ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮-৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 58

আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে; আমরা তা দিতে অস্বীকার করলাম, আমরা তা মানুষকে কখনো দেব না, আর আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তা কখনো চাইব না।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: কোলাকুলি করা এবং কোনো ব্যক্তির বলা: আপনি কেমন আছেন?) অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। তবে নাসাফীর বর্ণনায় এবং মুস্তামলী ও সারাখসী থেকে বর্ণিত আবু যারের বর্ণনায় 'কোলাকুলি' শব্দটি এবং সংযোজক অব্যয় 'এবং' বাদ পড়েছে। আর দিমইয়াতি তাঁর মূল কপিতে এর ওপর চিহ্ন দিয়ে এটি কেটে দিয়েছেন।

তাঁর বাণী: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসহাক) তিনি হলেন ইবনে রাহওয়াইহ, যেমনটি আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাত সংক্রান্ত আলোচনায় স্পষ্ট করেছি। কিরমানী বলেন: সম্ভবত তিনি ইবনে মানসুর; কারণ তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অসুস্থতা সংক্রান্ত অধ্যায়ে বিশর ইবনে শুয়াইব থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলি: এটি কোনো বিষয়কে সেই বিষয় দিয়েই প্রমাণ করার নামান্তর। কারণ সেখানে এবং এখানে উল্লিখিত হাদিসটি একই, এবং উভয় স্থানে বর্ণনার ভঙ্গিও এক। তাই যদি তাঁর কাছে প্রমাণ থাকত যে সেখানে 'ইসহাক' বলতে ইবনে মানসুর উদ্দেশ্য, তবে তাঁর উচিত ছিল এখানেও তা-ই বলা, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাত সংক্রান্ত আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে সালিহ) এটি যুহরী পর্যন্ত পৌঁছানোর অন্য একটি সনদ, যা ওই ব্যক্তির মতকে খণ্ডন করে যে মনে করে শুয়াইব এটি বর্ণনায় একাকী ছিলেন। আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি যে, ইসমাঈলীও এটি সালিহ ইবনে কায়সানের বর্ণনা থেকে সংকলন করেছেন। তখন ইউনুসের এই বর্ণনাটি আমার স্মরণে ছিল না। সুতরাং যুহরীর হাফেজ সাথীদের মধ্যে তিনজন তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকারের বর্ণনাভঙ্গি এখানে আহমাদ ইবনে সালিহ-এর শব্দ অনুযায়ী, আর সেখানে শুয়াইবের শব্দ অনুযায়ী। অর্থ কাছাকাছি, আর আমি সেখানে এর ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছি।

ইবনে বাত্তাল মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেন: তিনি কোলাকুলির জন্য শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন কিন্তু অধ্যায়ে তা উল্লেখ করেননি। তিনি আসলে এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক হাসান (রা.)-কে আলিঙ্গন করার হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করতে চেয়েছিলেন, যা ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের 'বাজারসমূহ' পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। কিন্তু তিনি প্রথম সনদটি ছাড়া অন্য কোনো সনদ পাননি, ফলে এ বিষয়ে কিছু লেখার আগেই তিনি ইন্তেকাল করেন। ফলে অধ্যায়টি কোলাকুলির আলোচনা ছাড়াই শূন্য রয়ে যায়। আর এরপরের পরিচ্ছেদ ছিল 'ব্যক্তির উক্তি: আপনি কেমন আছেন', যাতে আলীর (রা.) হাদিস রয়েছে। যখন পাণ্ডুলিপিকার দুটি শিরোনামকে পরপর পেলেন, তখন তিনি মনে করলেন এ দুটি আসলে একটিই শিরোনাম, যেহেতু তিনি এ দুটির মাঝে কোনো হাদিস পাননি।

