ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৩-৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 43

সাঈদের সূত্রে কাতাদাহ হতে এবং তিনি আনাস (রা.) হতে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর সাহাবীদের সাথে বসা ছিলেন, তখন এক ইহুদি এসে তাঁকে সালাম দিল। তাঁরাও তার জওয়াব দিলেন। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা কি জানো সে কী বলেছে?" তাঁরা বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল, সে তো সালাম দিয়েছে।" তিনি বললেন: "সে বলেছে 'সামুন আলাইকুম' (তোমাদের মৃত্যু হোক); অর্থাৎ তোমাদের দ্বীনকে তুচ্ছ করা হচ্ছে।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: "তোমাদের দ্বীনকে তুচ্ছ করা হচ্ছে"—কথাটি কাতাদাহর নিজস্ব ব্যাখ্যা হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, যেমনটি খাত্তাবি বর্ণিত আবদুল ওয়ারিসের রেওয়ায়েতে স্পষ্ট করা হয়েছে।

ইমাম বাজ্জার এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে সাঈদ বিন আবি আরুবাহর সূত্রে, তিনি কাতাদাহ হতে এবং তিনি আনাস (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন: এক ইহুদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁদের সালাম দিল। নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহাবীগণ তার উত্তর দিলেন। তখন তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো সে কী বলেছে?" তাঁরা বললেন: "হ্যাঁ, সে আমাদের সালাম দিয়েছে।" তিনি বললেন: "সে বলেছে 'আস-সামু আলাইকুম', অর্থাৎ তোমাদের দ্বীনকে তুচ্ছ করা হচ্ছে। তাকে আমার কাছে ফিরিয়ে আনো।" তাঁরা তাকে ফিরিয়ে আনলে তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কীভাবে বলেছ?" সে বলল: "আমি বলেছি 'আস-সামু আলাইকুম'।" তখন তিনি বললেন: "আহলে কিতাবরা যখন তোমাদের সালাম দেয়, তখন তোমরা বলবে: 'তোমরা যা বলেছ তা তোমাদের ওপরই বর্তাক'।" এটি বাজ্জারের শব্দমালা।

ইবনে হিব্বানের রেওয়ায়েতে রয়েছে: এক ইহুদি সালাম দিল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা কি জানো..." এবং বাকি অংশ এর অনুরূপ। তবে তিনি "তাকে ফিরিয়ে আনো" কথাটি উল্লেখ করেননি। এর শেষে তিনি বলেছেন: "আহলে কিতাবের কোনো ব্যক্তি যখন তোমাদের সালাম দেয়, তখন তোমরা বলো: 'ওয়া আলাইকা' (এবং তোমার ওপরও)।"

তাঁর বক্তব্য: "(এবং লানত বা অভিশাপ)"—সম্ভাবনা আছে যে, আয়েশা (রা.) তাঁর তীক্ষ্ণ বুদ্ধিমত্তার দ্বারা তাদের কথা বুঝতে পেরেছিলেন এবং তাদের প্রতিবাদ করেছিলেন। তিনি ধারণা করেছিলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মনে করেছেন তারা 'সালাম' শব্দ উচ্চারণ করেছে, তাই তিনি তাদের প্রতিবাদের ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করেছিলেন। আবার এমনও হতে পারে যে, তিনি ইতিপূর্বে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে এ বিষয়ে শুনেছিলেন, যেমনটি এ অধ্যায়ে ইবনে উমর ও আনাস (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। তিনি তাদের প্রতি অভিশাপবাণী উচ্চারণ করেছিলেন সম্ভবত এজন্য যে, তিনি নির্দিষ্ট কোনো কাফেরকে তার বর্তমান অবস্থার প্রেক্ষিতে অভিশাপ দেওয়া বৈধ মনে করতেন, বিশেষ করে যখন তার পক্ষ থেকে এমন কিছু প্রকাশ পায় যা শাস্তির দাবি রাখে।

অথবা এমন হতে পারে যে, তিনি আগে থেকেই জানতেন যে উক্ত ব্যক্তিরা কুফরির ওপরই মৃত্যুবরণ করবে, তাই তিনি তাদের ওপর সাধারণভাবে লানত করেছেন এবং তা মৃত্যুর শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ রাখেননি।

যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চেয়েছিলেন যেন তাঁর (আয়েশার) জিহ্বা রূঢ় বাক্য বলায় অভ্যস্ত না হয়ে পড়ে, অথবা তিনি গালি দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর বাড়াবাড়িকে অপছন্দ করেছিলেন। আদব অধ্যায়ের শুরুর দিকে 'কোমলতা' অনুচ্ছেদে এ সংক্রান্ত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর জীবিত নির্দিষ্ট কোনো মুশরিককে লানত করা বৈধ কি না, সে বিষয়ে আলোচনা ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুদ দাওয়াত'-এর 'মুশরিকদের বিরুদ্ধে বদদোয়া' অনুচ্ছেদে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: "(থামো হে আয়েশা)"—এর ব্যাখ্যা আদব অধ্যায়ের 'কোমলতা' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: "(আমি তো বলেছি তোমাদের ওপর)"—অনুরূপভাবে মুসলিমের বর্ণনায় জুহরি থেকে বর্ণিত মা’মার ও শু’আইবের রেওয়ায়েতে 'ওয়াও' (এবং) বর্জন করে বর্ণিত হয়েছে। আবার মুসলিমের নিকট সুফিয়ানের রেওয়ায়েতে এবং নাসায়ির নিকট জুহরি থেকে বর্ণিত অন্য একটি রেওয়ায়েতে 'ওয়াও' যোগ করে বর্ণিত হয়েছে। মুহাল্লাব বলেন: এ হাদিসে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, কোনো বড় ব্যক্তিত্বের জন্য ষড়যন্ত্রের মুখে নিজেকে প্রতারিত হওয়ার ভান করা এবং ষড়যন্ত্রকারী টেরই পাবে না এমনভাবে তার মোকাবিলা করা বৈধ, যদি তার ফিরে আসার আশা থাকে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: একে এই শর্তের সাথে সীমাবদ্ধ করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ সেই সময় ইহুদিরা চুক্তিবদ্ধ ছিল। তাই প্রতীয়মান হয় যে, এই আচরণটি ছিল হৃদ্যতা ও সম্প্রীতি রক্ষার স্বার্থে।

