ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩-৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 53

আমি সুনানে আবি দাউদ পর্যালোচনা করেছি এবং হাদিসের শেষে এমন কিছু পেয়েছি যা আমার বক্তব্যকে সমর্থন করে। সেটি হলো সেই মরুবাসীর (বেদুইন) ঘটনা, যে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চাদর ধরে টেনেছিল; তখন তিনি একজনকে ডেকে তাকে তার উটের ওপর খেজুর ও যব বোঝাই করে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। এর শেষে রয়েছে: অতঃপর তিনি আমাদের দিকে ফিরে বললেন, 'তোমরা ফিরে যাও—আল্লাহ তায়ালা তোমাদের প্রতি রহম করুন।'

এরপর ইমাম নববী সাধারণ নির্দেশনাবলি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেমন মানুষকে তাদের যথাযথ মর্যাদা প্রদান করা, বৃদ্ধদের সম্মান করা এবং বড়দের শ্রদ্ধা করা। ইবনুল হাজ্জ এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, সারকথা হলো—সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে দাঁড়ানো উল্লেখিত সাধারণ নির্দেশনাবলির অন্তর্ভুক্ত, তবে বিবাদের বিষয়টি (দাঁড়ানো) সম্পর্কে নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত হয়েছে, তাই এটি সাধারণ নির্দেশনাবলি থেকে নির্দিষ্টভাবে নির্দিষ্ট করা (খাস করা) হবে।

ইমাম নববী মুগিরা ইবনে শুবা রাদিয়াল্লাহু আনহুর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মাথার কাছে তরবারি হাতে দাঁড়িয়ে থাকাকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। ইবনুল হাজ্জ এর ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, সেটি ছিল সেই বিশেষ অবস্থায় মুশরিকদের মধ্য থেকে যারা তাঁর নিকটবর্তী হচ্ছিল, তাদের অনিষ্ট থেকে তাঁকে রক্ষা করার উদ্দেশ্যে; সুতরাং এটি বিবাদপূর্ণ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়।

এরপর ইমাম নববী মুয়াবিয়া ও আবু উমামা রাদিয়াল্লাহু আনহুমার পূর্বোক্ত হাদিস দুটি উল্লেখ করেছেন এবং এর আগে ইমাম তিরমিজি কর্তৃক আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসটি পেশ করেছেন। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: সাহাবায়ে কেরামের কাছে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের চেয়ে প্রিয় কোনো ব্যক্তি ছিল না, তবুও তাঁরা যখন তাঁকে দেখতেন, তখন দাঁড়াতেন না; কারণ তাঁরা জানতেন যে তিনি এটি অপছন্দ করেন। ইমাম তিরমিজি বলেন: এটি হাসান সহিহ গারিব। তিনি এর শিরোনাম দিয়েছেন: 'কারোর সম্মানে অপর ব্যক্তির দাঁড়ানো অপছন্দনীয় হওয়া বিষয়ক অনুচ্ছেদ'।

আর মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের শিরোনাম দিয়েছেন: 'মানুষের জন্য দাঁড়ানো অপছন্দনীয় হওয়া বিষয়ক অনুচ্ছেদ'। ইমাম নববী বলেন: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করার জন্য অধিকতর নিকটবর্তী। এর উত্তর দুইভাবে দেওয়া যায়: প্রথমত, তিনি তাঁদের ওপর ফিতনার আশঙ্কা করেছিলেন যদি তাঁরা তাঁর সম্মানে বাড়াবাড়ি করেন, তাই তিনি এই কারণে তাঁদের দাঁড়ানোকে অপছন্দ করতেন, যেমনটি তিনি বলেছিলেন: 'তোমরা আমার প্রশংসায় অতিরঞ্জন করো না'। কিন্তু তিনি একে অপরের জন্য দাঁড়ানোকে অপছন্দ করেননি; কারণ তিনি নিজে কারো কারো জন্য দাঁড়িয়েছেন এবং তাঁর উপস্থিতিতেই সাহাবীগণ অন্যদের জন্য দাঁড়িয়েছেন কিন্তু তিনি তা নিষেধ করেননি, বরং একে অনুমোদন দিয়েছেন এবং এর নির্দেশ দিয়েছেন।

দ্বিতীয়ত: তাঁর এবং তাঁর সাহাবিদের মধ্যে এমন ঘনিষ্ঠতা, পূর্ণ ভালোবাসা ও স্বচ্ছতা বিদ্যমান ছিল যা দাঁড়ানোর মাধ্যমে অতিরিক্ত সম্মান প্রদর্শনের মুখাপেক্ষী ছিল না। ফলে দাঁড়ানোর কোনো বিশেষ উদ্দেশ্য সেখানে ছিল না। আর যদি ধরা হয় যে কোনো ব্যক্তির এমন বন্ধু আছে যার সাথে এই অবস্থা বিদ্যমান, তবে তার জন্য দাঁড়ানোর প্রয়োজন নেই।

