ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮-৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 48

২৫ - পরিচ্ছেদ: পত্রের শুরুতে কার নাম লিখতে হবে

৬২৬১। আল-লায়স বলেন: জা’ফর বিন রাবী’আহ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান বিন হুরমুজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন, যে একটি কাঠ নিয়ে তা ছিদ্র করল এবং তার মধ্যে এক হাজার দীনার ও তার সঙ্গীর উদ্দেশ্যে একটি পত্র প্রবেশ করিয়ে দিল। উমর বিন আবু সালামাহ তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: সে একটি কাঠ খোদাই করল এবং তার মাঝখানে সম্পদ রেখে দিল এবং তার কাছে একটি পত্র লিখল: "অমুকের পক্ষ থেকে অমুকের প্রতি।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: পত্রে কার নাম আগে লিখতে হবে?) অর্থাৎ নিজের নাম দিয়ে শুরু করবে নাকি যাকে লেখা হচ্ছে তার নাম দিয়ে? এখানে তিনি বনী ইসরাঈলের সেই ব্যক্তির হাদীসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন যে এক হাজার দীনার ঋণ নিয়েছিল। সম্ভবত ইমাম বুখারী এই বিষয়ে তাঁর শর্ত অনুযায়ী কোনো মারফূ হাদীস না পাওয়ায় এর উপরেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। এটি তাঁর সেই মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত যেখানে আমাদের শরীয়তে পূর্ববর্তীদের শরীয়তের কোনো কাহিনী বর্ণিত হলে এবং তা প্রত্যাখ্যাত না হলে—বিশেষ করে যখন তা সম্পাদনকারীর প্রশংসার প্রেক্ষিতে আসে—তখন তা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয়।

এর সপক্ষে যুক্তি হলো, ঋণগ্রহীতা পত্রে লিখেছিল "অমুকের পক্ষ থেকে অমুকের প্রতি"। ইমাম বুখারী নিকটবর্তী সময়ে আলোচিত হিরাক্লিয়াসের কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পত্র দিয়েও দলিল দিতে পারতেন, কিন্তু সম্ভবত তিনি তা বর্জন করেছেন কারণ বড় ব্যক্তি ছোটকে কিংবা উচ্চপদস্থ ব্যক্তি নিম্নপদস্থকে লেখার সময় নিজের নাম দিয়ে শুরু করাই মূল নিয়ম। সংশয় তৈরি হয় তখনই যখন এর বিপরীত ঘটে অথবা সমপর্যায়ের কারো ক্ষেত্রে হয়।

তিনি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ খারিজাহ বিন যায়েদ বিন সাবিতের সূত্রে যায়েদ বিন সাবিতের বংশের বড়দের থেকে এই পত্রটি বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহর বান্দা আমীরুল মুমিনীন মুয়াবিয়ার প্রতি যায়েদ বিন সাবিতের পক্ষ থেকে, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।" ইবনে উমর থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ ইবনে সীরীনের সূত্রে আবু আল-আলা বিন আল-হাদরামী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল-আলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে লিখলেন এবং নিজের নাম দিয়ে শুরু করলেন। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি আল-আলা বিন আল-হাদরামীর একটি পত্র পড়েছি যা আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি লেখা ছিল।

নাফি' থেকে বর্ণিত: ইবনে উমর তাঁর কর্মচারীদের নির্দেশ দিতেন যে তারা যখন তাঁকে লিখবে, তখন যেন নিজেদের নাম দিয়ে শুরু করে। নাফি' থেকে আরো বর্ণিত: উমরের আমিলগণ (গভর্নররা) যখন তাঁকে লিখতেন, তখন তারা নিজেদের নাম দিয়েই শুরু করতেন।

মুহাল্লাব বলেন: সুন্নাত হলো লেখক নিজের নাম দিয়ে শুরু করা। মা'মার আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেন: তিনি (আইয়ুব) যখন কাউকে লিখতেন, তখন কখনো কখনো তার নামের আগে ওই ব্যক্তির নাম দিয়ে শুরু করতেন। ইমাম মালিককে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: এতে কোনো দোষ নেই। তিনি আরো বলেন: এটি মজলিসে কাউকে জায়গা করে দেওয়ার মতোই। তাঁকে বলা হলো: ইরাকবাসীরা বলে, নিজের আগে কারো নাম দিয়ে শুরু করবে না, এমনকি সে তোমার বাবা, মা কিংবা তোমার চেয়ে বড় হলেও। ইমাম মালিক তাদের এই দৃষ্টিভঙ্গির সমালোচনা করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইবনে উমর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল। অন্যথায়, বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ সহীহ সনদে নাফি' থেকে বর্ণনা করেছেন: মুয়াবিয়ার কাছে ইবনে উমরের কোনো একটি প্রয়োজন ছিল। তিনি নিজের নাম দিয়ে শুরু করতে চাইলেন, কিন্তু লোকেরা তাঁকে ক্রমাগত বলতে থাকল যতক্ষণ না তিনি লিখলেন: "বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম, মুয়াবিয়ার প্রতি..."। অন্য বর্ণনায় বিসমিল্লাহর পর "আম্মা বা'দু" অতিরিক্ত আছে। সেখানে আবদুল্লাহ বিন দীনারের বর্ণনায় আরো এসেছে যে, আবদুল্লাহ বিন উমর আব্দুল মালিকের কাছে বাইআত হওয়ার জন্য লিখলেন: "বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম, আমীরুল মুমিনীন আব্দুল মালিকের প্রতি আবদুল্লাহ বিন উমরের পক্ষ থেকে, আপনার ওপর সালাম..." ইত্যাদি। তিনি 'কিতাবুল ইতিসাম'-এ এর একটি অংশ উল্লেখ করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ সেখানে এ বিষয়ে আলোকপাত করা হবে।