দ্বিতীয় হাদিস:

তাঁর বক্তব্য: "(আবদুল্লাহ বিন দিনার হতে, তিনি ইবনে উমর হতে বর্ণনা করেন)"—এটি মুরতাদদের তওবা করানোর অনুচ্ছেদে অন্য একটি সূত্রে এই শব্দে আসবে: "আবদুল্লাহ বিন দিনার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আমি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি।"

তাঁর বক্তব্য: "(ইহুদিরা যখন তোমাদের সালাম দেয়, তখন তাদের কেউ কেউ বলে: আস-সামু আলাইকা, তাই তোমরা বলো: ওয়া আলাইকা)"—বুখারির সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। একইভাবে ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ ইসমাইল বিন আবি উওয়াইসের সূত্রে মালিক হতে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে মুয়াত্তা মালিকের সকল বর্ণনাকারীর নিকট শব্দগুলো হলো: "ফাকুল: আলাইকা" (তবে বলো: তোমার ওপর), সেখানে 'ওয়াও' নেই। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ ইয়াহইয়া বিন বুকাইর এবং আবদুল্লাহ বিন নাফে—উভয়ের সূত্রে মালিক হতে 'ওয়াও' সহকারে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ মুয়াত্তায় ইয়াহইয়া বিন বুকাইরের সূত্রে 'ওয়াও' ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে আবদিল বার-এর আলোচনার দাবি হলো, আবদুল্লাহ বিন নাফে’র রেওয়ায়েতটি 'ওয়াও' ছাড়াই; কেননা তিনি বলেছেন: মালিকের সূত্রে মুয়াত্তার বর্ণনাকারীদের কেউ 'ওয়াও' সংযোজন করেননি। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কিন্তু দারা কুতনির 'মুয়াত্তাআত' গ্রন্থে রাওহ বিন উবাদাহর সূত্রে মালিক হতে 'ফাকুল: ওয়া আলাইকুম' শব্দে 'ওয়াও' এবং বহুবচন সহকারে বর্ণিত হয়েছে। দারা কুতনি বলেছেন: প্রথম মতটিই (অর্থাৎ 'ওয়াও' ছাড়া বর্ণনাটি) অধিক বিশুদ্ধ, অর্থাৎ ইমাম মালিকের সূত্রে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইসমাইলি এটি রাওহ, মান এবং কুতাইবাহ—এই তিনজনের সূত্রে মালিক হতে 'ওয়াও' ছাড়া এবং একবচন শব্দে বর্ণনা করেছেন, যা সাধারণ বর্ণনাকারীদের বর্ণনার অনুরূপ। বুখারি এটি মুরতাদদের তওবা করানোর অধ্যায়ে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে মালিক ও সওরি উভয়ের বর্ণনা হতে এবং তাঁরা আবদুল্লাহ বিন দিনার হতে 'কুল আলাইকা' শব্দে 'ওয়াও' ছাড়া বর্ণনা করেছেন। তবে শুধুমাত্র সারাখসির রেওয়ায়েতে 'ফাকুল আলাইকুম' শব্দে বহুবচন হিসেবে এবং 'ওয়াও' ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে।

এবং মুসলিম ও নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন... সূত্র হতে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 44

আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে, কেবল সাওরী থেকে বর্ণিত হয়েছে এই পাঠে: তোমরা বলো: ‘ওয়া আলাইকুম’ (এবং তোমাদের ওপরও); এখানে ‘ওয়াও’ যুক্ত করে বহুবচন শব্দে বর্ণনা করা হয়েছে। এটি ইমাম মুসলিম ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনে জাফরের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে ‘ওয়াও’ ব্যতিরেকে। তবে মুসলিমের একটি বিশুদ্ধ পাণ্ডুলিপিতে ‘ওয়াও’ সাব্যস্ত রয়েছে। নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন ইবনে উয়াইনার সূত্রে ইবনে দীনার থেকে এই পাঠে: যখন কোনো ইহুদি বা খ্রিস্টান তোমাদের সালাম দেয়, সে মূলত বলে: ‘আস-সামু আলাইকুম’ (তোমাদের মৃত্যু হোক), তাই তোমরা বলো: ‘আলাইকুম’। এখানে ‘ওয়াও’ ব্যতিরেকে বহুবচন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল আজিজ ইবনে মুসলিমের রেওয়ায়েতে আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, যা ইবনে মাহদী বর্ণিত সাওরীর হাদীসের অনুরূপ। এরপর তিনি বলেছেন: ইমাম মালিক ও সাওরীও আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, যাতে ‘ওয়া আলাইকুম’ শব্দ রয়েছে। মুনযিরী টীকায় বলেছেন: ইমাম মালিকের হাদীসটি বুখারী এবং ইমাম সাওরীর হাদীসটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, তাদের নিকট ইমাম মালিকের বর্ণনাটি ‘ওয়াও’ সহকারে রয়েছে। আবু দাউদ সম্ভবত ইমাম মালিকের বর্ণনাটিকে ইমাম সাওরীর বর্ণনার ওপর কিয়াস করেছেন অথবা তিনি মালিকের সূত্রে রূহ ইবনে উবাদাহর বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন।