ইবনুল হাজ্জ আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, প্রথম উত্তরটি ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না মেনে নেওয়া হয় যে সাহাবায়ে কেরাম মূলগতভাবেই কারোর জন্য দাঁড়াতেন না। সুতরাং তাঁরা যদি কেবল তাঁর জন্যই দাঁড়ানোর প্রথা নির্দিষ্ট করতেন, তবে তা অতিরঞ্জনের অন্তর্ভুক্ত হতো। কিন্তু তিনি (ইমাম নববী) সাব্যস্ত করেছেন যে তাঁরা অন্যদের জন্য তা করতেন; তাহলে অন্যদের ক্ষেত্রে অতিরঞ্জনের আশঙ্কা সত্ত্বেও যা জায়েজ ছিল, তাঁর হকের ক্ষেত্রে তা বর্জন করা কীভাবে বৈধ হতে পারে? যদি তাঁদের সেই কাজ সম্মানের জন্য হয়ে থাকে, তবে তিনিই সম্মানের অধিকতর হকদার, কারণ নصوص বা ধর্মীয় ভাষ্যে অন্যের চেয়ে তাঁর প্রতি অধিক শ্রদ্ধা প্রদর্শনের নির্দেশ রয়েছে।

সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, অন্যদের জন্য তাঁদের দাঁড়ানো কেবল আগমনের কারণে বা অভিনন্দন জানানোর প্রয়োজনে অথবা এ জাতীয় পূর্বোক্ত কারণগুলোর জন্য ছিল, যা বিবাদপূর্ণ বিষয়ের পর্যায়ভুক্ত নয়। আর তাঁর অপছন্দ করার বিষয়টি কেবল সেই সুরতেই ছিল যা বিবাদপূর্ণ বা মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে বর্ণিত নিন্দনীয় অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট।

তিনি বলেন: দ্বিতীয় উত্তরের জবাব হলো—যদি তিনি এর উল্টো বলতেন তবেই তা সঙ্গত হতো। যেমন তিনি যদি বলতেন: যদি কোনো সঙ্গীর সাথে বন্ধুত্ব খুব গভীর না হয় বা সে তার মর্যাদা না জানে, তবে তার দাঁড়ানো বর্জনের ওজর থাকতে পারে; কিন্তু যার বন্ধুত্ব সুদৃঢ়, যার কাছে তার মর্যাদা মহান এবং যে তার কদর জানে, তার বিষয়টি ভিন্ন। কেননা তার ক্ষেত্রে অন্যদের চেয়ে অধিক সদাচার, সম্মান ও শ্রদ্ধাবোধ থাকা বাঞ্ছনীয়।

তিনি বলেন: ইমাম নববীর বক্তব্য অনুযায়ী এটি লাজিম বা আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, যিনি তাঁর অধিকতর হকদার এবং মর্যাদায় নিকটবর্তী, তিনি তাঁর প্রতি অন্যদের তুলনায় কম শ্রদ্ধা প্রদর্শন করবেন—ঘনিষ্ঠতা ও গভীর ভালোবাসার কারণে। অথচ সহিহ হাদিসসমূহে বাস্তবতা এর বিপরীত। যেমন নামাজের ভুলে যাওয়ার (সাহু) ঘটনায় দেখা যায়, মজলিসে আবু বকর ও ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা উপস্থিত থাকা সত্ত্বেও তাঁরা শ্রদ্ধাবশত তাঁর সাথে কথা বলতে ভয় পাচ্ছিলেন, অথচ আবু বকর ও ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমার তুলনায় তাঁর থেকে মর্যাদার দিক দিয়ে দূরে থাকা সত্ত্বেও যুল ইয়াদাইন তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন।

তিনি বলেন: এর ওপর ভিত্তি করে এটিও আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে, কোনো আলেম, বড় ব্যক্তি বা নেতার ঘনিষ্ঠজনরা তাঁকে দাঁড়ানো বা অন্য কিছুর মাধ্যমে সম্মান ও শ্রদ্ধা প্রদর্শন করবেন না, অথচ দূরের ব্যক্তিরা করবেন। এটি পূর্ববর্তী (সালাফ) এবং পরবর্তী (খালাফ) প্রজন্মের কর্মপদ্ধতির পরিপন্থী। তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ।

ইমাম নববী মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের জবাবে বলেছেন: সবচেয়ে সঠিক, উত্তম বরং অন্য কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই এমন অর্থ হলো—এটি দায়বদ্ধ ব্যক্তিকে (মুকাল্লাফ) এই মর্মে সতর্ক করা যে সে যেন মানুষের তার জন্য দাঁড়ানোকে পছন্দ না করে। তিনি বলেন: এতে দাঁড়ানো নিষিদ্ধ হওয়া বা না হওয়ার কোনো প্রসঙ্গ নেই, এবং এ বিষয়ে সকলেই একমত।