তাঁর উক্তি: (আল-লায়স বলেন) - 'কাফালাহ' অধ্যায়ে এটি কে যুক্ত (মাওসুল) করেছেন তা বর্ণনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যে সে বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছেন যে একটি কাঠ নিয়েছিল) - এখানে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, তবে কাফালাহ এবং অন্যান্য অধ্যায়ে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উমর বিন আবু সালামাহ বলেন) - অর্থাৎ ইবনে আবদুর রহমান বিন আউফ। এই উমর মদীনার অধিবাসী ছিলেন এবং ওয়াসিত নামক স্থানে এসেছিলেন। তিনি সত্যবাদী (সাদুক), তবে তাঁর মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে। বুখারীতে এই মুআল্লাক (সূত্রহীন) স্থানটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। বুখারী এটি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ যুক্ত করেছেন, তিনি বলেন: মূসা বিন ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন... এরপর এখানে উল্লেখিত মুআল্লাক শব্দের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমরা আবু তাহির আল-মুখলিসের হাদীসের তৃতীয় খণ্ডে এটি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি, যেখানে বলা হয়েছে: বাগাবী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আহমদ বিন মনসুর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 49

মুসা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং কিতাবুল কাফালাহ (জামিনদারী অধ্যায়) এর ব্যাখ্যা করার সময় আমি এর কল্যাণকর দিকগুলো উল্লেখ করেছি।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা হতে বর্ণিত) কুশমিহানি-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছেন', আর নাসাফি, আসিলি ও কারিমাহ-এর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি কাঠ খোদাই করলেন) অধিকাংশের বর্ণনায় শব্দটি 'জীম' যোগে (নাজারা) এসেছে, তবে কুশমিহানির বর্ণনায় 'কাফ' যোগে (নাকারা) এসেছে। ইবনুত তীন বলেন: কাঠের টুকরোওয়ালা ব্যক্তির কাহিনীতে আউলিয়াদের কারামত (অলৌকিক ক্ষমতা) প্রমাণিত হওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। জুমহুর (অধিকাংশ) আশআরিগণ কারামত সাব্যস্ত করার পক্ষে মত দিয়েছেন, তবে শাফেয়ী মাজহাবের ইমাম আবু ইসহাক শিরাজি এবং মালেকী মাজহাবের দুই বিজ্ঞ ইমাম আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি যায়েদ ও আবু হাসান আল-কাবেসি এটি অস্বীকার করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ইমাম শিরজির পক্ষ থেকে এমন কোনো মত সংরক্ষিত নেই, বরং এটি আবু ইসহাক আল-ইসফায়িনি থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর অন্য দুজন মূলত সেইসব বিষয় অস্বীকার করেছেন যা নবীদের স্বতন্ত্র মুজিজা হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে, যেমন—পিতা ছাড়াই সন্তান লাভ করা অথবা সশরীরে জাগ্রত অবস্থায় সপ্ত আসমানে ইসরা (রাত্রি ভ্রমণ) করা। সূফী সাধকদের ইমাম আবু কাসিম কুশায়রী তাঁর রেসালায় এ কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অন্য কোনো স্থানে মানানসই হবে। আশা করা যায় 'কিতাবুর রিকাক'-এ ইনশাআল্লাহ তা সহজতর হবে।

‌‌২৬ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: তোমরা তোমাদের নেতার সম্মানে উঠে দাঁড়াও

৬২৬২ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা হতে, তিনি সাদ ইবনে ইবরাহিম হতে, তিনি আবু উমামাহ ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ হতে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী হতে বর্ণনা করেন যে, বনু কুরাইজার লোকেরা সাদ (ইবনে মুয়াজ)-এর সিদ্ধান্তের ওপর ভিত্তি করে দুর্গ থেকে নেমে আসে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ডেকে পাঠান। তিনি সওয়ারিতে চড়ে আসলে নবীজি বললেন: "তোমরা তোমাদের নেতার সম্মানে উঠে দাঁড়াও—অথবা বলেছেন: তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তির জন্য।" অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পাশে বসলেন। তিনি বললেন: "এরা তোমার সিদ্ধান্তের ওপর ভিত্তি করে নিচে নেমে এসেছে।" তিনি বললেন: "আমি ফয়সালা দিচ্ছি যে, তাদের মধ্যকার যোদ্ধাদের হত্যা করা হবে এবং তাদের সন্তানদের বন্দি করা হবে।" তখন তিনি (নবীজি) বললেন: "তুমি সেই ফয়সালাই করেছ যা মহান অধিপতি (আল্লাহ) ফয়সালা করেছেন।"

আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: আমার কোনো এক সাথী আবুল ওয়ালিদ থেকে আবু সাঈদের উক্তি হিসেবে আমার নিকট বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন যে, (সেখানে শব্দ ছিল): "তোমার সিদ্ধান্তের প্রতি (ইলা হুকমিকা)"।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: তোমরা তোমাদের নেতার সম্মানে উঠে দাঁড়াও) এই শিরোনামটি আগন্তুকের সম্মানে বসে থাকা ব্যক্তির দাঁড়িয়ে যাওয়ার বিধান সংক্রান্ত। এ বিষয়ে মতপার্থক্য থাকার কারণে তিনি (বুখারী) কোনো নির্দিষ্ট সিদ্ধান্তের কথা উল্লেখ করেননি, বরং তাঁর চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী কেবল হাদীসের শব্দ উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (সাদ ইবনে ইবরাহিম হতে, তিনি আবু উমামাহ ইবনে সাহল হতে) এ সংক্রান্ত মতপার্থক্য আগে 'কিতাবুল মাগাজি'-এর বনু কুরাইজা যুদ্ধ অধ্যায়ে হাদীসটির ব্যাখ্যাসহ আলোচিত হয়েছে। সেখানে যা উল্লেখ করা হয়নি তা হলো—দারা কুতনী 'আল-ইলাল'-এ উল্লেখ করেছেন যে, আবু মুয়াবিয়া এটি ইয়াদ ইবনে আবদুর রহমান হতে, তিনি সাদ ইবনে ইবরাহিম হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে এবং তিনি তাঁর দাদা হতে বর্ণনা করেছেন। তবে সাদ হতে সংরক্ষিত ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনাটি হলো—তিনি আবু উমামাহ হতে, তিনি আবু সাঈদ হতে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সাদ-এর সিদ্ধান্তের ওপর) তিনি হলেন সাদ ইবনে মুয়াজ, যেমনটি আগে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