এই কিতাবে এমন আরও কিছু শূন্য অধ্যায় রয়েছে যা তিনি হাদিস দ্বারা পূর্ণ করার সুযোগ পাননি, যার একটি জিহাদ অধ্যায়ে রয়েছে। (উদ্ধৃতি শেষ)। তবে তাঁর এই নিশ্চিত উক্তির ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। যা প্রকাশ পায় তা হলো, তিনি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ যা সংকলন করেছেন তাই উদ্দেশ্য নিয়েছেন; কারণ সেখানে তিনি কোলাকুলির পরিচ্ছেদ শিরোনাম দিয়েছেন এবং জাবিরের (রা.) হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর কাছে জনৈক সাহাবীর একটি হাদিস পৌঁছেছিল। জাবির বলেন: আমি একটি উট কিনলাম এবং এক মাস পথ চলার জন্য সওয়ারি প্রস্তুত করলাম যতক্ষণ না আমি সিরিয়ায় পৌঁছলাম।

সেখানে গিয়ে দেখলাম তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইস (রা.)। আমি তাঁর কাছে খবর পাঠালে তিনি বেরিয়ে এলেন এবং আমাকে আলিঙ্গন করলেন, আমিও তাঁকে আলিঙ্গন করলাম (হাদিসটি শেষ পর্যন্ত)। এটিই তাঁর উদ্দেশ্য হওয়ার অধিকতর যোগ্য। তিনি 'ইলম' অধ্যায়ে এর কিয়দাংশ ঝুলন্তভাবে উল্লেখ করে বলেছেন: জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ একটি মাত্র হাদিসের জন্য এক মাসের পথ সফর করেছিলেন। সেখানে এর সনদ নিয়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

আর তাঁর এই নিশ্চিত দাবি যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের জন্য অন্য কোনো সনদ পাননি—তাতেও পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। কারণ তিনি 'পোশাক' অধ্যায়ে এটি অন্য সনদে উল্লেখ করেছেন এবং হাসানের (রা.) মর্যাদা বর্ণনা করতে গিয়ে তা ঝুলন্তভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: নাফে ইবনে জুবায়ের আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন... এবং এর কিয়দাংশ উল্লেখ করেছেন। সুতরাং তিনি যদি এটি উল্লেখ করতে চাইতেন, তবে প্রয়োজনীয় অংশটুকু সনদের অধিকাংশ বা কিয়দাংশ বাদ দিয়ে ঝুলন্তভাবে এখানেও উল্লেখ করতে পারতেন; যেমন তিনি বলতে পারতেন: আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন, অথবা উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াজিদ নাফে ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর তাঁর (ইবনে বাত্তালের) এই কথা যে—এগুলো দুটি পৃথক শিরোনাম ছিল যার প্রথমটি হাদিসশূন্য ছিল এবং পরবর্তীতে পাণ্ডুলিপিকার দুটিকে একত্রে জুড়ে দিয়েছেন—এটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, তবে নিশ্চিতভাবে বলা যায় না।

আমি কিতাবের ভূমিকায় গ্রন্থটির বর্ণনাকারী আবু যারের সূত্রে এমন কিছু উল্লেখ করেছি যা তাঁর এই বক্তব্যকে সমর্থন করে যে, যারা কিতাবটি শুনেছিলেন তাদের কেউ কেউ কিছু শিরোনামকে একে অপরের সাথে জুড়ে দিতেন এবং ফাঁকা জায়গাগুলো পূর্ণ করতেন। আর এটি এমন একটি নীতি যার আশ্রয় নেওয়া হয় যখন শিরোনামের সাথে হাদিসের মিল খুঁজে পাওয়া দুঃসাধ্য হয়। আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি তাদের বর্ণনায় 'কোলাকুলি' শব্দটি বাদ পড়া এই মতটিকে সমর্থন করে। তিনি 'আল-আদাব' গ্রন্থে 'আপনি কেমন আছেন' শিরোনামে পরিচ্ছেদ করেছেন এবং তাতে ইবনে আব্বাসের (রা.) উল্লিখিত হাদিসটি এনেছেন।