তিনি বলেন: যা নিষিদ্ধ তা হলো দাঁড়ানোকে পছন্দ করা। সুতরাং যদি কারো মনে এই খেয়াল না থাকে এবং মানুষ তার জন্য দাঁড়ায় কিংবা না দাঁড়ায়, তবে তার কোনো দোষ নেই। কিন্তু যদি সে পছন্দ করে, তবে সে হারামে লিপ্ত হলো—চাই মানুষ তার জন্য দাঁড়াক কিংবা না দাঁড়াক। তিনি বলেন: সুতরাং এটি দাঁড়ানো বর্জনের পক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করা সঠিক নয়। যদি বলা হয়: দাঁড়ানো তো নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়ার কারণ; তবে আমরা বলব: এটি ভ্রান্ত যুক্তি, কারণ আমরা আগেই বলেছি যে নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হওয়াটি কেবল 'পছন্দ করা'র সাথে সংশ্লিষ্ট। তাঁর সংক্ষিপ্ত বক্তব্য এখানেই শেষ, এবং এর ভেতরে যা (দুর্বলতা) আছে তা অস্পষ্ট নয়।

ইবনুল হাজ্জ এর ওপর এই বলে আপত্তি করেছেন যে, যে সাহাবী এটি গ্রহণ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 54

শারীয়তের প্রবর্তকের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পক্ষ থেকে সেই ব্যক্তির জন্য দাঁড়ানোর ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা বোঝা গিয়েছে, যার জন্য দাঁড়ানো তাকে নিষিদ্ধ বা বর্জনীয় কাজে লিপ্ত করে। তাই তিনি যারা দাঁড়ানো থেকে বিরত থেকেছেন তাদের কাজকে সঠিক বলেছেন, যারা দাঁড়িয়েছেন তাদের নয়; এবং তারা একে সমর্থন করেছেন। ইবনুল কাইয়্যিম 'হাওয়াশিস সুনান'-এ অনুরূপ কথা বলেছেন: মুয়াবিয়ার হাদিসের প্রেক্ষাপটে তিনি সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করেছেন যে দাবি করে যে, নিষেধাজ্ঞা কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন লোকেরা কারও উপস্থিতিতে (সারিবদ্ধভাবে) দাঁড়িয়ে থাকে। কারণ মুয়াবিয়া হাদিসটি তখনই বর্ণনা করেছিলেন যখন তিনি বের হলেন এবং লোকেরা তার জন্য দাঁড়িয়ে গেল।

এরপর ইবনুল হাজ্জ দাঁড়ানোর অভ্যাস ব্যবহারের ফলে সৃষ্ট বিভিন্ন ক্ষতিকর দিক উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন যে, এর ফলে একজন ব্যক্তির পক্ষে তার মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব হয় না যাকে সম্মান ও সৌজন্য প্রদর্শন করা মুস্তাহাব—যেমন দ্বীনদার, সজ্জন ও জ্ঞানী ব্যক্তি—অথবা যাদের ক্ষেত্রে এটি জায়েয—যেমন সাধারণ মানুষ; এবং তাদের মধ্যে যাদের ক্ষেত্রে এটি নাজায়েজ—যেমন প্রকাশ্য অত্যাচারী—অথবা মাকরুহ—যেমন যার মধ্যে ন্যায়পরায়ণতা নেই কিন্তু প্রতিপত্তি আছে। যদি দাঁড়ানোর এই প্রথা না থাকত, তবে যাকে সম্মান করা হারাম বা মাকরুহ তার জন্য কাউকে দাঁড়ানোর প্রয়োজন হতো না। বরং এটি নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ হয়েছে, কারণ এখন এটি বর্জন করলে অনিষ্ট বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হয়।

মোটের ওপর, যখনই দাঁড়ানো বর্জন করলে অবমাননা প্রকাশ পায় অথবা কোনো বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির আশঙ্কা থাকে, তখন তা থেকে বিরত থাকা যাবে না (অর্থাৎ দাঁড়ানো যাবে); ইবনে আবদুস সালাম এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে কাসীর তার তাফসিরে জনৈক গবেষকের বরাতে এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করে বলেন: নিষিদ্ধ হলো একে অনারবদের রীতির মতো স্থায়ী অভ্যাসে পরিণত করা, যেমনটি আনাসের হাদিস দ্বারা প্রমাণিত। তবে সফর থেকে আগত ব্যক্তির জন্য অথবা কোনো শাসকের জন্য তার কর্মস্থলে দাঁড়ানোতে কোনো দোষ নেই।

আমি বলি: ইবনুল হাজ্জের উত্তরে যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে তা-ও এর অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমন কাউকে নিয়ামতের জন্য অভিনন্দন জানানো, বা অক্ষম ব্যক্তিকে সাহায্য করা, অথবা মজলিসে জায়গা প্রশস্ত করা বা এ জাতীয় অন্য কিছু। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম গাজালি বলেছেন: শ্রেষ্ঠত্ব বা মহত্ব প্রকাশের জন্য দাঁড়ানো মাকরুহ, তবে সম্মান প্রদর্শনের জন্য মাকরুহ নয়; এটি একটি চমৎকার বিশ্লেষণ।

ইবনুত তীন বলেছেন: এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি—'আমি তাদের মধ্যে বাদশাহর (আল্লাহর) ফয়সালা অনুযায়ী ফয়সালা করেছি'—আমরা কাবিসীর বর্ণনায় 'লাম' বর্ণে যবর (আল-মালাক) সহ পেয়েছি, অর্থাৎ জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে যা সংবাদ দিয়েছেন। আর আসীলীর বর্ণনায় 'লাম' বর্ণে যের (আল-মালিক) সহ এসেছে, অর্থাৎ আল্লাহর ফয়সালা অনুযায়ী, যা আল্লাহর হুকুমের সাথে মিলে গিয়েছে।