হাদীসের শেষের উক্তি: (আবু আবদুল্লাহ বলেছেন) তিনি হলেন ইমাম বুখারী। (আমার কোনো এক সাথী আবুল ওয়ালিদ থেকে আমার নিকট বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন) অর্থাৎ এই সনদে তাঁর এই হাদীসের উস্তাদ হতে। (আবু সাঈদের উক্তি থেকে তোমার সিদ্ধান্তের প্রতি) অর্থাৎ হাদীসের শুরু থেকে 'তোমার সিদ্ধান্তের ওপর' (আলা হুকমিকা) বলা পর্যন্ত। এই হাদীসে বুখারীর সেই সাথী সম্ভবত ওয়াকিদীর লেখক মুহাম্মদ ইবনে সাদ হতে পারেন, কারণ তিনি এটি আবুল ওয়ালিদ থেকে এই সনদেই তাঁর 'তাবাকাত'-এ বর্ণনা করেছেন। অথবা তিনি হতে পারেন ইবনুয যুরাইস, কেননা বায়হাকী 'শুআবুল ঈমান'-এ মুহাম্মদ ইবনে আইয়ুব আর-রাযীর সূত্রে আবুল ওয়ালিদ হতে এটি বর্ণনা করেছেন।

আল-কিরমানি একে ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করে বলেছেন: তাঁর উক্তি 'তোমার সিদ্ধান্তের প্রতি' (ইলা হুকমিকা), এর অর্থ হলো—বুখারী বলেছেন: "আমি আবুল ওয়ালিদ থেকে 'তোমার সিদ্ধান্তের ওপর' (আলা হুকমিকা) শব্দে শুনেছি, কিন্তু আমার কিছু সাথী তাঁর থেকে 'প্রতি/পর্যন্ত' (ইলা) শব্দে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যা সীমা সমাপ্তি বোঝায়, 'ওপর' (আলা) শব্দের পরিবর্তে।" তিনি এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীসে রাষ্ট্রপ্রধান কর্তৃক মুসলিমদের বড়দের সম্মান প্রদর্শনের নির্দেশ পাওয়া যায়। এছাড়াও রাষ্ট্রপ্রধানের মজলিসে মর্যাদাবান ব্যক্তিদের সম্মান করা, তাঁর অন্য সাথীদের আগমনে উঠে দাঁড়ানোর বৈধতা এবং সাধারণ মানুষের জন্য বড়দের সম্মানে দাঁড়িয়ে যাওয়ার আবশ্যকতা প্রমাণিত হয়।

তবে একদল লোক এটি নিষেধ করেছেন এবং তাঁরা আবু উমামার হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লাঠিতে ভর দিয়ে আমাদের নিকট বের হলেন, তখন আমরা তাঁর সম্মানে দাঁড়িয়ে গেলাম। তখন তিনি বললেন: "তোমরা এভাবে দাঁড়িও না যেভাবে অনারবরা একে অপরের সম্মানে দাঁড়িয়ে থাকে।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 50

তাবারী এর উত্তর দিয়েছেন যে, এটি একটি দুর্বল হাদীস এবং এর সনদ বিপর্যস্ত (মুদতারিব); এতে এমন বর্ণনাকারী রয়েছে যাকে চেনা যায় না। তারা আবদুল্লাহ বিন বুরাইদাহ বর্ণিত হাদীস দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন যে, তার পিতা মুয়াবিয়া (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলে তিনি তাকে অবহিত করলেন যে নবী (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি এটি পছন্দ করে যে মানুষ তার সামনে মূর্তির ন্যায় দাঁড়িয়ে থাকুক, তার জন্য জাহান্নাম অবধারিত।" তাবারী এর উত্তরে বলেছেন যে, এই বর্ণনায় মূলত যার জন্য দাঁড়ানো হচ্ছে তাকে এতে আনন্দিত হওয়া থেকে নিষেধ করা হয়েছে, সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে যে ব্যক্তি দাঁড়াবে তাকে নিষেধ করা হয়নি।

ইবনে কুতায়বা এর উত্তর দিয়েছেন যে, এর অর্থ হলো— যে ব্যক্তি চায় মানুষ তার মাথার কাছে দাঁড়িয়ে থাকুক যেমনটি অনারব সম্রাটদের সামনে দাঁড়ানো হয়। এর উদ্দেশ্য কোনো ব্যক্তিকে তার ভাইয়ের (সালাম বিনিময়ের সময়) সম্মানে দাঁড়াতে নিষেধ করা নয়। ইবনে বাত্তাল এটি জায়েজ হওয়ার পক্ষে নাসায়ী বর্ণিত আয়েশা বিনতে তালহা সূত্রে আয়েশা (রা.)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন তাঁর কন্যা ফাতিমা (রা.)-কে আসতে দেখতেন, তখন তাঁকে খোশআমদেদ জানাতেন, এরপর দাঁড়িয়ে তাঁকে চুম্বন করতেন এবং তাঁর হাত ধরে নিজের জায়গায় বসাতেন।"