আর সেখানে তিনি কোলাকুলির পরিচ্ছেদকে এই পরিচ্ছেদ থেকে পৃথক রেখেছেন এবং তাতে জাবিরের হাদিসটি এনেছেন যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি। ইবনে আত্তীন ইবনে বাত্তালের বক্তব্যকে এই বলে জোরালো করেছেন যে, তাঁর কাছে থাকা বর্ণনায় 'কোলাকুলির পরিচ্ছেদ' এবং 'ব্যক্তির উক্তি: আপনি কেমন আছেন'—এই দুটির মাঝে কোনো 'এবং' ছিল না, যা প্রমাণ করে যে এগুলো দুটি ভিন্ন শিরোনাম।

ইবনে জামাআ ইবনে বাত্তালের কথাটি গ্রহণ করে তা নিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তা সংক্ষেপ করার পাশাপাশি কিছু যোগও করেছেন। তিনি বলেছেন: তিনি কোলাকুলির শিরোনাম দিয়েছেন কিন্তু তা উল্লেখ করেননি, বরং তিনি তা ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। মনে হচ্ছে তিনি শিরোনাম দিয়েছেন কিন্তু...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 59

সম্ভব হতে পারে যে, তিনি (ইমাম বুখারি) এমন কোনো হাদিস পেয়েছেন যা অর্থের দিক থেকে এর সাথে মিলে যায়, কিন্তু হাসান (রা.)-কে আলিঙ্গন করার বর্ণনাসূত্রের অন্য কোনো পথ তিনি পাননি। আর তিনি একই বর্ণনাসূত্র পুনরায় উল্লেখ করা পছন্দ করেননি কারণ এটি তাঁর অভ্যাস নয়। অথবা সম্ভবত তিনি আলিঙ্গন করার বিষয়টি তাদের অভ্যাস থেকে গ্রহণ করেছেন, যখন তারা বলতেন: 'আপনি কেমন আছেন?' সুতরাং তিনি 'আপনি কেমন আছেন' কথাটির মাধ্যমেই ক্ষান্ত হয়েছেন, কারণ সাধারণত এর সাথে আলিঙ্গন যুক্ত থাকে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আমি প্রথম দুটি সম্ভাবনার উত্তর আগেই দিয়েছি। আর শেষ সম্ভাবনার ক্ষেত্রে বলা যায় যে, অভ্যাসের দাবি করার জন্য প্রমাণের প্রয়োজন। ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ 'আপনি কেমন আছেন' অধ্যায়ে মাহমুদ বিন লাবিদ-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন: সাদ বিন মুয়াজ (রা.) যখন আহত হলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় বলতেন: 'তুমি কেমন আছো?' (এটিই সেই হাদিস), আর এতে আলিঙ্গনের কোনো উল্লেখ নেই। একইভাবে ইমাম নাসাঈ উমর বিন আবি সালামার সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে প্রবেশ করে বললেন: 'আপনি কেমন আছেন?' তিনি বললেন: 'সেই ব্যক্তির তুলনায় ভালো যে রোজা রেখে সকাল করেনি।'

ইবনে আবি শায়বা সালিম বিন আবুল জাদ-এর সূত্রে ইবনে আবি উমর থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ জাবির (রা.)-এর হাদিস থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: 'আপনি কেমন আছেন?' তিনি বললেন: 'ভালো আছি।' এবং মুহাজির আস-সাইগ-এর হাদিস থেকে বর্ণিত: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এক সাহাবীর কাছে বসতাম। যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হতো: 'আপনি কেমন আছেন?' তিনি বলতেন: 'আমরা আল্লাহর সাথে শরিক করি না।' আবু তুফাইল-এর সূত্রে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি হুজায়ফা (রা.)-কে বললেন: 'হে আবু আব্দুল্লাহ, আপনি কেমন আছেন বা কেমন সন্ধ্যায় উপনীত হয়েছেন?' তিনি বললেন: 'আমি আল্লাহর প্রশংসা করছি।' আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি শুনেছেন জনৈক ব্যক্তি উমর (রা.)-কে সালাম দিলেন এবং তিনি উত্তর দিলেন।