‌‌২৭ - অধ্যায়: মুসাফাহা (করমর্দন)

ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে তাশাহহুদ শিখিয়েছেন যখন আমার হাতের তালু তাঁর উভয় হাতের তালুর মধ্যে ছিল। কাব ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম এবং সেখানে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উপস্থিত ছিলেন। তখন তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) দ্রুতবেগে উঠে এসে আমার সাথে মুসাফাহা করলেন এবং আমাকে অভিনন্দন জানালেন।

৬২৬৩ - আমর ইবনে আসিম আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন, কাতাদা বলেন: আমি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে কি মুসাফাহার প্রচলন ছিল? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

৬২৬৪ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে ওয়াহব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হায়ওয়াহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আবু আকিল জুহরা ইবনে মাবাদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর দাদা আবদুল্লাহ ইবনে হিশাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: "আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম এবং তিনি ওমর ইবনুল খাত্তাবের হাত ধরে ছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মুসাফাহা) এটি 'সাফহাহ' ধাতু থেকে উৎপন্ন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এক হাতের তালু অন্য হাতের তালুর সাথে মেলানো। তিরমিজি আবু উমামা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে একটি দুর্বল সনদে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তোমাদের পারস্পরিক অভিবাদনের পূর্ণতা হলো মুসাফাহা করা।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ এবং আবু দাউদ একটি সহিহ সনদে হুমাইদ-আনাস সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ইয়েমেনবাসী আগমন করেছে এবং তারাই প্রথম যারা মুসাফাহা করে আমাদের অভিবাদন জানিয়েছে। ইবনে ওয়াহবের 'জামে'-তে এই সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে: তারাই ছিল মুসাফাহা প্রকাশকারী প্রথম জাতি।

তাঁর উক্তি: (ইবনে মাসউদ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তাশাহহুদ শিখিয়েছেন যখন আমার হাতের তালু তাঁর উভয় হাতের তালুর মধ্যে ছিল) এই তালীকটি কেবল আবু জারের বর্ণনায় বাদ পড়েছে কিন্তু অন্যদের বর্ণনায় সাব্যস্ত আছে। অচিরেই এটি পরবর্তী অধ্যায়ে সনদসহ বর্ণিত হবে।

তাঁর উক্তি: (কাব ইবনে মালিক বলেন: আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম এবং সেখানে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপস্থিত ছিলেন। তখন তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ আমার দিকে উঠে আসলেন...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 55

(তিনি দ্রুতবেগে আসলেন যতক্ষণ না আমার সাথে মুসাফাহ করলেন এবং আমাকে অভিনন্দন জানালেন) এটি তাবুক যুদ্ধাভিযানকালে কাব বিন মালিকের তাওবা সম্পর্কিত দীর্ঘ ঘটনার একটি অংশ। এর প্রতি ইঙ্গিত পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে করা হয়েছে। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কর্ম থেকেও প্রমাণিত; যেমনটি ইমাম আহমাদ ও আবু দাউদ আবু যার-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, যা সামনে মুআনাকা (কোলাকুলি) পরিচ্ছেদের আলোচনায় আসবে।

তাঁর উক্তি: (কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আনাস বিন মালিককে জিজ্ঞাসা করলাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্যে কি মুসাফাহ করার প্রচলন ছিল? তিনি বললেন: হ্যাঁ)। ইমাম ইসমাঈলী হাম্মাম থেকে বর্ণিত তাঁর রেওয়ায়েতে আরও যোগ করেছেন যে, কাতাদাহ বলেছেন: হাসান বসরী রহ. মুসাফাহ করতেন। আনাস রা.-এর সূত্রে ভিন্ন একটি বর্ণনা এসেছে যে, জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! একজন ব্যক্তি যখন তার ভাইয়ের সাথে সাক্ষাৎ করবে, সে কি তার সামনে মাথা নত করবে? তিনি বললেন: না। সে জিজ্ঞাসা করল: তবে কি সে তার হাত ধরবে এবং মুসাফাহ করবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। এটি ইমাম তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে হাসান হাদীস বলেছেন।

ইবনে বাত্তাল বলেন: অধিকাংশ আলেমের মতে মুসাফাহ করা একটি উত্তম কাজ। ইমাম মালিক প্রথমে এটি অপছন্দ করলেও পরবর্তীতে একে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় মনে করেছেন। ইমাম নববী রহ. বলেন: সাক্ষাতের সময় মুসাফাহ করা একটি সর্বসম্মত সুন্নাত। ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ ও তিরমিযী বারা রা.-এর সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: যখনই দুইজন মুসলিম পরস্পর মিলিত হয় এবং মুসাফাহ করে, তবে তারা পৃথক হওয়ার পূর্বেই তাদের ক্ষমা করে দেওয়া হয়। ইবনে সুন্নী এতে আরও যোগ করেছেন: এবং তারা যদি একে অপরের প্রতি আন্তরিকতা ও হিতকামনা নিয়ে হাসিমুখে মিলিত হয়। আবু দাউদের এক বর্ণনায় আছে: তারা আল্লাহর প্রশংসা করে এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে।