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আয়েশা (রা.)-এর এই হাদীসটি আবু দাউদ ও তিরমিজী বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজী একে হাসান বলেছেন। ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। এর মূল অংশ 'সহীহ' গ্রন্থেও রয়েছে, যেমনটি 'মানাকিব' এবং 'নবীজির ওফাত' পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। তবে সেখানে দাঁড়ানোর কথা উল্লেখ নেই। আবু দাউদ 'দাঁড়ানো অনুচ্ছেদ' শিরোনামে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সাথে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসটিও এনেছেন। ইমাম বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ অনুরূপ করেছেন এবং এর সাথে কাব বিন মালিকের তাওবার ঘটনার হাদীসটি যুক্ত করেছেন, যাতে রয়েছে: "তালহা বিন উবায়দুল্লাহ দ্রুত পায়ে হেঁটে আমার দিকে এগিয়ে আসলেন।" পরবর্তী অনুচ্ছেদেও তিনি এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

আবু উমামাহ্ (রা.) বর্ণিত যে হাদীসটি দিয়ে শুরু করা হয়েছিল তা আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। ইবনে বুরাইদাহর হাদীসটি হাকেম, হুসাইন আল-মুয়াল্লিম—আবদুল্লাহ বিন বুরাইদাহ—মুয়াবিয়া (রা.) সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাতে রয়েছে: "যে ব্যক্তি মানুষের উপর (শাসক) নিযুক্ত থাকে এবং তার মাথার উপর মানুষ দাঁড়িয়ে থাকে, আর সে চায় যে তার কাছে প্রার্থী বা বিবাদমান পক্ষগুলোর ভিড় বাড়ুক, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না।"

মুয়াবিয়া (রা.) থেকে এর আরেকটি সূত্র রয়েছে যা আবু দাউদ, তিরমিজী (তিনি একে হাসান বলেছেন) এবং লেখক (বুখারী) 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ আবু মিজলাযের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: মুয়াবিয়া (রা.) ইবনুজ জুবাইর ও ইবনে আমিরের নিকট বের হলেন। তখন ইবনে আমির দাঁড়িয়ে গেলেন এবং ইবনুজ জুবাইর বসে থাকলেন। মুয়াবিয়া (রা.) ইবনে আমিরকে বললেন: "বসো, কারণ আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: যে ব্যক্তি এটি পছন্দ করে যে মানুষ তার সামনে মূর্তির ন্যায় দাঁড়িয়ে থাকুক, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা বানিয়ে নেয়।" এটি আবু দাউদের শব্দ। ইমাম আহমদ হাম্মাদ বিন সালামাহ—হাবীব বিনুশ শাহীদ—আবু মিজলায সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আহমদ ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ—হাবীব সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে 'রিজাল' (পুরুষ) শব্দের পরিবর্তে 'ইবাদ' (বান্দা) শব্দ রয়েছে। শু’বাহ—হাবীব সূত্রে বর্ণিত বর্ণনায় আরও আছে: "ইবনুজ জুবাইর দাঁড়াননি, কারণ তিনি তাদের দুজনের মধ্যে অধিক ধীরস্থির ও গাম্ভীর্যপূর্ণ ছিলেন।" তিনি বলেন: মুয়াবিয়া (রা.) বললেন: 'থামো'। এরপর হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং তাতে বলেন: "যে ব্যক্তি পছন্দ করে যে আল্লাহর বান্দারা তার জন্য দাঁড়িয়ে থাকুক..."

মারওয়ান বিন মুয়াবিয়া—হাবীব সূত্রেও এটি বর্ণিত হয়েছে যেখানে শব্দগুলো হলো: "মুয়াবিয়া (রা.) বের হলেন এবং তারা তাঁর জন্য দাঁড়িয়ে গেলেন।" বাকী অংশ হাম্মাদের বর্ণনার মতোই। তিরমিজী সুফিয়ান সাওরী—হাবীব সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: "মুয়াবিয়া (রা.) বের হলেন, তখন আবদুল্লাহ বিন জুবাইর এবং ইবনে সাফওয়ান তাঁকে দেখে দাঁড়িয়ে গেলেন। তিনি বললেন: তোমরা দুজনে বসো।" এরপর তিনি হাম্মাদের শব্দের মতোই উল্লেখ করেন। সুফিয়ান যদিও প্রখর স্মৃতির অধিকারী হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত, তবুও বর্ণনাকারীদের বড় সংখ্যা—যাদের মধ্যে শু’বার মতো ব্যক্তি রয়েছেন—তাদের বর্ণনা একজনার বর্ণনার তুলনায় সংরক্ষিত হওয়ার অধিক যোগ্য।

তারা একমত হয়েছেন যে ইবনুজ জুবাইর দাঁড়াননি। আর ইবনে আমিরের পরিবর্তে ইবনে সাফওয়ানের নাম আসা বিষয়টি সহজ, কারণ হতে পারে তারা দুজনেই সেখানে উপস্থিত ছিলেন এবং উভয়ের ক্ষেত্রেই এটি ঘটেছিল। বহুবচন ব্যবহারের মাধ্যমেও এটি সমর্থিত হয়। মারওয়ান বিন মুয়াবিয়ার উল্লিখিত বর্ণনায় ইমাম বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ ইবনে কুতায়বা থেকে বর্ণিত সমন্বয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি প্রথমে 'এক ব্যক্তির তার ভাইয়ের সম্মানে দাঁড়ানো' অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং সেখানে আমি যে তিনটি হাদীসের দিকে ইশারা করেছি তা এনেছেন। এরপর 'বসা ব্যক্তির জন্য অন্য ব্যক্তির দাঁড়িয়ে থাকা' এবং 'লোকেরা দাঁড়িয়ে থাকুক এবং নিজে বসে থাকুক—এটি যে অপছন্দ করে' শীর্ষক অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন।