তারপর তিনি তাঁকে বললেন: 'আপনি কেমন আছেন?' তিনি বললেন: 'আমি আল্লাহর প্রশংসা করছি।' উমর (রা.) বললেন: 'আমি আপনার কাছ থেকে এটিই শুনতে চেয়েছিলাম।'

ইমাম তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ আব্দুল্লাহ বিন আমর (রা.) থেকে মারফু হিসেবে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এগুলো অনেকগুলো বর্ণনা যেখানে 'আপনি কেমন আছেন' বা অনুরুপ বাক্যের সাথে আলিঙ্গন যুক্ত ছিল না। বরং এই অধ্যায়ের হাদিসেও এমনটি ঘটেনি যে দুজন পরস্পর সাক্ষাৎ করেছেন এবং একে অপরকে 'কেমন আছেন' বলেছেন, যাতে আলিঙ্গনকে অভ্যাসের ওপর ভিত্তি করে সাব্যস্ত করা যায়। বরং এতে রয়েছে যে, যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দরজায় উপস্থিত ছিলেন, তারা যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছ থেকে আলীকে (রা.) বেরিয়ে আসতে দেখলেন, তখন তাঁরা তাঁর অসুস্থতার অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং তিনি তাঁদের জানালেন।

সুতরাং সঠিক অভিমত হলো, আলিঙ্গনের অনুচ্ছেদটি হাদিসশূন্য ছিল যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আলিঙ্গন সম্পর্কে আবু জার (রা.)-এর হাদিসও বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম আহমাদ ও আবু দাউদ 'আনাজাহ' গোত্রের জনৈক নাম না জানা ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আবু জার (রা.)-কে বললাম: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি আপনাদের সাথে সাক্ষাতের সময় মুসাফাহা করতেন? তিনি বললেন: যখনই আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেছি, তিনি আমার সাথে মুসাফাহা করেছেন। একদিন তিনি আমাকে ডাকতে পাঠালেন কিন্তু আমি বাড়িতে ছিলাম না। যখন আমি ফিরে এলাম এবং জানানো হলো যে তিনি আমাকে ডেকেছেন, আমি তাঁর কাছে গেলাম।

তখন তিনি তাঁর খাটে বসা ছিলেন এবং তিনি আমাকে বুকে জড়িয়ে ধরলেন (আলিঙ্গন করলেন)। এটি ছিল অত্যন্ত উত্তম ও শ্রেষ্ঠ। এই বর্ণনার বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত, তবে ওই অস্পষ্ট ব্যক্তি ছাড়া।

ইমাম তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ আনাস (রা.)-এর হাদিসে বর্ণনা করেছেন: তাঁরা যখন পরস্পর সাক্ষাৎ করতেন তখন মুসাফাহা করতেন এবং যখন সফর থেকে ফিরে আসতেন তখন আলিঙ্গন করতেন। এবং 'আল-কাবীর'-এ তাঁর বর্ণিত রেওয়ায়েত হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর সাহাবীদের সাথে সাক্ষাৎ করতেন, তখন সালাম না দেওয়া পর্যন্ত মুসাফাহা করতেন না। ইবনে বাত্তাল বলেন: আলিঙ্গন নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক একে অপছন্দ করেছেন এবং ইবনে উয়াইনা একে বৈধ বলেছেন। এরপর তিনি সাঈদ বিন ইসহাক-এর সূত্রে তাঁদের উভয়ের এ সংক্রান্ত ঘটনা উল্লেখ করেছেন, যিনি অপরিচিত; আলী বিন ইউনুস আল-লাইসি আল-মাদানি থেকেও একই কথা প্রযোজ্য।