তবে মুনযিরী এটিকে বুখারীর দিকে সম্বন্ধ করার ক্ষেত্রে কিছুটা শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন, কারণ বুখারীর পাঠে এটি একবচন শব্দে এসেছে। ইবনে উমরের এই হাদীসের একটি প্রেক্ষাপট রয়েছে যা আমি পরবর্তী হাদীসে উল্লেখ করব।

তৃতীয় হাদীস: এটি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে আনাসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন, আনাস ইবনে মালিক (অর্থাৎ তাঁর দাদা) বর্ণনা করেছেন এই পাঠে: যখন আহলে কিতাবগণ তোমাদের সালাম দেয়, তখন তোমরা বলো: ‘ওয়া আলাইকুম’। এটি এভাবেই সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণিত হয়েছে। আনাস থেকে কাতাদাহ এটি আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন, যা মুসলিম, আবু দাউদ ও নাসাঈ শু’বার সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এই পাঠে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ আরজ করলেন, ‘আহলে কিতাবগণ আমাদের সালাম দেয়, আমরা কীভাবে তাদের উত্তর দেব?’ তিনি বললেন, ‘তোমরা বলো: ওয়া আলাইকুম।’

ইমাম বুখারী ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ হাম্মামের সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এই পাঠে: এক ইহুদি পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলল, ‘আস-সামু আলাইকুম’ (তোমাদের মৃত্যু হোক)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এর উত্তর দিলেন। এরপর নবীজি বললেন, ‘সে বলেছে আস-সামু আলাইকুম।’ তখন ইহুদিটিকে ধরা হলো এবং সে স্বীকার করল। তিনি বললেন, ‘তোমরা তাকে তার কথার অনুরূপ উত্তর ফিরিয়ে দাও।’ আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে শায়বানের সূত্রে হাম্মামের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে রয়েছে: তিনি বললেন, ‘তাকে ফিরিয়ে আনো’। তাকে ফিরিয়ে আনা হলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন, ‘তুমি কি আস-সামু আলাইকুম বলেছ?’ সে বলল, ‘হ্যাঁ’।

তখন তিনি এই কথাটি বললেন: ‘যখন আহলে কিতাবগণ তোমাদের সালাম দেয়, তখন তোমরা বলো: ওয়া আলাইকুম।’ আয়েশার হাদীসের আলোচনায় কাতাদাহর সূত্রে এর একটি বর্ধিত অংশ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর মুরতাদদের তওবা করানো সংক্রান্ত অধ্যায়ে হিশাম ইবনে যায়দ ইবনে আনাসের সূত্রে সামনে আসবে যে: আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি, এক ইহুদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলল, ‘আস-সামু আলাইকা’ (তোমার মৃত্যু হোক)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, ‘ওয়া আলাইকা’ (তোমার ওপরও)। এরপর তিনি বললেন, ‘তোমরা কি জানো সে কী বলেছে?

সে বলেছে আস-সামু আলাইকা।’ তারা বলল, ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি তাকে হত্যা করব না?’ তিনি বললেন, ‘যখন আহলে কিতাবগণ তোমাদের সালাম দেয়, তখন বলো: ওয়া আলাইকুম।’

তায়ালিসীর বর্ণনায় এসেছে যে, ‘আমরা কি তাকে হত্যা করব না?’—এই প্রশ্নকারী ছিলেন উমর। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, কিছু রাবী এমন কিছু মুখস্থ রেখেছেন যা অন্যরা রাখেননি। হিশাম ইবনে যায়দের এই বর্ণনাটি প্রসঙ্গের দিক থেকে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ। সম্ভবত যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবীদের অবহিত করলেন যে ইহুদিরা এরূপ বলছে, তখন তারা উত্তর দেওয়ার পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যেমনটি শু’বা কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে হিশাম ইবনে যায়দের বর্ণনায় এই প্রশ্নের উল্লেখ নেই।

আনাস (রা.) থেকে উত্তর দেওয়ার শব্দের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, আর তা হলো ‘ওয়া আলাইকুম’—এখানে ‘ওয়াও’ যুক্ত এবং বহুবচন ব্যবহৃত হয়েছে। আবু দাউদ সুনান গ্রন্থে বলেছেন, আয়েশা, আবু আব্দুর রহমান আল-জুহানী ও আবু বাসরাহ-র বর্ণনাও অনুরূপ। মুনযিরী বলেন, আয়েশার হাদীসটি মুত্তাফাকুন আলাইহি। আমি (ইবনে হাজার) বলছি, এটি এই অধ্যায়ের প্রথম হাদীস। তিনি আরও বলেন, আবু আব্দুর রহমানের হাদীসটি ইবনে মাজাহ এবং আবু বাসরাহ-র হাদীসটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি, মূলত এই দুটি একই হাদীস, যাতে ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিবের সূত্রে আবু খাইরের ওপর মতভেদ হয়েছে। আব্দুল হামীদ ইবনে জাফর আবু বাসরাহ-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা নাসাঈ ও তাহাবী সংকলন করেছেন। ইবনে ইসহাক আবু আব্দুর রহমানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা আহমাদ, ইবনে মাজাহ ও তাহাবীও বর্ণনা করেছেন। ইবনে ইসহাকের কোনো কোনো সঙ্গী তাঁর থেকে আব্দুল হামীদ ইবনে জাফরের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, যা তাহাবী সংকলন করেছেন। তবে জামাআতের বর্ণনাটিই সংরক্ষিত। নাসাঈর পাঠ হলো: ‘যদি তারা তোমাদের সালাম দেয়, তবে বলো: ওয়া আলাইকুম।’