আবু বকর রুয়ানী তাঁর মুসনাদে বারা রা.-এর সূত্রে ভিন্ন এক সনদে বর্ণনা করেছেন যে: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সাক্ষাৎ করলে তিনি আমার সাথে মুসাফাহ করলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি মনে করতাম এটি অনারবদের প্রথা। তিনি বললেন: মুসাফাহ করার ব্যাপারে আমরাই বেশি হকদার। এরপর তিনি প্রথম হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেন।

মুয়াত্তা ইমাম মালিকে আতা আল-খুরাসানীর মুরসাল বর্ণনায় এসেছে: তোমরা পরস্পর মুসাফাহ করো, এতে বিদ্বেষ দূর হয়ে যাবে। আমরা এটি মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে পাইনি। ইবনে আব্দুল বার এটি বারা রা. ও অন্যদের বর্ণিত হাদীসের শাহেদ বা সমর্থক বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

ইমাম নববী বলেন: ফজর ও আসর সালাতের পরে মুসাফাহ করার যে বিশেষ রীতি প্রচলিত আছে, সে সম্পর্কে ইবনে আব্দুস সালাম তাঁর 'কাওয়ায়েদ' গ্রন্থে একে বৈধ বিদআতের উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। নববী বলেন: মুসাফাহর মূল ভিত্তি সুন্নাত, এবং তারা নির্দিষ্ট কিছু অবস্থায় এটি নিয়মিত পালন করলেও তা সুন্নাহর মূল ভিত্তি থেকে বের হয়ে যায় না।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ নফল সালাতের মূল ভিত্তি হলো একটি পছন্দনীয় সুন্নাত, তা সত্ত্বেও মুহাক্কিক আলেমগণ বিনা কারণে কোনো এক সময়কে এর জন্য নির্দিষ্ট করা অপছন্দ করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ এ জাতীয় আমলকে হারামও বলেছেন, যেমন সালাতুর রাগায়িব যার কোনো ভিত্তি নেই। এছাড়া মুসাফাহ করার সাধারণ নির্দেশ থেকে গায়রে মাহরাম নারী এবং দাড়িহীন সুদর্শন বালকদের বাদ দেওয়া হবে।

তাঁর উক্তি: (হাইওয়াহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) এটি ইবনে শুরাইহ আল-মিসরী।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর দাদা আব্দুল্লাহ বিন হিশামকে বলতে শুনেছেন) অর্থাৎ ইবনে জুহরাহ বিন উসমান, যিনি বনু তামীম বিন মুররা গোত্রের লোক।

তাঁর উক্তি: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলাম এবং তিনি উমর বিন খাত্তাবের হাত ধরেছিলেন) ইমাম বুখারী এখানে এটি সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন। উমর বিন খাত্তাবের মানাকিব বা মর্যাদা অধ্যায়েও তিনি এটি এনেছেন এবং 'আইমান ওয়ান নুযুর' (শপথ ও মানত) অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। সেখানে এ নিয়ে আলোচনা আসবে। আল-মিযযী এখানে এটি উল্লেখ করতে অবহেলা করেছেন এবং নাসাফীর রেওয়ায়েতেও এটি আসেনি।

ইমাম ইসমাঈলী এখানে রিশদীন বিন সাদ এবং ইবনে লাহীআহ-এর বর্ণনায় জুহরাহ বিন মাবাদের সূত্রে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন এবং শপথ ও মানত অধ্যায় থেকে বাদ দিয়েছেন। ইবনে লাহীআহ এবং রিশদীন সহীহ বুখারীর শর্ত অনুযায়ী বর্ণনাকারী নন। আবু নুয়াইমও ইবনে ওয়াহবের সূত্রে হাইওয়াহ থেকে এটি পাননি। তাই তিনি বুখারীর সূত্রে শপথ ও মানত অধ্যায়ে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। আর এখানে সংক্ষিপ্ত অংশটি আবু যুরআ ওয়াহবুল্লাহ বিন রাশিদ-এর সূত্রে জুহরাহ বিন মাবাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এই ওয়াহবুল্লাহর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে এবং তিনি সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী নন। মুসাফাহ অধ্যায়ে এই হাদীসটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, হাত ধরা সাধারণত হাতের তালুর সাথে তালুর মিলনকে অন্তর্ভুক্ত করে। তাই তিনি এর পরবর্তী পরিচ্ছেদে হাত ধরা নিয়ে আলাদা শিরোনাম দিয়েছেন, কারণ মুসাফাহ ছাড়াও হাত ধরা সম্ভব।

ইবনে আব্দুল বার বলেন: ইবনে ওয়াহব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি মুসাফাহ ও মুআনাকাকে অপছন্দ করতেন। সাহনূন ও একদল আলেম এই মত গ্রহণ করেছেন। তবে ইমাম মালিক থেকে মুসাফাহ জায়েজ হওয়ার বর্ণনাও এসেছে, মুয়াত্তায় তাঁর সংকলন পদ্ধতি একথাই প্রমাণ করে। সালাফ ও খালাফ বা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী আলেমগণের এক বিশাল দল এটি জায়েজ হওয়ার পক্ষেই মত দিয়েছেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: দুই হাত দিয়ে ধরা এবং হাম্মাদ বিন যায়দ ইবনুল মুবারকের সাথে দুই হাত দিয়ে মুসাফাহ করেছেন

