছেন: সে মনে মনে এই নিয়ত করবে যে সালাম হলো আল্লাহর নামসমূহের একটি, ফলে বিষয়টি এমন হবে যেন সে বলছে: 'আল্লাহ তোমাদের ওপর পর্যবেক্ষক'।

মুহাল্লাব বলেন: পাপাচারীদের সালাম বর্জন করা একটি সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নত। অনেক আলেম বিদআতীদের ক্ষেত্রেও একই কথা বলেছেন। তবে একটি দল এর ভিন্নমত পোষণ করেছেন, যেমনটি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে আলোচিত হয়েছে। ইবনে ওয়াহাব বলেন: প্রত্যেককে সালাম দেওয়া জায়েজ, এমনকি সে কাফের হলেও। তিনি আল্লাহর বাণী—'তোমরা মানুষের সাথে উত্তম কথা বলো'—এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই দলিলটি দাবির চেয়ে অধিক সাধারণ বা ব্যাপক।

কিছু হানাফী আলেম পাপাচারীদের সাথে ঐসব ব্যক্তিদেরও অন্তর্ভুক্ত করেছেন যারা ব্যক্তিত্ব বা মুরূআত পরিপন্থী কাজে লিপ্ত, যেমন—অতিরিক্ত ঠাট্টা-তামাশা, খেল-তামাশা, অশ্লীল কথা বলা এবং রাস্তায় নারীদের দেখার জন্য বাজারে বসে থাকা ইত্যাদি। ইবনে রুশদ বর্ণনা করেছেন যে ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন: প্রবৃত্তি পূজারিদের সালাম দেওয়া হবে না। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এটি তাদের সংশোধনের উদ্দেশ্যে এবং তাদের থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করার বহিঃপ্রকাশ হিসেবে করা হবে।

দ্বিতীয় বিধানটির ক্ষেত্রেও মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এক বছর তার অবস্থা পর্যবেক্ষণ করা হবে। কেউ বলেছেন: ছয় মাস। আবার কেউ কাব (রা.)-এর ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে পঞ্চাশ দিনের কথা বলেছেন। কেউ বলেছেন: এর কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই, বরং তাওবার দাবির সত্যতা প্রমাণের জন্য প্রয়োজনীয় লক্ষণ বিদ্যমান থাকার ওপর এটি নির্ভরশীল। তবে এক ঘণ্টা বা একদিন এর জন্য যথেষ্ট নয়; বরং অপরাধ ও অপরাধীর অবস্থা ভেদে এতে ভিন্নতা আসবে। দাউদী (রহ.) কাব (রা.)-এর ঘটনার আলোকে পঞ্চাশ রাত নির্ধারণকারীদের প্রতিবাদ করে বলেন: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একে পঞ্চাশ দিনের সাথে নির্দিষ্ট করেননি, বরং তিনি তাদের সাথে কথা বলা ততক্ষণ স্থগিত রেখেছিলেন যতক্ষণ না আল্লাহ সে বিষয়ে অনুমতি প্রদান করেন; অর্থাৎ এটি ছিল একটি বিশেষ ঘটনা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 41

এমন এক অবস্থা যাতে কোনো ব্যাপকতা নেই। ইমাম নববী বলেন: পক্ষান্তরে বিদআতী এবং যে ব্যক্তি কোনো কবিরা গুনাহে লিপ্ত হয়েছে এবং তা থেকে তওবা করেনি, তাকে সালাম দেওয়া যাবে না এবং তাদের সালামের উত্তরও দেওয়া হবে না, যেমনটি একদল আলেম বলেছেন। ইমাম বুখারী এ বিষয়ে কা'ব ইবনে মালিকের ঘটনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। সমাপ্ত।

তওবা না করার শর্তারোপটি উত্তম, তবে এ বিষয়ে কা'বের ঘটনা দিয়ে দলিল দেওয়ার ক্ষেত্রে আপত্তির অবকাশ আছে। কারণ তিনি যা করেছেন তার জন্য অনুতপ্ত হয়েছিলেন এবং তওবা করেছিলেন, কিন্তু আল্লাহ তাঁর তওবা কবুল না করা পর্যন্ত তাঁর সাথে কথাবার্তা বন্ধ রাখা হয়েছিল। এর সারমর্ম হলো তওবা কবুল না হওয়া পর্যন্ত কথা বলা হবে না। এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, কা'বের ঘটনায় তওবা কবুল হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া সম্ভব ছিল, কিন্তু পরবর্তীতে অনুশোচনা, গুনাহ পরিত্যাগ এবং এর সত্যতার লক্ষণ প্রকাশ পাওয়াই যথেষ্ট।