আহলে কিতাবদের সালামের উত্তরে ‘ওয়াও’ যুক্ত করা বা বর্জন করার ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন, কারণ তাঁরা কোন বর্ণনাটি অগ্রগণ্য সে বিষয়ে দ্বিধাবিভক্ত। ইবনে আব্দুল বার ইবনে হাবিব থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ‘ওয়াও’ সহকারে বলতেন না, কারণ এতে অংশীদারিত্বের বিষয়টি চলে আসে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা হলো, এই ধরনের বাক্যের গঠনে ‘ওয়াও’ পূর্ববর্তী বাক্যের বক্তব্যকে বহাল রাখার দাবি রাখে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 45

এবং প্রথমটির ওপর দ্বিতীয়টির সংযোজন; যেমন কেউ বলল: 'যায়েদ একজন লেখক', আর আমি বললাম: 'এবং কবি'। এটি যায়েদের জন্য উভয় গুণের সাব্যস্ত হওয়াকেই আবশ্যক করে। তিনি বলেন: মালেকি মাজহাবের জমহুর ওলামাগণ তাঁর এই মতের বিরোধিতা করেছেন। তাঁদের কোনো কোনো শাইখ বলেছেন: উত্তরদাতা বলবে 'আলাইকুমুস সিলাম'—সীন অক্ষরে কাসরা (জের) দিয়ে, যার অর্থ হলো পাথর। ইবনে আবদিল বার একে দুর্বল আখ্যায়িত করেছেন এই যুক্তিতে যে, জিম্মিদের গালি দেওয়া আমাদের জন্য বিধিসম্মত নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আয়েশা (রা.)-কে তাদের গালি দেওয়ার কারণে নিষেধ করেছিলেন, তা এই মতকেই সমর্থন করে। ইবনে আবদিল বার ইবনে তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: 'আলাকুমুস সালাম'—আলিফসহকারে, যার অর্থ হলো 'তোমাদের ঊর্ধ্বে শান্তি বিরাজ করুক'। তবে তিনি এর সমালোচনাও করেছেন।

সালাফদের একটি দল এই মত গ্রহণ করেছেন যে, অমুসলিমদের সালামের উত্তরে 'আলাইকুমুস সালাম' বলা জায়েজ; যেমন একজন মুসলমানের সালামের উত্তর দেওয়া হয়। তাঁদের কেউ কেউ মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: অতএব আপনি তাদের ক্ষমা করুন এবং বলুন, 'সালাম'। আল-মাওয়ার্দি একে শাফেয়ি মাজহাবের কোনো কোনো আলেমের একটি মত হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে এমতাবস্থায় তিনি 'ওয়া রাহমাতুল্লাহ' (এবং আল্লাহর রহমত) বলবেন না। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি নিঃশর্তভাবেই জায়েজ।

ইবনে আব্বাস ও আলকামা থেকে বর্ণিত যে, প্রয়োজনের ক্ষেত্রে তা জায়েজ। ইমাম আওজায়ি থেকে বর্ণিত: যদি আপনি সালাম দেন তবে নেককারগণও সালাম দিয়েছেন, আর যদি বর্জন করেন তবে তারাও বর্জন করেছেন। ওলামাদের একটি দলের মতে: তাদের সালামের উত্তর আদৌ দেওয়া হবে না। আবার কোনো কোনো আলেম আহলে জিম্মা (জিম্মি) এবং আহলে হারব (যুদ্ধরত অমুসলিম)-এর মধ্যে পার্থক্যের কথা বলেছেন। এই সকল মতের মধ্যে সঠিক হলো তা-ই যা হাদিস দ্বারা প্রমাণিত, তবে তা আহলে কিতাবদের সাথে সুনির্দিষ্ট।

ইমাম আহমাদ একটি উত্তম সনদে হুমায়দ ইবনে জাদাওয়াইহ থেকে—যিনি বিশুদ্ধ মতানুসারে হুমায়দ আত-তবিল নন—আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমরা আহলে কিতাবদের ক্ষেত্রে 'ওয়া আলাইকুম'-এর চেয়ে বেশি না বলি।" ইবনে বাত্তাল খাত্তাবি থেকে ইবনে হাবিবের বক্তব্যের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবি বলেছেন: যারা 'ওয়া' (এবং) বর্ণ ব্যতীত 'আলাইকুম' বর্ণনা করেছেন, তাঁদের বর্ণনা 'ওয়া' যুক্ত বর্ণনার চেয়ে অধিক উত্তম; কারণ এর অর্থ হলো, 'তোমরা যা বলেছ আমি তা তোমাদের ওপরই ফিরিয়ে দিলাম'। আর 'ওয়া' যুক্ত করলে এর অর্থ দাঁড়ায় 'আমার ওপর এবং তোমাদের ওপর', কারণ 'ওয়া' হলো অংশীদারিত্বের অব্যয়।