এ দুটিতে তিনি জাবির (রা.)-এর হাদীস এনেছেন: "নবী (সা.) অসুস্থ হলেন, আমরা তাঁর পেছনে নামাজ পড়লাম এমতাবস্থায় যে তিনি বসে ছিলেন। তিনি আমাদের দিকে তাকিয়ে দেখলেন যে আমরা দাঁড়িয়ে আছি। তিনি আমাদের দিকে ইশারা করলেন এবং আমরা বসে পড়লাম। যখন তিনি সালাম ফিরালেন তখন বললেন: তোমরা প্রায় পারস্য ও রোমকদের মতো কাজ করতে যাচ্ছিলে, তারা তাদের সম্রাটদের সামনে দাঁড়িয়ে থাকে অথচ সম্রাটরা বসে থাকে। তোমরা এমন করো না।" এটি একটি সহীহ হাদীস যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

ইমাম বুখারী 'সম্মান প্রদর্শনার্থে এক ব্যক্তির অন্য ব্যক্তির জন্য দাঁড়ানো' অনুচ্ছেদও রচনা করেছেন এবং তাতে আবু মিজলাযের সূত্রে মুয়াবিয়া (রা.)-এর হাদীসটি এনেছেন। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত বিষয়ের সারসংক্ষেপ হলো— যতক্ষণ পর্যন্ত যার জন্য দাঁড়ানো হচ্ছে তিনি না বসছেন ততক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকাকে তিনি অপছন্দ করেছেন, এমনকি যদি তিনি নিজের কাজে ব্যস্ত থাকেন তবুও। তাঁকে এমন এক মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তার স্বামীর অতিশয় সম্মান করতে গিয়ে তার সাথে সাক্ষাৎ করে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 51

এবং তুমি তার পরিধেয় বস্ত্র খুলে দাও এবং তিনি না বসা পর্যন্ত দাঁড়িয়ে থাক। তখন তিনি (সা.) বললেন: অভ্যর্থনা জানানোয় কোনো দোষ নেই, তবে তিনি না বসা পর্যন্ত দাঁড়িয়ে থাকা যাবে না; কারণ এটি স্বৈরাচারীদের কাজ এবং উমর বিন আব্দুল আজিজ (রহ.) এর নিন্দা করেছেন।

আল-খাত্তাবি এই অধ্যায়ের হাদিস সম্পর্কে বলেছেন যে, কোনো সৎ ও মর্যাদাবান ব্যক্তিকে 'সাইয়্যেদ' (নেতা) বলে সম্বোধন করা বৈধ। আর এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, অনুসারীর পক্ষ থেকে মর্যাদাবান নেতা ও ন্যায়পরায়ণ ইমাম এবং ছাত্রের পক্ষ থেকে শিক্ষকের সম্মানে দাঁড়ানো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। এটি কেবল সেই ব্যক্তির জন্য অপছন্দনীয় হবে যার মধ্যে এই গুণাবলি নেই। আর "যে ব্যক্তি পছন্দ করে যে তার জন্য মানুষ দাঁড়িয়ে থাকুক" - এই হাদিসের অর্থ হলো, যে ব্যক্তি অহংকার ও দম্ভের বশবর্তী হয়ে মানুষকে সারিবদ্ধভাবে তার সামনে দাঁড়িয়ে থাকতে বাধ্য করে।

আল-মুনজিরি ইবনে কুতাইবা ও আল-বুখারি বর্ণিত পূর্বোক্ত সমন্বয়মূলক মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আর যে দাঁড়ানোটি নিষিদ্ধ, তা হলো কোনো ব্যক্তি বসে থাকা অবস্থায় অন্যদের তার সামনে দাঁড়িয়ে থাকা। ইবনে আল-কাইয়্যিম 'হাশিয়াতুস সুনান'-এ এই মতের খণ্ডন করে বলেছেন যে, মুয়াবিয়া (রা.) বর্ণিত হাদিসের প্রেক্ষাপট এর বিপরীত অর্থ প্রকাশ করে। বরং তা নির্দেশ করে যে, তিনি যখন বাইরে আসতেন তখন সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে তার জন্য দাঁড়ানোকে তিনি অপছন্দ করতেন। কারণ, একে 'কারও জন্য দাঁড়ানো' বলা হয় না, বরং একে বলা হয় 'কারও মাথার পাশে বা কারও নিকট দাঁড়িয়ে থাকা'।

তিনি আরও বলেন: দাঁড়ানো তিন স্তরে বিভক্ত: এক. কোনো ব্যক্তির মাথার পাশে দাঁড়িয়ে থাকা, যা স্বৈরাচারীদের কাজ। দুই. কেউ আসার সময় তার দিকে এগিয়ে যাওয়ার জন্য দাঁড়ানো, এতে কোনো দোষ নেই। তিন. কাউকে দেখামাত্রই তার সম্মানে দাঁড়িয়ে যাওয়া, আর এটিই হলো বিতর্কের বিষয়।

আমি বলি: বসে থাকা কোনো বড় ব্যক্তির মাথার কাছে দাঁড়িয়ে থাকার বিশেষ বিষয়ের ব্যাপারে তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমাদের পূর্ববর্তীরা এ কারণেই ধ্বংস হয়েছে যে, তারা তাদের রাজাদের সম্মান করতে গিয়ে রাজারা বসে থাকা অবস্থায় নিজেরা দাঁড়িয়ে থাকত। অতঃপর আল-মুনজিরি ইমাম তাবারির উক্তি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই নিষেধাজ্ঞা কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেছেন যে তার জন্য মানুষের দাঁড়িয়ে থাকাতে আনন্দিত হয়; কারণ এতে বড়ত্ব প্রকাশের আকাঙ্ক্ষা ও আত্মম্ভরিতা রয়েছে। ইমাম নববি এই মতটিকেই প্রাধান্য দেবেন যা সামনে আসবে।