তাঁর উক্তি: (ইকতারাফা) অর্থাৎ অর্জন করা বা লিপ্ত হওয়া, এটি অধিকাংশের ব্যাখ্যা। আবু উবায়দাহ বলেন: 'আল-ইকতিরাফ' মানে অপবাদ বা দোষারোপ।

তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে আমর বলেছেন: তোমরা মদ পানকারীদের সালাম দিও না)। 'শারাবাত' শব্দটি শিন বর্ণে ফাতহা এবং র বর্ণে ফাতহা সহকারে, যা 'শারিব' (পানকারী) এর বহুবচন। ইবনে আত-তীন বলেন: ভাষাবিদগণ একে এভাবে বহুবচন করেননি, বরং তাঁরা 'শারিব' এবং 'শারব' বলেন, যেমন 'সাহিব' এবং 'সাহব'। সমাপ্ত। তাঁরা ফাসিক এবং কাযিব এর বহুবচনে ফাসাকাতুন এবং কাযাবাতুন বলেছেন। ইমাম বুখারী আদাবুল মুফরাদ-এ হিব্বান ইবনে আবি জাবালাহ-এর সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা মদ পানকারীদের সালাম দিও না।" এবং তাঁর সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে: "মদ পানকারীরা অসুস্থ হলে তাদের দেখতে যেও না।" তাবারী আলী (রা.) থেকে মাওকুফ হিসেবে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

সহীহ বুখারীর কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আবদুল্লাহ ইবনে উমর' বর্ণিত হয়েছে, ইসমাঈলীও এমনই উল্লেখ করেছেন। সাঈদ ইবনে মানসুর দুর্বল সনদে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: "যে মদ পান করে তাকে সালাম দিও না, সে অসুস্থ হলে তাকে দেখতে যেও না এবং সে মারা গেলে তার জানাজা পড়ো না।" ইবনে আদী এর চেয়েও দুর্বল সনদে ইবনে উমর থেকে এটি মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে ইবনে বুকাইর হাদীস বর্ণনা করেছেন), তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে বুকাইর। তিনি তাবুক যুদ্ধে কা'ব ইবনে মালিকের তওবার ঘটনার কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন। তিনি কিতাবুল মাগাযীতে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইরের সূত্রে এই সনদেই বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: (ওয়া আ-তী) এটি হামযাহ দীর্ঘ করে বর্তমানকালীন ক্রিয়া, যা 'ইত ইয়ান' (আসা) থেকে নির্গত। তাঁর উক্তি 'আমাদের সাথে কথা বলা থেকে' এবং এই বাক্যের মধ্যে দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে যার শেষ অংশ হলো: "আমি বের হতাম এবং মুসলিমদের সাথে সালাতে উপস্থিত হতাম, বাজারে ঘুরে বেড়াতাম কিন্তু কেউ আমার সাথে কথা বলত না।" হাদীসটিতে আবু কাতাদাহর সাথে তাঁর ঘটনা এবং দেয়াল টপকে তাঁর কাছে যাওয়ার কথাও আছে, যেখানে আবু কাতাদাহ তাঁকে সালামের উত্তর দিতে এবং তাঁর প্রশ্নের জবাব দিতে অস্বীকৃতি জানিয়েছিলেন।

ইমাম বুখারী এখানে যতটুকু প্রয়োজন ততটুকুই সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। এতে শিষ্টাচার শেখানোর উদ্দেশ্যে সালাম না দেওয়া এবং সালামের উত্তর না দেওয়ার বিষয়টি রয়েছে যা তিনি অধ্যায়ের শিরোনামে উল্লেখ করেছেন। জমহুর উলামাদের মতে এটি সালাম প্রচারের সাধারণ নির্দেশের ব্যতিক্রম। আবু উমামা এর বিপরীত আমল করতেন; তাবারী একটি উত্তম সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কোনো মুসলিম, খ্রিস্টান, ছোট বা বড় কারো পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাকে সালাম না দিয়ে যেতেন না। তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "আমাদের সালাম প্রচারের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।" সম্ভবত তিনি এই বিশেষ দলিলের ব্যাপারে অবগত ছিলেন না।