সমাপ্ত। সম্ভবত তিনি এটি খাত্তাবির 'মাআলিমুস সুনান' থেকে উদ্ধৃত করেছেন, কেননা তিনি সেখানে বলেছেন: সাধারণ মুহাদ্দিসগণ একে 'ওয়া আলাইকুম' অর্থাৎ 'ওয়া' যুক্ত করেই বর্ণনা করেন। তবে ইবনে উইয়াইনাহ 'ওয়া' বিলোপ করে বর্ণনা করতেন এবং এটিই সঠিক। কারণ 'ওয়া' বিলোপ করলে তাদের কথাটি হুবহু তাদের দিকেই ফিরে যায়, আর 'ওয়া' যুক্ত থাকলে তারা যা বলেছে তাতে অংশীদারিত্ব ও অন্তর্ভুক্তি ঘটে। সমাপ্ত।

খাত্তাবি পরবর্তীতে এই মত থেকে ফিরে এসেছেন। তিনি বুখারির ব্যাখ্যাগ্রন্থ 'আল-ইলাম'-এ কিতাবুল আদাব-এ বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর হাদিসের ওপর আলোচনা করতে গিয়ে—যা ইবনে আবি মুলাইকা তাঁর থেকে অত্র অধ্যায়ের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন—এর শেষে এই অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন: "তুমি কি শোনোনি আমি কী বলেছি? আমি তাদের কথার উত্তর দিয়েছি; সুতরাং তাদের ব্যাপারে আমার দোয়া কবুল হবে, কিন্তু আমার ব্যাপারে তাদের দোয়া কবুল হবে না।" খাত্তাবি এর সারসংক্ষেপ এভাবে বলেছেন: কোনো দোয়াকারী যদি অন্যায়ভাবে কোনো বদদোয়া করে, তবে আল্লাহ তা কবুল করেন না এবং যার বিরুদ্ধে বদদোয়া করা হয়েছে তার ওপর সেই দোয়ার কোনো প্রভাব পড়ে না।

সমাপ্ত। এর একটি সমর্থক বর্ণনা জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকে পাওয়া যায়, তিনি বলেন: ইহুদিদের কিছু লোক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাম দিয়ে বলল: 'আস-সামু আলাইকুম' (তোমাদের মৃত্যু হোক)। তিনি বললেন: 'ওয়া আলাইকুম' (এবং তোমাদের ওপরও)। আয়েশা (রা.) রাগান্বিত হয়ে বললেন: "আপনি কি শোনেননি তারা কী বলেছে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আমি তাদের কথার উত্তর দিয়েছি; সুতরাং তাদের বিরুদ্ধে আমাদের দোয়া কবুল হবে, কিন্তু আমাদের বিরুদ্ধে তাদের দোয়া কবুল হবে না।" এটি মুসলিম এবং ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি জাবির (রা.) থেকে শুনেছেন বলে সংবাদ দিয়েছেন।

আয়েশা (রা.)-এর এই পর্যালোচনা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উত্তরের বিষয়টি তাঁদের দৃষ্টিগোচর হয়নি যারা 'ওয়া' যুক্ত বর্ণনাটিকে অস্বীকার করেছেন। এমনকি আমাদের সমসাময়িক কেউ কেউ এ বিষয়ে দুঃসাহস দেখিয়ে এই অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর হাদিসের আলোচনায় বলেছেন যে, ইমাম মালিক থেকে বিশুদ্ধ বর্ণনা হলো 'ওয়া' ব্যতীত, এবং ইবনে উইয়াইনাহও এভাবেই বর্ণনা করেছেন, যা 'ওয়া' যুক্ত বর্ণনার চেয়ে অধিকতর সঠিক। কারণ এটি বিলোপ করলে বক্তব্যটি তাদের দিকেই ফিরে যায়, আর এটি বহাল রাখলে অংশীদারিত্ব সাব্যস্ত হয়। সমাপ্ত।

অর্থগত দিক থেকে 'ওয়া' যুক্ত বর্ণনাকে দুর্বল ও ত্রুটিপূর্ণ মনে করার যে ধারণা তিনি দিয়েছেন, তা পূর্বোক্ত আলোচনার মাধ্যমে খণ্ডিত হয়েছে। ইমাম নববী বলেন: সঠিক কথা হলো 'ওয়া' বিলোপ করা এবং বহাল রাখা উভয়টিই প্রমাণিত ও জায়েজ। তবে 'ওয়া' সহকারে বলা অধিক উত্তম এবং এতে কোনো ক্ষতিকর দিক নেই; অধিকাংশ বর্ণনা এভাবেই এসেছে। এর অর্থ সম্পর্কে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত, তারা বলেছে 'তোমাদের মৃত্যু হোক', উত্তরে তিনি বললেন 'তোমাদের ওপরও', অর্থাৎ আমরা এবং তোমরা এ ক্ষেত্রে সমান, আমরা সবাই মৃত্যুবরণ করব। দ্বিতীয়ত, এখানে 'ওয়া' বর্ণটি সংযোজক (আত্বফ) বা অংশীদারিত্বের জন্য নয়, বরং প্রারম্ভিক (ইস্তিনাফ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: 'এবং তোমাদের ওপর তা-ই পতিত হোক যার তোমরা যোগ্য অর্থাৎ নিন্দা'। ইমাম বায়জাবি বলেন: এই অব্যয়যুক্ত বাক্যে কিছু বিষয় উহ্য রয়েছে। এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: 'এবং আমি বলছি—তোমরা আমাদের জন্য যা কামনা করেছ অথবা তোমরা যা পাওয়ার যোগ্য তা তোমাদের ওপরই হোক'। এটি তাদের কথার 'আলাইকুম' অংশের ওপর আত্বফ বা সংযোজন নয়।