অতঃপর আল-মুনজিরি এমন কিছু ব্যক্তির উক্তি উদ্ধৃত করেছেন যারা একে ঢালাওভাবে নিষেধ করেন। তারা সা'দ (রা.)-এর ঘটনার দলিলকে এই বলে খণ্ডন করেছেন যে, নবি (সা.) তাদের সা'দের জন্য দাঁড়াতে বলেছিলেন যাতে তারা তাকে গাধা থেকে নামাতে সাহায্য করতে পারেন, কারণ তিনি অসুস্থ ছিলেন। তিনি বলেন: এ ব্যাপারে কথা আছে। আমি বলি: মনে হয় উক্ত বক্তা এই মতের ভিত্তি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। অথচ আহমাদ-এর 'মুসনাদে আয়েশা'-তে আলকামা বিন ওয়াক্কাস-এর সূত্রে বনু কুরাইজা যুদ্ধ ও সা'দ বিন মুয়াজ (রা.)-এর আগমনের বিস্তারিত ঘটনা বর্ণিত হয়েছে, যেখানে আছে: আবু সাঈদ (রা.) বলেন, যখন তিনি উপস্থিত হলেন তখন নবি (সা.) বললেন: তোমরা তোমাদের নেতার দিকে দাঁড়িয়ে যাও এবং তাকে নামাও।

এর সনদ হাসান পর্যায়ের। আর এই অতিরিক্ত অংশটি বিতর্কিত দাঁড়ানোর বৈধতার ক্ষেত্রে সা'দ (রা.)-এর ঘটনার দলিল উপস্থাপনে কিছুটা সংশয় তৈরি করে। ইমাম নববি 'কিতাবুল কিয়াম'-এ এর মাধ্যমে দলিল দিয়েছেন এবং আল-বুখারি, মুসলিম ও আবু দাউদ থেকেও বর্ণনা করেছেন যে তারা এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। মুসলিম-এর শব্দ হলো: একজনের জন্য আরেকজনের দাঁড়ানোর ক্ষেত্রে আমি এর চেয়ে বিশুদ্ধ কোনো হাদিস জানি না। শেখ আবু আব্দুল্লাহ ইবনুল হাজ্জ এর ওপর আপত্তি জানিয়ে সংক্ষেপে বলেছেন: সা'দের জন্য দাঁড়ানোর যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল তা যদি সেই বিতর্কিত দাঁড়ানো হতো, তবে তিনি কেবল আনসারদের নির্দিষ্ট করতেন না; কারণ সওয়াবের কাজে বিধান সকলের জন্য ব্যাপক হওয়াই নিয়ম।

আর সা'দের প্রতি এই দাঁড়ানো যদি কেবল শ্রদ্ধা ও সম্মানের জন্য হতো, তবে নবি (সা.) নিজেই সর্বপ্রথম তা করতেন এবং উপস্থিত বড় বড় সাহাবিদেরও তা করতে নির্দেশ দিতেন। যেহেতু তিনি তা নির্দেশ দেননি, নিজেও করেননি এবং সাহাবিরাও তা করেননি, তাই বোঝা যায় যে এখানে দাঁড়ানোর আদেশ সেই দাঁড়ানোর বাইরে অন্য কিছুর জন্য ছিল যা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। বরং তাকে সওয়ারি থেকে নামানোর জন্যই এই আদেশ ছিল যেহেতু তিনি অসুস্থ ছিলেন, যেমনটি কিছু বর্ণনায় এসেছে। তাছাড়া আরবদের রীতিনীতি ছিল যে, গোত্রের লোকজন তাদের নেতার সেবা করত, তাই তিনি মুহাজিরদের বাদ দিয়ে কেবল আনসারদের নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আবার এখানে আনসার বলতে তাদের এক অংশ অর্থাৎ আউস গোত্র উদ্দেশ্য, কারণ সা'দ বিন মুয়াজ ছিলেন তাদের নেতা, খাযরাজদের নয়।

আর যদি মেনে নেওয়া হয় যে, তখনকার দাঁড়ানোর আদেশটি সাহায্যের জন্য ছিল না, তবুও এটি সেই বিতর্কিত দাঁড়ানোর অন্তর্ভুক্ত নয়। বরং এটি ছিল অনুপস্থিত থেকে ফিরে আসার কারণে; আর অনুপস্থিত ব্যক্তি ফিরে আসলে তার জন্য দাঁড়ানো শরিয়তসম্মত। তিনি বলেন: সম্ভাবনা আছে যে, এই দাঁড়ানো ছিল তাকে অভিনন্দন জানানোর জন্য; কারণ তিনি ফয়সালা করার মতো উচ্চমর্যাদা লাভ করেছিলেন এবং সকলে তার ফয়সালা মেনে নিয়ে সন্তুষ্ট হয়েছিলেন। আর অভিনন্দন জানানোর জন্য দাঁড়ানোও শরিয়তসম্মত।

অতঃপর তিনি আবুল ওয়ালিদ ইবনে রুশদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, দাঁড়ানো চার প্রকারের হতে পারে: প্রথমত: নিষিদ্ধ, আর তা হলো সেই ব্যক্তির জন্য দাঁড়ানো যে দাঁড়ানো ব্যক্তিদের ওপর অহংকার ও দম্ভ প্রদর্শন করার উদ্দেশ্যে এটি কামনা করে। দ্বিতীয়ত: মাকরূহ বা অপছন্দনীয়, আর তা হলো সেই ব্যক্তির জন্য দাঁড়ানো যে নিজে অহংকার বা দম্ভ করে না, তবে আশঙ্কা থাকে যে এর ফলে তার মনে অহংকার ঢুকে যেতে পারে এবং এতে স্বৈরাচারীদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে। তৃতীয়ত: বৈধ, আর তা হলো এমন ব্যক্তির প্রতি শ্রদ্ধা ও সম্মান প্রদর্শনের জন্য দাঁড়ানো যে নিজে তা কামনা করে না এবং স্বৈরাচারীদের সাথে সাদৃশ্যের ভয় থাকে না। চতুর্থত: মানদুব বা পছন্দনীয়, আর তা হলো সফর থেকে ফিরে আসা ব্যক্তির আগমনে আনন্দিত হয়ে তাকে সালাম দেওয়ার জন্য দাঁড়ানো, অথবা এমন ব্যক্তির জন্য দাঁড়ানো যার নতুন কোনো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 52