ইবনে মাসউদ সেই ক্ষেত্রকে ব্যতিক্রম গণ্য করেছেন যখন কোনো মুসলিমের ধর্মীয় বা পার্থিব প্রয়োজনে এর আবশ্যকতা দেখা দেয়, যেমন সহযাত্রীর হক আদায় করা। তাবারী একটি সহীহ সনদে আলকামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে মাসউদের আরোহীর পেছনে ছিলাম, আমাদের সাথে এক গ্রাম্য প্রধান ছিল। যখন রাস্তার মোড় এলো এবং সে তার পথে চলে গেল, তখন আবদুল্লাহ তার দিকে তাকিয়ে বললেন: আসসালামু আলাইকুম। আমি বললাম: আপনি কি তাদের আগে সালাম দেওয়া অপছন্দ করতেন না? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তবে এটি সহযাত্রীর হক। তাবারীও এই মত পোষণ করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই সালামকেও এর ওপর কিয়াস করা হয় যেখানে মুসলিম এবং কাফেরদের মিশ্র মজলিস ছিল, যার উত্তর পূর্ববর্তী অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে।

‌‌২২ - অধ্যায়: আহলে জিম্মাহর সালামের উত্তর কীভাবে দিতে হয়

৬২৫৬ - আবুল ইয়ামান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, একদল ইহুদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রবেশ করে বলল: আস-সামু আলাইকা (আপনার মৃত্যু হোক)। আমি তা বুঝতে পেরে বললাম: আলাইকুমুস সামু ওয়াল লা'নাহ (তোমাদের ওপর মৃত্যু এবং অভিশাপ বর্ষিত হোক)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: শান্ত হও হে আয়েশা! নিশ্চয়ই আল্লাহ সকল কাজে কোমলতা পছন্দ করেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি শোনেননি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 42

তারা কী বলেছিলেন? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: আমি তো বলেছি, ‘ওয়া আলাইকুম’ (এবং তোমাদের ওপরও)।

[হাদিস নং ৬২৫৭ - এর একাংশ সামনে আসছে: ৬৯২৮]

৬২৫৮ - ওসমান ইবনে আবু শায়বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হুশাইম থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে আনাস থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আহলুল কিতাবরা (ইহুদি ও খ্রিস্টান) যখন তোমাদের সালাম দেয়, তখন তোমরা উত্তরে বলো— ‘ওয়া আলাইকুম’ (এবং তোমাদের ওপরও)।"

[হাদিস নং ৬২৫৮ - এর একাংশ সামনে আসছে: ৬৯২৬]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: জিম্মিদের সালামের উত্তর কীভাবে দিতে হবে?) এই শিরোনামের মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, জিম্মিদের সালামের উত্তর দেওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। এ কারণেই ইমাম বুখারি এর পদ্ধতির ওপর শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণীও একে সমর্থন করে: যখন তোমাদের অভিবাদন জানানো হয়, তখন তোমরাও তার চেয়ে উত্তম অভিবাদন দাও অথবা সেই পরিমাণই ফিরিয়ে দাও; এটি প্রমাণ করে যে, উত্তর যদি প্রারম্ভিক অভিবাদনের চেয়ে উত্তম না-ও হয়, তবে অন্তত তার অনুরূপ হতে হবে, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। হাদিসটি মুসলিম ও অমুসলিমের সালামের উত্তরের মধ্যে পার্থক্যের প্রমাণ দেয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: একদল আলিম বলেছেন যে, আয়াতের ব্যাপকতার কারণে জিম্মিদের সালামের উত্তর দেওয়া ফরজ।

ইবনে আব্বাস থেকে নির্ভরযোগ্য সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "যে তোমাকে সালাম দেয়, তাকে উত্তর দাও, সে অগ্নিপূজক হলেও।" ইমাম শাবি ও কাতাদাও একই কথা বলেছেন। তবে ইমাম মালিক ও জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কিরাম এটি নিষেধ করেছেন। আতা বলেন: এই আয়াতটি কেবল মুসলিমদের জন্য নির্দিষ্ট, তাই অমুসলিমকে একেবারেই সালামের উত্তর দেওয়া যাবে না। তিনি যদি সালামের মাধ্যমে (সালাম শব্দ ব্যবহার করে) উত্তর দেওয়া নিষেধ করে থাকেন (তবে ভিন্ন কথা), অন্যথায় এই পরিচ্ছেদের হাদিসগুলো তাঁর মতকে প্রত্যাখ্যান করে।

প্রথম হাদিস:

তাঁর উক্তি: (আয়েশা রা. বলেছেন) সালেহ ইবনে কায়সান এভাবেই বর্ণনা করেছেন যেমনটি পূর্বে ‘আদব’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন জুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে। এটি সামনে ‘মুরতাদদের তওবা’ অধ্যায়ে পুনরায় আসবে।