ইমাম কুরতুবি বলেন: বলা হয়েছে যে 'ওয়া' প্রারম্ভিকতার জন্য, আবার বলা হয়েছে এটি অতিরিক্ত। তবে সবচেয়ে উত্তম উত্তর হলো এই যে, তাদের বিরুদ্ধে আমাদের দোয়া কবুল হবে কিন্তু আমাদের বিরুদ্ধে তাদের দোয়া কবুল হবে না। ইবনে দাকীকুল ঈদ ইবনে রুশদ থেকে এমন একটি বিস্তারিত ব্যাখ্যা বর্ণনা করেছেন যা 'ওয়া' বহাল রাখা এবং বিলোপ করা উভয় বর্ণনাকেই সমন্বয় করে। তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি নিশ্চিত হবে যে আগন্তুক 'আস-সাম' (মৃত্যু) অথবা সীন অক্ষরে কাসরা দিয়ে 'আস-সিলাম' (পাথর) বলেছে, সে যেন 'ওয়া' বিলোপ করে উত্তর দেয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 46

যে ব্যক্তি বিষয়টি নিশ্চিত হতে পারেনি, সে যেন 'ওয়াও' (এবং) অক্ষরের উপস্থিতিসহ উত্তর দেয়। এর ফলে এ বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য থেকে মোট ছয়টি অভিমত একত্রিত হয়।

ইমাম নববী (রহ.) কাজী ইয়াজের অনুসরণে বলেন: যারা 'সাম' শব্দের অর্থ মৃত্যু করেছেন, তাদের মতে 'ওয়াও' অক্ষরের উপস্থিতি অসম্ভব নয়। আর যারা এর অর্থ বিরক্তি বা ক্লান্তি করেছেন, তাদের মতে 'ওয়াও' বর্জন করাই সঙ্গত। আমি বলি: বরং 'ওয়াও' যুক্ত হওয়ার বর্ণনাটিই সুপ্রমাণিত এবং তা মৃত্যুর অর্থটিকেই প্রাধান্য দেয়; আর নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীকে ভুল সাব্যস্ত করার চেয়ে এটিই অধিক উত্তম। রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী 'আহলে কিতাবরা যখন তোমাদের সালাম দেয়' থেকে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কোনো মুসলমানের জন্য অমুসলিমকে প্রথমে সালাম দেওয়া শরিয়তসম্মত নয়; বাজি (রহ.) এটি আবদুল ওয়াহহাব থেকে বর্ণনা করেছেন। বাজি বলেন: কারণ তিনি উত্তরের বিধান বর্ণনা করেছেন কিন্তু প্রথমে সালাম দেওয়ার বিধান উল্লেখ করেননি; তিনি এভাবেই বলেছেন।

ইবনুল আরাবি (রহ.) ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন: যদি কেউ কোনো ব্যক্তিকে মুসলমান মনে করে প্রথমে সালাম দেয় এবং পরে সে অমুসলিম হিসেবে প্রকাশ পায়, তবে ইবনে উমর (রা.) তার সালাম ফেরত নিতেন। কিন্তু ইমাম মালিক বলেছেন: না। ইবনুল আরাবি বলেন: কারণ তখন ফেরত নেওয়ার কোনো ফায়দা নেই; কেননা সে তো মুসলমানকে সালাম দেওয়ার নিয়ত করেছিল, ফলে অমুসলিমের ক্ষেত্রে তা কার্যকর হয়নি। অন্যান্যের মতে এর ফায়দা আছে, আর তা হলো অমুসলিমকে এটি জানিয়ে দেওয়া যে, সে প্রথমে সালাম পাওয়ার যোগ্য নয়। আমি বলি: এটি আরও জোরালো হয় যখন সেখানে এমন কেউ থাকে যার পক্ষ থেকে বিষয়টি অপছন্দ করার বা এটি দেখে ভুল শিক্ষা পাওয়ার আশঙ্কা থাকে, যদি সালাম প্রদানকারী এমন ব্যক্তি হন যাকে মানুষ অনুসরণ করে।

এর দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, এই উত্তর দেওয়া অমুসলিমদের জন্য নির্দিষ্ট, সুতরাং কোনো মুসলমানের সালামের উত্তরে এটি যথেষ্ট হবে না। কেউ কেউ বলেছেন: যদি 'ওয়াও' যুক্ত করে উত্তর দেয় তবে যথেষ্ট হবে, অন্যথায় নয়। ইবনে দাকিকুল ঈদ বলেন: সঠিক বিশ্লেষণ হলো এটি সালামের অর্থ আদায়ের জন্য যথেষ্ট হলেও 'তোমরা উত্তম সম্ভাষণ করো অথবা সেটিই ফিরিয়ে দাও'—এই আদেশের অনুসরণের ক্ষেত্রে যথেষ্ট নয়। মনে হয় তিনি 'ওয়াও' বিহীন সুরতটি বুঝিয়েছেন। আর 'ওয়াও' যুক্ত বর্ণনাটি তো অনেক হাদিসে এসেছে, যার মধ্যে তাবারানিতে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত: এক ব্যক্তি নবী (সা.)-এর নিকট এসে বললেন: আসসালামু আলাইকুম।