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 56

৬২৬৫ - আবু নুয়াইম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, সাইফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুজাহিদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাকে আবদুল্লাহ ইবনে সাখবারাহ আবু মামার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে মাসউদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তাশাহহুদ শিক্ষা দিয়েছেন যখন আমার হাতের তালু তাঁর দুই হাতের তালুর মাঝে ছিল—ঠিক যেভাবে তিনি আমাকে কুরআনের সূরা শিক্ষা দিতেন: ‘সমস্ত মৌখিক ইবাদত আল্লাহর জন্য, সমস্ত শারীরিক ইবাদত এবং সমস্ত আর্থিক ও পবিত্র ইবাদতও আল্লাহর জন্য; হে নবী! আপনার প্রতি শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক; আমাদের প্রতি এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।’ এটি তখন যখন তিনি আমাদের মাঝে উপস্থিত ছিলেন। অতঃপর যখন তিনি ওফাত পেলেন, তখন আমরা ‘আস-সালাম’ বলতাম, অর্থাৎ নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি।

তাঁর বক্তব্য: (হাত ধরার অধ্যায়) এটি আবু যর-এর বর্ণনায় আল-হামাওয়ী ও আল-মুস্তামলি থেকে বর্ণিত হয়েছে। অন্যান্যদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘উভয় হাত দিয়ে ধরা’। একটি পাণ্ডুলিপিতে ‘ডান হাত দিয়ে’ বর্ণিত হয়েছে, তবে তা ভুল। আন-নাসাফীর বর্ণনায় এই শিরোনাম এবং এর সংশ্লিষ্ট বর্ণনা ও হাদীসটি বাদ পড়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং হাম্মাদ ইবনে যাইদ ইবনুল মুবারকের সাথে তাঁর উভয় হাত দিয়ে মুসাফাহা করেছেন) গুঞ্জার একে ‘তারিখে বুখারা’য় ইসহাক ইবনে আহমদ ইবনে খালাফের সূত্রে সংযুক্ত করেছেন। তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আল-বুখারীকে বলতে শুনেছি: আমার পিতা মালিকের নিকট থেকে হাদীস শুনেছেন এবং হাম্মাদ ইবনে যাইদকে ইবনুল মুবারকের সাথে উভয় হাত দিয়ে মুসাফাহা করতে দেখেছেন। বুখারী তাঁর ‘তারিখ’-এ পিতার জীবনীতে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহ আল-মুরাদীর জীবনীতে তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ও অন্যান্যরা আবু ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি হাম্মাদ ইবনে যাইদকে দেখেছি, যখন ইবনুল মুবারক মক্কায় তাঁর কাছে এলেন, তিনি তাঁর সাথে উভয় হাত দিয়ে মুসাফাহা করলেন। এখানে উল্লিখিত ইয়াহইয়া হলেন ইবনে জাফর আল-বিকান্দি।

তিরমিযী ইবনে মাসউদ থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘সালামের পূর্ণতা হলো হাত ধরা।’ তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। তিরমিযী আল-বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটিকে তাবিঈ আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ আন-নাখায়ীর ওপর ‘মাওকুফ’ হওয়াকে (সাহাবীর বক্তব্য হিসেবে) প্রাধান্য দিয়েছেন। ইবনুল মুবারক তাঁর ‘কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ’-তে আনাসের হাদীস বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন সেই ব্যক্তি নিজের হাত সরিয়ে না নেওয়া পর্যন্ত তিনি নিজের হাত সরিয়ে নিতেন না, এবং সেই ব্যক্তি মুখ ফিরিয়ে না নেওয়া পর্যন্ত তিনি নিজের মুখ ফিরিয়ে নিতেন না।

তাঁর বক্তব্য: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তাশাহহুদ শিক্ষা দিয়েছেন যখন আমার হাতের তালু তাঁর দুই হাতের তালুর মাঝে ছিল) এখানে কর্মপদটিকে (মফউল) অবস্থা জ্ঞাপনকারী বাক্যের (জুমলা হালিয়া) পরে আনা হয়েছে। আবু বকর ইবনে আবি শায়বার বর্ণনায় কর্মপদ তথা ‘তাশাহহুদ’ শব্দটি আগে এসেছে, যা সামনে আলোচিত হবে।