ইবনে আসাকির তাঁর ইতিহাসের জাফর-এর জীবনীতে অন্য সূত্রে আলী বিন ইউনুস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সুফিয়ান বিন উয়াইনা ইমাম মালিকের কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন এবং তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন। সুফিয়ান বললেন: 'আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।' তাঁরা উত্তর দিলেন। এরপর তিনি বললেন: 'সালাম সাধারণ ও বিশেষ উভয় ধরনের হয়; আপনার ওপর শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক, হে আবু আব্দুল্লাহ।' তিনি বললেন: 'এবং আপনার ওপরও শান্তি, আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক, হে আবু মুহাম্মদ।' এরপর সুফিয়ান বললেন: 'যদি এটি বিদআত না হতো তবে আমি আপনাকে আলিঙ্গন করতাম।' ইমাম মালিক বললেন: 'আপনার চেয়ে যিনি উত্তম ছিলেন তিনি আলিঙ্গন করেছেন।' সুফিয়ান বললেন: 'জাফর?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ।' সুফিয়ান বললেন: 'তা তো বিশেষ ঘটনা ছিল।' ইমাম মালিক বললেন: 'যা তাঁর জন্য সাধারণ (বৈধ), তা আমাদের জন্যেও সাধারণ।'

এরপর সুফিয়ান ইবনে তাউস-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে হাদিস বর্ণনা করেন যে, জাফর (রা.) যখন হাবশা থেকে ফিরে এলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে আলিঙ্গন করলেন। ইমাম জাহাবি 'আল-মিজান'-এ বলেছেন: এই কাহিনীটি ভিত্তিহীন এবং এর বর্ণনাসূত্র অন্ধকারাচ্ছন্ন (দুর্বল)। আমি বলছি: ইবনে উয়াইনা থেকে এই বর্ণনাসূত্র ছাড়া অন্য সূত্রে যা সংরক্ষিত আছে তা হলো, সুফিয়ান বিন উয়াইনা তাঁর 'জামে'-তে আজলাহ-এর সূত্রে শা'বি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জাফর যখন ফিরে এলেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং জাফরের দুই চোখের মাঝখানে চুম্বন করলেন।

ইমাম বাগাউয়ি 'মুজামুস সাহাবা'-তে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: জাফর যখন এলেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে অভ্যর্থনা জানালেন এবং তাঁর দুই চোখের মাঝখানে চুম্বন করলেন। আর এর বর্ণনাসূত্র হলো—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 60

এটি সংযুক্ত, তবে এর সনদে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উবায়েদ ইবনে উমায়ের রয়েছেন, আর তিনি যঈফ বা দুর্বল।

ইমাম তিরমিযী আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যায়েদ ইবনে হারিসা মদিনায় আসলেন তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার ঘরে ছিলেন। তিনি দরজায় কড়া নাড়লেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর গায়ের চাদর টানতে টানতে বিবস্ত্র অবস্থায় (তাড়াহুড়ো করে) তাঁর দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাঁকে আলিঙ্গন করলেন ও চুম্বন করলেন। তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান।

কাসিম ইবনে আসবাগ আবুল হাইসাম ইবনে তাইয়িহান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁকে আলিঙ্গন ও চুম্বন করেছিলেন। এর সনদটি যঈফ। মুহাল্লাব বলেছেন: আব্বাস (রা.) কর্তৃক আলীর (রা.) হাত ধরার মধ্যে মুসাফাহা করা এবং অসুস্থ ব্যক্তির অবস্থা কেমন তা জিজ্ঞাসা করার বৈধতা রয়েছে। এতে প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করে শপথ করার বৈধতাও রয়েছে। আরও বোঝা যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পর খেলাফতের বিষয়ে আলীর (রা.) নাম আদৌ উল্লেখ করা হয়নি, কারণ আব্বাস (রা.) শপথ করে বলেছিলেন যে তিনি (আলী) আদেশদানকারী নন বরং আদিষ্ট ব্যক্তিতে পরিণত হবেন; যেহেতু তিনি জানতেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খেলাফত অন্য কারো দিকে নির্দেশ করে গেছেন।