তিনি বললেন: 'ওয়া আলাইকা ওয়া রহমতুল্লাহ'। তাঁরই 'আল-আওসাত' গ্রন্থে সালমান (রা.) থেকে বর্ণিত: এক ব্যক্তি এসে বলল: আসসালামু আলাইকা ইয়া রাসূলাল্লাহ। তিনি বললেন: 'ওয়া আলাইকা'। আমি বলি: কিন্তু এই বাক্যটি যেহেতু অমুসলিমদের উত্তরের জন্য প্রসিদ্ধ হয়ে গেছে, তাই কোনো মুসলমানকে এই বাক্য দ্বারা উত্তর দেওয়া বর্জন করা উচিত, যদিও মূল উত্তর হিসেবে এটি যথেষ্ট। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৩ - পরিচ্ছেদ: মুসলমানদের জন্য ক্ষতিকর হতে পারে এমন ব্যক্তির পত্রের বিষয়বস্তু স্পষ্ট হওয়ার জন্য তা পর্যবেক্ষণ করা

৬২৫৯ - ইউসুফ ইবনে বুহলুল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে ইদ্রিস থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি সাদ ইবনে উবাইদাহ থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান সুলামি থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাকে, জুবাইর ইবনুল আওয়াম এবং আবু মারসাদ আল-গানাবিকে পাঠালেন—আমরা সবাই অশ্বারোহী ছিলাম। তিনি বললেন: তোমরা চলতে থাকো যতক্ষণ না 'রাওজাতু খাখ' নামক স্থানে পৌঁছাও, সেখানে মুশরিকদের এক নারী রয়েছে যার নিকট হাতেব ইবনে আবি বালতায়ার পক্ষ থেকে মুশরিকদের উদ্দেশ্যে প্রেরিত একটি পত্র রয়েছে। তিনি বলেন: আমরা তাকে উটের পিঠে সফররত অবস্থায় পেলাম ঠিক সেখানেই যেখানে রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছিলেন।

তিনি বলেন: আমরা বললাম: তোমার কাছে যে পত্রটি আছে তা কোথায়? সে বলল: আমার কাছে কোনো পত্র নেই। আমরা তার উট বসালাম এবং তার হাওদায় তল্লাশি করলাম কিন্তু কিছুই পেলাম না। আমার দুই সাথী বলল: আমরা তো কোনো পত্র দেখছি না। আলী (রা.) বলেন: আমি বললাম: আমি জানি রাসুলুল্লাহ (সা.) মিথ্যা বলেননি, যাঁর নামে শপথ করা হয় তাঁর কসম! হয় তুমি পত্রটি বের করবে, নতুবা আমি তোমাকে বিবস্ত্র করে তল্লাশি নেব। তিনি বলেন: সে যখন আমার কঠোরতা দেখল, তখন সে তার কোমরের কাপড়ের ভাঁজের দিকে হাত বাড়াল—সে একটি চাদর পরিহিত ছিল—এবং পত্রটি বের করে দিল। তিনি বলেন: আমরা তা নিয়ে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট ফিরে এলাম।

তিনি বললেন: হে হাতেব! তুমি যা করেছ তার কারণ কী? সে বলল: আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি ঈমানদার ছাড়া অন্য কিছু নই, আমি কোনো পরিবর্তন বা রদবদল করিনি। আমি চেয়েছিলাম সেই সম্প্রদায়ের (কুরাইশদের) নিকট আমার এমন কোনো অনুগ্রহ থাকুক যার মাধ্যমে আল্লাহ আমার পরিবার ও সম্পদ রক্ষা করবেন; অথচ আপনার সাথীদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার সেখানে এমন কোনো লোক নেই যার মাধ্যমে আল্লাহ তার পরিবার ও সম্পদ রক্ষা করবেন। নবী (সা.) বললেন: সে সত্য বলেছে, তোমরা তার সম্পর্কে ভালো ছাড়া কিছু বলো না। তিনি বলেন: তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বললেন: সে আল্লাহ, তাঁর রাসুল এবং মুমিনদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে, আমাকে ছেড়ে দিন আমি তার গর্দান উড়িয়ে দিই। তিনি বলেন: তখন নবী (সা.) বললেন: হে উমর!

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 47

"আপনি কি জানেন না যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের সম্পর্কে অবগত আছেন এবং বলেছেন: 'তোমরা যা চাও করো, তোমাদের জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে গেছে'?" তিনি বলেন: "তখন ওমরের দুই চোখ অশ্রুসজল হলো এবং তিনি বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মুসলমানদের জন্য ক্ষতিকর এমন ব্যক্তির চিঠিপত্রের প্রতি দৃষ্টিপাত করা যেন তার প্রকৃত অবস্থা প্রকাশ পায়); এটি ইঙ্গিত করে যে, অন্যের চিঠিপত্রের প্রতি দৃষ্টিপাত করার ব্যাপারে যে নিষেধাজ্ঞামূলক বর্ণনা এসেছে, তা এমন ক্ষেত্র থেকে বিশেষিত করা হবে যেখানে কোনো বড় অনিষ্ট বা ফিতনা দূর করার জন্য এটিই একমাত্র পথ হয় যা দৃষ্টিপাত করার গোনাহের চেয়েও গুরুতর। উক্ত বর্ণনাটি আবু দাউদ ইবনে আব্বাসের সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের অনুমতি ব্যতিরেকে তার চিঠিপত্রে নজর দিল, সে যেন জাহান্নামের আগুনের দিকে তাকাল।" তবে এর সনদ দুর্বল।