শেষে তাঁর বক্তব্য: (ওয়া হুয়া বাইনা যাহরানাইনা) ‘নুন’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘ইয়া’ বর্ণে সুকুন সহযোগে; এর মূল হলো ‘যাহরিনা’ (আমাদের পিঠসমূহ)। দ্বিবচন ব্যবহার করা হয়েছে সামনে ও পেছনের দিক বিবেচনা করে, অর্থাৎ তিনি আমাদের মাঝে অবস্থান করছিলেন। এখানে আলিফ ও নুন আধিক্য ও দৃঢ়তার জন্য যুক্ত হয়েছে। জাওহারী ও অন্যান্যদের মতে প্রথম নুন বর্ণে কাসরা (জের) দেওয়া বৈধ নয়।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর যখন তিনি ওফাত পেলেন, তখন আমরা বললাম: আস-সালাম, অর্থাৎ নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি) এই বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তাশাহহুদের এই হাদীসের আলোচনা ‘সিফাতুস সালাত’-এর শেষে জুমআর অধ্যায়ের ঠিক আগে শাকিক ইবনে সালামাহর ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত সূত্রে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে সেখানে এই অতিরিক্ত অংশটি ছিল না। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আগেই দেওয়া হয়েছে। এই অতিরিক্ত অংশের বাহ্যিক অর্থ হলো, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় সরাসরি সম্বোধন করে ‘আস-সালামু আলাইকা আইয়ুহান নাবিয়্যু’ (হে নবী, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) বলতেন।

কিন্তু যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, তখন তাঁরা সরাসরি সম্বোধন ত্যাগ করে নামপুরুষের শব্দ ব্যবহার করতে শুরু করলেন এবং বলতে লাগলেন: ‘আস-সালামু আলান নাবিয়্যি’ (নবীর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক)। আর শেষে যে বলা হয়েছে ‘অর্থাৎ নবীর প্রতি’—এই ব্যাখ্যা প্রদানকারী হলেন ইমাম বুখারী। অন্যথায়, আবু বকর ইবনে আবি শায়বা তাঁর ‘মুসনাদ’ ও ‘মুসান্নাফ’-এ বুখারীর উস্তাদ আবু নুয়াইম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যার শেষে আছে: ‘অতঃপর যখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওফাত পেলেন, তখন আমরা বললাম: আস-সালামু আলান নাবিয়্যি (নবীর ওপর শান্তি)।’

অনুরূপভাবে ইসমাইলি ও আবু নুয়াইম এটি আবু বকরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আমি উল্লিখিত হাদীসের ব্যাখ্যায় এ বিষয়ে বিশদ আলোচনা করেছি। ইবনে বাত্তাল বলেন: হাত ধরা হলো মুসাফাহার ক্ষেত্রে নিবিড়তা প্রকাশ করা, যা ওলামায়ে কেরামের নিকট মুস্তাহাব। তাঁরা কেবল হাত চুম্বনের বিষয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক একে অপছন্দ করেছেন এবং এ বিষয়ে বর্ণিত রেওয়ায়েতগুলোকে অস্বীকার করেছেন। তবে অন্যরা একে অনুমোদন করেছেন এবং উমর (রাযি.) থেকে বর্ণিত ঘটনা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন যে, যখন তাঁরা যুদ্ধক্ষেত্র থেকে ফিরে আসলেন তখন বললেন: আমরা পলায়নকারী; তখন তিনি বললেন: বরং তোমরা বারবার আক্রমণকারী, আমি মুমিনদের আশ্রয়স্থল। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আমরা তাঁর হাতে চুম্বন করলাম। তিনি আরও বলেন: আল্লাহ যখন তাওবা কবুল করলেন তখন আবু লুবাবা, কাব ইবনে মালিক ও তাঁর দুই সাথী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতে চুম্বন করেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 57

তাদের ওপর। আল-আভহারী এটি উল্লেখ করেছেন। আবু উবাইদাহ যখন আগমন করলেন, তখন তিনি উমরের হাত চুম্বন করেছিলেন। আর যায়েদ ইবনে সাবিত ইবনে আব্বাসের হাত চুম্বন করেছিলেন যখন ইবনে আব্বাস তার সওয়ারীর রেকাব ধরেছিলেন। আল-আভহারী বলেন: ইমাম মালিক (র.) এটি কেবল তখনই অপছন্দ করতেন যখন তা অহংকার ও দম্ভ প্রকাশের উদ্দেশ্যে করা হতো। কিন্তু যদি তা আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কারো দীনদারি, ইলম বা মর্যাদার কারণে হয়, তবে তা বৈধ।

ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম তিরমিযী সাফওয়ান ইবনে আসসালের হাদিস থেকে উল্লেখ করেছেন যে, দুইজন ইয়াহুদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে তাঁকে নয়টি নিদর্শন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। (বর্ণনাকারী) দীর্ঘ হাদিসটি উল্লেখ করার পর পরিশেষে বলেন: অতঃপর তারা উভয়ে তাঁর হাত ও পা চুম্বন করল। তিরমিযী বলেছেন: এই হাদিসটি হাসান সহিহ।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইবনে উমরের হাদিসটি ইমাম বুখারি 'আল-অদাবুল মুফরাদ'-এ এবং আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আবু লুবাবার হাদিসটি বায়হাকি 'আদ-দালাইল'-এ এবং ইবনুল মুকরি বর্ণনা করেছেন। কাব ও তাঁর দুই সঙ্গীর হাদিসটি ইবনুল মুকরি বর্ণনা করেছেন। আবু উবাইদাহর হাদিসটি সুফিয়ান তাঁর 'জামে' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাসের হাদিসটি তাবারানি ও ইবনুল মুকরি বর্ণনা করেছেন। আর সাফওয়ানের হাদিসটি নাসাঈ ও ইবনে মাজাহও বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম হাকিম একে সহিহ বলেছেন।