আর আলীর (রা.) নীরব থাকা আব্বাসের (রা.) বক্তব্যের প্রতি তাঁর সম্মতির প্রমাণ বহন করে। তিনি আরও বলেন: আলীর (রা.) উক্তি—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি বনু আব্দুল মুত্তালিব থেকে খেলাফত সরিয়ে নেওয়ার ঘোষণা স্পষ্ট করে দিতেন, তবে তাঁর পরে কেউ তাদের তা প্রদান করত না—এটি এমন নয় যা তিনি (মুহাল্লাব) মনে করেছেন। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "তোমরা আবু বকরকে নির্দেশ দাও যাতে তিনি লোকদের ইমামতি করেন।" তাঁকে বলা হয়েছিল: "আপনি যদি উমরকে নির্দেশ দিতেন," কিন্তু তিনি তা করেননি। তবুও তা পরবর্তীতে উমরের দায়িত্ব গ্রহণে বাধা হয়নি।

আমি বলছি: এটি এমন ব্যক্তির কথা যিনি আলীর (রা.) উদ্দেশ্য বুঝতে পারেননি। আমি ইতোমধ্যেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাত সংক্রান্ত অধ্যায়ের ব্যাখ্যায় তাঁর উদ্দেশ্যের বর্ণনা দিয়েছি। সারকথা হলো, তিনি (আলী) এই আশঙ্কা করছিলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যদি সুস্পষ্ট নির্দেশের মাধ্যমে তাঁদের খেলাফত থেকে নিষেধ করতেন, তবে সেই প্রাথমিক নিষেধাজ্ঞাকে আঁকড়ে ধরে পরবর্তীতে স্থায়ীভাবে তাঁদের বঞ্চিত রাখার একটি অকাট্য দলিল তৈরি হতো। আর সালাতের ইমামতি থেকে বিরত রাখা খেলাফতে নিষেধ করার বিষয়ে কোনো স্পষ্ট দলিল নয়।

যদিও অসুস্থতার সময় আবু বকরের ইমামতির ওপর গুরুত্বারোপ করার মধ্যে তিনি খেলাফতের অধিক হকদার হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে, তবে তা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের মাধ্যমে প্রাপ্ত, সরাসরি নসের মাধ্যমে নয়। যদি এটি তাঁর মৃত্যুশয্যার সময়কালীন ঘটনা হওয়ার পারিপার্শ্বিক প্রমাণ না থাকত, তবে তা এতটা শক্তিশালী হতো না। নতুবা তিনি এর আগেও বিভিন্ন সফরে অন্যদের সালাতে তাঁর স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

আর তিনি প্রথমে যা ইস্তিনবাত করেছেন তাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ এ বিষয়ে আব্বাসের (রা.) ভিত্তি ছিল দূরদর্শিতা ও পারিপার্শ্বিক অবস্থা। বিষয়টি এমন নয় যে তাঁর কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আলীকে খেলাফতে নিষেধ করার কোনো অকাট্য দলিল ছিল। এটি ঘটনার প্রেক্ষাপট থেকেই স্পষ্ট। আমি সেখানে উল্লেখ করেছি যে, এই হাদীসের কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের পর আব্বাস আলীকে বলেছিলেন: "আপনার হাত বাড়ান, আমি আপনার বায়আত গ্রহণ করি যাতে লোকেরাও আপনার বায়আত গ্রহণ করে।" কিন্তু তিনি তা করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, খেলাফতের বিষয়ে আব্বাসের নিকট কোনো স্পষ্ট অকাট্য দলিল ছিল না। আল্লাহই ভালো জানেন। এই বর্ণনায় আলীর প্রতি আব্বাসের উক্তি: "আপনি কি দেখছেন না, আল্লাহর কসম আপনি তিন দিন পর..." ইত্যাদি।