অতঃপর তিনি এই পরিচ্ছেদে হাতিব ইবনে আবি বালতাআহ এর ঘটনায় আলীর বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর ব্যাখ্যা 'সূরা আল-মুমতাহিনা' এর তাফসির অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে ইউসুফ ইবনে বাহলুল হলেন তাঁর উস্তাদ; 'বাহলুল' শব্দটিতে 'বা' বর্ণে পেশ এবং 'হা' বর্ণে সাকিন হবে। তিনি কুফাবাসী একজন শায়খ, তাঁর আদি নিবাস আনবার। কুতুবে সিত্তার সংকলকদের মধ্যে কেবল বুখারীই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। সহীহ বুখারীতে তাঁর এই একটি মাত্র হাদিস আছে। অবশ্য তিনি মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) এবং তাফসীর অধ্যায়ে অন্য সূত্রের মাধ্যমেও এটি উল্লেখ করেছেন। তন্মধ্যে মাগাযী অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস থেকে এখানে বর্ণিত সনদেই এটি এনেছেন। সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণও কুফাবাসী।

ইবনুত্তীন বলেন: বাহলুল শব্দের অর্থ হলো হাস্যোজ্জ্বল ব্যক্তি; এই অর্থেই তাঁর নামকরণ করা হয়েছে। শব্দটির শুরুতে যবর (ফাতহা) পড়া যাবে না; কারণ আরবি ভাষায় 'ফালুল' ওজনে কোনো শব্দ নেই। আল-মুহাল্লাব বলেন: আলী (রা.) এর হাদিসটি দ্বারা বোঝা যায় যে, পাপের গোপনীয়তা ফাঁস করা এবং অবাধ্য নারীর গোপন তথ্য উন্মোচন করা (প্রয়োজনে) বৈধ। আর কারো চিঠিপত্র তার অনুমতি ছাড়া দেখা বৈধ নয় বলে যা বর্ণিত হয়েছে, তা মূলত ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে মুসলমানদের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রের অভিযোগে অভিযুক্ত নয়। কিন্তু যে অভিযুক্ত, তার কোনো গোপনীয়তার সম্মান নেই। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিশেষ প্রয়োজনে কোনো নারীর সতরের দিকে দৃষ্টিপাত করা জায়েজ যখন তা ছাড়া অন্য কোনো বিকল্প না থাকে।

ইবনুত্তীন বলেন: ওমরের উক্তি 'আমাকে এর গর্দান উড়িয়ে দিতে দিন' এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি 'তোমরা তাকে ভালো ছাড়া আর কিছু বলো না'—এই দুইয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য হলো, সম্ভবত তিনি (ওমর) রাসূলের উক্তিটি শোনেননি অথবা তাঁর উক্তিটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা বলার পূর্বেই ছিল। সমাপ্ত। আর এটিও সম্ভব যে, ওমর (রা.) আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে কঠোরতার কারণে নিষেধজ্ঞাকে কেবল খারাপ কথা না বলার ওপর প্রয়োগ করেছেন, কিন্তু অপরাধের কারণে প্রাপ্য শাস্তি দেওয়ার পথে একে বাধা মনে করেননি। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করে দিলেন যে, হাতিব তাঁর ওজরের ক্ষেত্রে সত্যবাদী এবং আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করে দিয়েছেন।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: আহলে কিতাবদের কাছে কীভাবে পত্র লিখতে হয়?

৬২৬০ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আবুল হাসান বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি জুহরী থেকে বর্ণনা করেন যে, উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবা আমাকে জানিয়েছেন যে, ইবনে আব্বাস তাকে জানিয়েছেন যে, আবু সুফিয়ান ইবনে হারব তাকে জানিয়েছেন যে, হিরাক্লিয়াস কুরাইশদের একটি দলের সাথে তাঁর কাছে লোক পাঠিয়েছিলেন - তখন তাঁরা সিরিয়ায় ব্যবসারত ছিলেন - ফলে তাঁরা তাঁর কাছে আসলেন। অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করলেন এবং বললেন: এরপর হিরাক্লিয়াস রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্রটি আনালেন এবং তা পাঠ করা হলো। তাতে লেখা ছিল: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল মুহাম্মদের পক্ষ থেকে রোম সম্রাট হিরাক্লিয়াসের প্রতি। শান্তি তাদের ওপর যারা হিদায়াত অনুসরণ করে। অতঃপর...

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আহলে কিতাবদের কাছে কীভাবে পত্র লিখতে হয়) এতে তিনি হিরাক্লিয়াসের ঘটনায় আবু সুফিয়ানের হাদিসের কিয়দাংশ উল্লেখ করেছেন, যা পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে স্পষ্ট সঙ্গতিপূর্ণ। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে আহলে কিতাবদের প্রতি প্রেরিত পত্রে 'বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম' লেখা এবং পত্রপ্রেরকের নাম প্রাপকের নামের আগে উল্লেখ করার বৈধতা রয়েছে।

তিনি আরও বলেন: এতে ঐসব ফকীহদের জন্য দলীল রয়েছে যারা প্রয়োজনে আহলে কিতাবদের 'সালাম' লিখে পত্র পাঠানো জায়েজ মনে করেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: সাধারণভাবে সালাম দেওয়ার বৈধতা নিয়ে অবকাশ আছে; বরং হাদিসটি কেবল সুনির্দিষ্টভাবে সালাম দেওয়ার বিষয়ের ওপর প্রমাণ পেশ করে, যেমনটি বর্ণনায় এসেছে: "শান্তি তাদের ওপর যারা হিদায়াত অনুসরণ করে" অথবা "শান্তি তাদের ওপর যারা সত্যকে আঁকড়ে ধরে" কিংবা এই জাতীয় শব্দাবলি। আর এ সংক্রান্ত মতপার্থক্য ইতিপূর্বে 'অনুমতি গ্রহণ' (ইসতিযান) অধ্যায়ের শুরুতে আলোচিত হয়েছে।