হাফেজ আবু বকর ইবনুল মুকরি হাত চুম্বনের বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা সংকলন করেছেন যা আমরা পাঠ করেছি। তাতে তিনি অনেক হাদিস ও আছার (সাহাবীদের বর্ণনা) উল্লেখ করেছেন। তার মধ্যে শক্তিশালী একটি হলো জারি’ আল-আবদির হাদিস, যিনি আব্দুল কায়েস প্রতিনিধিদলে ছিলেন। তিনি বলেন: আমরা আমাদের সওয়ারী থেকে দ্রুত নেমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাত ও পা চুম্বন করতে লাগলাম। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। মাজিদা আল-আসারি থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। উসামা ইবনে শারিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট দাঁড়ালাম এবং তাঁর হাত চুম্বন করলাম।

এর সনদ শক্তিশালী। জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত: উমর (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট দাঁড়িয়ে তাঁর হাত চুম্বন করলেন। বুরাইদাহ থেকে এক বেদুইন ও বৃক্ষের কাহিনীতে বর্ণিত আছে যে, সে বলল: হে আল্লাহর রাসুল! আমাকে আপনার মাথা ও পা চুম্বন করার অনুমতি দিন। তিনি তাকে অনুমতি দিলেন।

ইমাম বুখারি 'আল-অদাবুল মুফরাদ'-এ আব্দুর রহমান ইবনে রাজীন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সালামা ইবনে আকওয়া (রা.) আমাদের নিকট তাঁর একটি বিশাল হাতের তালু বের করলেন যা উটের খুরের মতো (শক্ত ও স্থূল) ছিল। আমরা উঠে গিয়ে সেটি চুম্বন করলাম। ছাবিত থেকে বর্ণিত যে, তিনি আনাস (রা.)-এর হাত চুম্বন করেছিলেন। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, আলী (রা.) আল-আব্বাসের হাত ও পা চুম্বন করেছিলেন, যা ইবনুল মুকরি বর্ণনা করেছেন। আবু মালিক আল-আশজায়ি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি ইবনে আবি আওফাকে বললাম, আপনার সেই হাতটি আমাকে দিন যা দিয়ে আপনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বায়াত গ্রহণ করেছেন। তিনি সেটি বাড়িয়ে দিলে আমি তা চুম্বন করলাম।

ইমাম নববী বলেন: কোনো ব্যক্তির পরহেজগারি, নেক আমল, ইলম, মর্যাদা কিংবা এ জাতীয় ধর্মীয় বিষয়ের কারণে তার হাত চুম্বন করা মাকরূহ নয় বরং তা মুস্তাহাব। কিন্তু যদি তা কারো ধন-সম্পদ, প্রভাব-প্রতিপত্তি বা দুনিয়াদারদের নিকট তার উচ্চাসনের কারণে হয়, তবে তা অত্যন্ত মাকরূহ। আবু সাঈদ আল-মুতাওয়াল্লি বলেন: এমতাবস্থায় তা জায়েজ নয়।

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: কোলাকুলি করা এবং কারো জিজ্ঞাসা করা— 'আপনার সকাল কেমন কাটল?'

৬২৬৬ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, বিশর ইবনে শুয়াইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আমার পিতা যুহরি থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে কাব আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস তাকে জানিয়েছেন যে, আলী—অর্থাৎ ইবনে আবি তালিব—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে বেরিয়ে আসলেন। (অন্য সূত্রে) আহমদ ইবনে সালিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনবাসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস তাকে জানিয়েছেন যে, আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্তিম অসুস্থতার সময় তাঁর নিকট থেকে বেরিয়ে আসলেন।

তখন লোকেরা জিজ্ঞাসা করল: হে আবুল হাসান! আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকাল কেমন হয়েছে? তিনি বললেন: আল্লাহর প্রশংসায় তিনি সুস্থাবস্থায় ভোর করেছেন। তখন আল-আব্বাস তাঁর হাত ধরলেন এবং বললেন: তুমি কি দেখতে পাচ্ছ না? আল্লাহর কসম, তিন দিন পর তুমি লাঠির দাসে (অর্থাৎ অন্যের শাসনাধীন) পরিণত হবে। আল্লাহর কসম, আমি মনে করছি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এই অসুস্থতাতেই ইন্তেকাল করবেন। কেননা আমি আব্দুল মুত্তালিবের বংশধরদের চেহারায় মৃত্যুর লক্ষণ চিনতে পারি। অতএব চলো আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যাই এবং জিজ্ঞাসা করি যে, (নেতৃত্বের) এই বিষয়টি কার দায়িত্বে থাকবে?

যদি তা আমাদের জন্য নির্ধারিত থাকে তবে আমরা তা জেনে নেব। আর যদি তা অন্যদের জন্য হয়, তবে আমরা তাঁকে বলব যেন তিনি আমাদের ব্যাপারে তাদের নিকট অসিয়ত করে যান। আলী বললেন: আল্লাহর কসম, যদি আমরা এ বিষয়ে তাঁর কাছে আবেদন করি...