তাঁর উক্তি: (একদল ইহুদি প্রবেশ করল) আমি তাদের নাম জানতে পারিনি, তবে তাবারানি একটি দুর্বল সনদে যায়েদ ইবনে আরকাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ছিলাম, তখন সা’লাবা ইবনে হারিস নামক এক ইহুদি ব্যক্তি এলো। সে বলল: আস-সামু আলাইকা ইয়া মুহাম্মদ (তোমার মৃত্যু হোক)। তিনি উত্তরে বললেন: ওয়া আলাইকুম। যদি এটি সংরক্ষিত (সহিহ) বর্ণনা হয়, তবে সম্ভাবনা আছে যে সে উল্লিখিত সেই দলের একজন ছিল এবং প্রথা অনুযায়ী সে-ই তাদের পক্ষ থেকে কথা বলছিল। সাধারণত যখন কোনো দল উপস্থিত থাকে এবং তাদের একজন কথা বলে, তখন সেই কথা সবার দিকেই সম্বন্ধ করা হয়; কারণ তাদের একত্রিত হওয়া এবং তার কথায় সন্তুষ্ট থাকা তাদেরও কথা বলারই নামান্তর।

তাঁর উক্তি: (তারা বলল: আস-সামু আলাইকা) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই ‘আলিফ’ সাকিন সহকারে এসেছে। দ্বিতীয় হাদিসের আলোচনায় আসবে যে, এটি হামযা সহযোগেও বর্ণিত হয়েছে। ‘আস-সাম’ শব্দের অর্থ যে মৃত্যু, তা ‘চিকিৎসা’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো আকস্মিক মৃত্যু।

তাঁর উক্তি: (আমি তা বুঝতে পারলাম এবং বললাম: তোমাদের ওপর মৃত্যু ও অভিশাপ বর্ষিত হোক)। ‘আদব’ অধ্যায়ের শুরুতে ইবনে আবি মুলাইকার বর্ণনায় আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: তোমাদের ওপর মৃত্যু হোক এবং আল্লাহ তোমাদের অভিশাপ দিন ও তোমাদের ওপর ক্রোধান্বিত হোন। মুসলিমের অন্য এক সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত: বরং তোমাদের ওপর মৃত্যু (সাম) এবং ‘যাম’ (নিন্দা) হোক। ‘যাম’ শব্দটি প্রশংসার বিপরীত ‘যম্ম’ (নিন্দা) শব্দের একটি রূপ। এটি তিনভাবে ব্যবহৃত হয়: তাশদীদ সহকারে ‘যম্ম’, তাখফীফ সহকারে ‘যাম’ এবং সাকিন ‘ইয়া’ সহকারে ‘যাইম’।

কাযী ইয়ায বলেছেন: বর্ণনাকারীদের মধ্যে এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই যে হাদিসে শব্দটি ‘যাম’ (বিন্দুযুক্ত যাল দিয়ে)। যদি এটি ‘দাম’ (বিন্দুহীন দাল দিয়ে ‘স্থায়িত্ব’ অর্থে) বর্ণিত হতো, তবে তারও একটি অর্থ থাকত, কিন্তু সেক্ষেত্রে ‘ওয়াও’ (এবং) বিলুপ্ত করার প্রয়োজন হতো যাতে তা ‘সাম’ (মৃত্যু) এর বিশেষণ হতে পারে।

ইবনুল আরাবি বর্ণনা করেছেন যে, ‘আদ-দাম’ শব্দটি ‘আদ-দাইম’ (স্থায়ী) এর একটি রূপ। ইবনে বাত্তাল বলেন: আবু উবাইদা ‘সাম’ শব্দের অর্থ করেছেন মৃত্যু। খাত্তাবি উল্লেখ করেছেন যে, কাতাদা এর ভিন্ন ব্যাখ্যা করেছেন। সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর সূত্রে বর্ণিত যে, কাতাদা বলতেন: ‘আস-সামু আলাইকুম’ এর ব্যাখ্যা হলো— তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে ক্লান্ত বা বিরক্ত। এটি ‘সাআমা’ বা ‘সাম’ মূলধাতু থেকে নির্গত যার অর্থ ক্লান্তি বা বিরক্তি। যেমন ‘রাদা’ থেকে ‘রাদায়া’ ও ‘রাদা’।

ইবনে বাত্তাল বলেন: কাতাদার এই ব্যাখ্যাটি আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হিসেবে পেয়েছি যা বাকি ইবনে মাখলাদ তাঁর তাফসিরে বর্ণনা করেছেন...