কোনো নেয়ামত লাভের কারণে তাকে অভিনন্দন জানানো অথবা কোনো বিপদের কারণে তাকে সমবেদনা জানানো।

'শরহুল মাসাবিহ' গ্রন্থে আল-তুরিবিশতি (র.) বলেছেন: 'তোমাদের নেতার (সাইয়্যেদ) প্রতি দাঁড়িয়ে যাও'—এই বাণীর অর্থ হলো: তাকে সাহায্য করার জন্য এবং তাকে সওয়ারি থেকে নামানোর জন্য দাঁড়িয়ে যাও। যদি উদ্দেশ্য কেবল সম্মান প্রদর্শন হতো, তবে তিনি বলতেন: 'তোমাদের নেতার জন্য (লি-সাইয়্যেদিকুম) দাঁড়াও'। আল-তিবি (র.) এর পর্যালোচনা করে বলেছেন যে, এটি মহিমান্বিত করার (তাজিম) জন্য না হওয়া মানেই যে সম্মান প্রদর্শনের (ইকরাম) জন্য হবে না, তা আবশ্যক নয়। আর 'ইলা' এবং 'লাম'-এর পার্থক্যের মাধ্যমে তিনি যে যুক্তি দিয়েছেন তা দুর্বল; কেননা এই স্থানে 'লাম'-এর তুলনায় 'ইলা' শব্দটির প্রয়োগ অধিকতর ভাবগাম্ভীর্যপূর্ণ।

যেন বলা হয়েছে: তাকে অভ্যর্থনা জানাতে এবং সম্মান প্রদর্শন করতে তার দিকে এগিয়ে যাও। এটি উপযুক্ত গুণের ওপর হুকুমের সংশ্লিষ্টতা থেকে গৃহীত, যা কার্যকারণ নির্দেশ করে। কেননা 'তোমাদের নেতা' কথাটি তার সম্মানে দাঁড়ানোর একটি কারণ, আর তা হলো তিনি একজন সম্মানিত ও উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তি হওয়ার কারণে।

ইমাম বায়হাকি (র.) বলেছেন: সৌজন্য ও সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে দাঁড়ানো বৈধ, যেমনটি সাদ (রা.)-এর জন্য আনসারদের দণ্ডায়মান হওয়া এবং কাব (রা.)-এর জন্য তালহা (রা.)-এর দণ্ডায়মান হওয়া। তবে যার সম্মানে দাঁড়ানো হচ্ছে তার উচিত নয় একে নিজের অধিকার মনে করা, যাতে কেউ না দাঁড়ালে সে রাগান্বিত হয়, তিরস্কার করে বা অভিযোগ করে।

আবু আবদুল্লাহ (র.) বলেন: এর মূলনীতি হলো—শরিয়ত কোনো ব্যক্তির দিকে হেঁটে যাওয়ার জন্য যে সব বিষয়ে উৎসাহিত করেছে, কিন্তু সেই ব্যক্তি আসার পূর্বেই কোনো মুকাল্লাফ (দায়িত্বশীল ব্যক্তি) সেখানে উপস্থিত থাকে, তবে তার দিকে উঠে যাওয়া সেই হেঁটে যাওয়ার স্থলাভিষিক্ত হবে যা সে করতে পারেনি। ইমাম নববী (র.) কাব ইবনে মালিক (রা.)-এর জন্য তালহা (রা.)-এর দাঁড়ানো দিয়েও দলিল পেশ করেছেন। ইবনুল হাজ (র.) এর উত্তরে বলেছেন যে, তালহা (রা.) তাকে অভিনন্দন জানাতে এবং মুসাফাহা করতেই দাঁড়িয়েছিলেন, আর এ কারণেই ইমাম বুখারি (র.) একে দাঁড়ানোর (কিয়াম) অধ্যায়ে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেননি, বরং মুসাফাহা অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন।

যদি তার দণ্ডায়মান হওয়াটি বিতর্কের বিষয় হতো, তবে তিনি একাকী হতেন না। বর্ণিত হয়নি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার জন্য দাঁড়িয়েছিলেন বা এর নির্দেশ দিয়েছিলেন কিংবা উপস্থিত অন্য কেউ এমনটি করেছিলেন। তালহা (রা.) কেবল তাদের মধ্যকার প্রগাঢ় বন্ধুত্বের কারণেই এমনটি করেছিলেন, যা সচরাচর ঘটে থাকে যে, অভিনন্দন ও সুসংবাদ প্রদান বন্ধুত্বের গভীরতা অনুযায়ী হয়ে থাকে। পক্ষান্তরে সালামের বিষয়টি ভিন্ন, যা পরিচিত-অপরিচিত সকলের জন্যই বিধিবদ্ধ।

বন্ধুত্বের এই পার্থক্য হকের পার্থক্যের কারণে হয়ে থাকে এবং এটি একটি স্বীকৃত বিষয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: সম্ভবত কাব (রা.)-এর প্রতি যাদের তালহা (রা.)-এর মতো ভালোবাসা ছিল, তারা কাবের তওবা কবুল হওয়ার বিষয়টি তখনো জানতে পারেননি, যা তালহা (রা.) জানতে পেরেছিলেন। কারণ এটি ছিল দীর্ঘ সময় মানুষের সাথে কথা বলা নিষিদ্ধ থাকার ঠিক পরের ঘটনা। কাব (রা.)-এর উক্তি—'মুহাজিরদের মধ্য থেকে তিনি ব্যতীত আর কেউ আমার জন্য দাঁড়াননি'—এর মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, আনসারদের মধ্য থেকে অন্য কেউ তার জন্য দাঁড়িয়েছিলেন। এরপর ইবনুল হাজ (র.) বলেন: তালহা (রা.)-এর এই কাজকে যদি বিতর্কিত কিয়ামের ওপর প্রয়োগ করা হয়, তবে এর অর্থ দাঁড়াবে উপস্থিত মুহাজিরগণ একটি মুস্তাহাব কাজ ছেড়ে দিয়েছিলেন, যা তাদের ক্ষেত্রে কল্পনা করা যায় না। ইমাম নববী (র.) ফাতিমা (রা.)-এর বিষয়ে আয়েশা (রা.)-এর পূর্বে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

ইবনুল হাজ (র.) এর উত্তরে বলেছেন যে, তার (ফাতিমার) জন্য দাঁড়ানোর সম্ভাব্য কারণ হতে পারে তাকে সম্মান জানাতে নিজের আসনে বসানো, বিতর্কের বিষয়বস্তু সেই কিয়ামের উদ্দেশ্যে নয়। বিশেষ করে যখন জানা আছে যে তাদের ঘরগুলো ছিল সংকীর্ণ এবং সেখানে বিছানা বা বসার জায়গাও ছিল অপ্রতুল। ফলে তাকে নিজের জায়গায় বসানোর ইচ্ছাই তার দণ্ডায়মান হওয়াকে অনিবার্য করে তুলেছিল। তিনি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।

ইমাম নববী (র.) আবু দাউদে বর্ণিত একটি হাদিস দ্বারাও দলিল দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন বসা ছিলেন, তখন তার দুধপিতা আসলেন, তিনি তার জন্য নিজের কাপড়ের একাংশ বিছিয়ে দিলেন এবং তিনি তাতে বসলেন। এরপর তার মা আসলেন, তিনি তার জন্য কাপড়ের অন্য অংশ বিছিয়ে দিলেন। অতঃপর তার দুধভাই আসলেন, তখন তিনি দাঁড়ালেন এবং তাকে নিজের সামনে বসালেন।

ইবনুল হাজ (র.) এতে আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, এই দাঁড়ানো যদি বিতর্কের বিষয় হতো তবে ভাই অপেক্ষা পিতা-মাতাই এর অধিক হকদার হতেন। বরং তিনি ভাইয়ের জন্য দাঁড়িয়েছিলেন তার কাপড়ে অথবা মজলিসে জায়গা প্রশস্ত করার জন্য। ইমাম নববী (র.) ইকরিমা ইবনে আবি জাহাল (রা.)-এর ঘটনায় ইমাম মালিকের বর্ণিত হাদিস দিয়েও দলিল দিয়েছেন যে, মক্কা বিজয়ের দিন তিনি যখন ইয়ামেনে পালিয়ে যান এবং তার স্ত্রী তার কাছে গিয়ে তাকে মুসলিম হিসেবে মক্কায় ফিরিয়ে আনেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে দেখে আনন্দের আতিশয্যে তার চাদর ছাড়াই লাফিয়ে উঠে তার দিকে এগিয়ে যান। আরও দলিল দিয়েছেন জাফর (রা.) আবিসিনিয়া থেকে আসার পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দণ্ডায়মান হওয়ার ঘটনা দিয়ে, তখন তিনি বলেছিলেন: 'আমি জানি না আমি কিসে বেশি আনন্দিত, জাফরের আগমনে নাকি খাইবার বিজয়ে?'

আয়েশা (রা.)-এর অন্য এক হাদিস দ্বারাও দলিল দিয়েছেন যে, যায়েদ ইবনে হারিসা (রা.) যখন মদিনায় আসলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার ঘরে ছিলেন, তিনি দরজায় করাঘাত করলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার দিকে উঠে দাঁড়ালেন এবং তাকে জড়িয়ে ধরে চুম্বন করলেন। ইবনুল হাজ (র.) এর উত্তরে বলেছেন যে, এগুলো পূর্বের ন্যায় বিতর্কের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। তিনি আবু দাউদ বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস দিয়েও দলিল দিয়েছেন, যাতে তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সাথে কথা বলতেন, যখন তিনি দাঁড়াতেন তখন আমরাও দাঁড়িয়ে থাকতাম যতক্ষণ না দেখতাম তিনি (ঘরে) প্রবেশ করেছেন।

ইবনুল হাজ (র.) এর উত্তরে বলেছেন যে, তাদের দাঁড়ানো ছিল আলোচনা সমাপ্ত হওয়ার প্রয়োজনে যাতে তারা নিজ নিজ কাজে যেতে পারেন। তাছাড়া তার ঘরের দরজা ছিল মসজিদের ভেতরে এবং মসজিদ তখন প্রশস্ত ছিল না, তাই তিনি ভেতরে প্রবেশ না করা পর্যন্ত সবার সোজা হয়ে দাঁড়ানো সম্ভব হতো না; তিনি এমনটিই বলেছেন।

উত্তরের ক্ষেত্রে আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো: সম্ভবত তাদের অপেক্ষা করার কারণ ছিল এই যে, তার কোনো নতুন নির্দেশ বা বিষয়ের সম্ভাবনা ছিল, যাতে তারা চলে যাওয়ার পর পুনরায় তাদের ডাকার কষ্ট করতে না হয়। অতঃপর