ইবনুল তীন বলেন: 'তারাহু' (আপনি তাঁকে দেখছেন) শব্দের সর্বনামটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি নির্দেশিত। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, স্পষ্টত এটি একটি অবস্থাজ্ঞাপক সর্বনাম এবং এখানে দেখা বলতে চাক্ষুষ দেখা বুঝানো হয়নি। অন্যান্য বর্ণনায় সর্বনাম ছাড়াই 'আলা তারা' (আপনি কি দেখছেন না) শব্দে এসেছে। আর তাঁর উক্তি: "যদি আমাদের মধ্যে খেলাফত না থাকত তবে আমরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করতাম।" ইবনুল তীন বলেন: এটি হামযার দীর্ঘ উচ্চারণে হবে যার অর্থ 'আমরা তাঁর সাথে পরামর্শ করতাম'। তিনি আরও বলেন: আমরা এটি হামযার হ্রস্ব উচ্চারণ দিয়েও পড়েছি যা 'আদেশ' থেকে আগত। আমি বলছি: এটিই প্রসিদ্ধ, এবং এর অর্থ হলো 'আমরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করতাম', কারণ প্রার্থনার ভঙ্গি আদেশের ভঙ্গির মতোই। সম্ভবত তিনি প্রশ্ন করার ক্ষেত্রে এমন জোর দিতে চেয়েছিলেন যা আদেশের মতো মনে হয়।

কিরমানী বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে আদেশের জন্য উচ্চমর্যাদা বা শ্রেষ্ঠত্ব শর্ত নয়। ইবনুল তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: মানুষ সর্বপ্রথম 'কেমন আছেন' বাক্যটির ব্যবহার শুরু করে আমওয়াসের মহামারীর সময়। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, আরবরা ইসলামপূর্ব যুগেও এটি বলত এবং মুসলিমগণ এই হাদীসেই তা ব্যবহার করেছেন।

আমি বলছি: এর উত্তর হলো, এই 'সর্বপ্রথম' শব্দটিকে ইসলামের প্রেক্ষাপটে গ্রহণ করা। কারণ ইসলাম দুই ব্যক্তির সাক্ষাতে সালাম প্রদানের বিধান নিয়ে এসেছে। এরপর কুশলাদি জিজ্ঞাসার প্রচলন ঘটে এবং খুব কম লোকই এই দুটিকে একত্রে পালন করত। সুন্নাত হলো সালামের মাধ্যমে শুরু করা। সম্ভবত মহামারীর সময় এর কারণ ছিল এই যে, বন্ধুর অবস্থা সম্পর্কে জানার বিশেষ প্রয়োজন অনুভূত হতো। এরপর এটি এত বৃদ্ধি পায় যে সালামের পরিবর্তে তারা কেবল এটিতেই সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ে। তবে কোনো ব্যক্তির কাছে থাকা এমন কারো অবস্থা জিজ্ঞাসা করা যে ব্যথিত বা অসুস্থ বলে পরিচিত, আর যার অবস্থা পরিবর্তিত হতে পারে এমন কারো অবস্থা জিজ্ঞাসা করার মধ্যে পার্থক্য করা সম্ভব।

‌‌৩০ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি লাব্বাইক ও সা'দাইক বলে উত্তর দেয়

৬২৬৭ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে, তিনি মুয়ায (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাহনের পিছনে বসা ছিলাম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 61

(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে মুয়াজ! আমি বললাম: আমি উপস্থিত এবং আপনার সেবায় প্রস্তুত - তিনি তিনবার অনুরূপ বললেন - তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: বান্দাদের ওপর আল্লাহর কী হক রয়েছে, তা কি তুমি জানো? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: বান্দাদের ওপর আল্লাহর হক হলো তারা যেন কেবল তাঁরই ইবাদত করে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করে। অতঃপর তিনি কিছুক্ষণ পথ চললেন এবং বললেন: হে মুয়াজ! আমি বললাম: আমি উপস্থিত এবং আপনার সেবায় প্রস্তুত। তিনি বললেন: তারা যদি তা পালন করে, তবে আল্লাহর ওপর বান্দাদের কী হক রয়েছে তা কি তুমি জানো? (তাহলো) তিনি তাদের শাস্তি দেবেন না।

হুদবাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে, তিনি মুয়াজ (রা.) থেকে এই সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

৬২৬৮ - উমর ইবনে হাফস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি জায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে; তিনি বলেন, আল্লাহর কসম, আবু যর (রা.) রাবাজাহ নামক স্থানে আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: একদা এশার সময় আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে মদিনার পাথরবেষ্টিত এলাকায় হাঁটছিলাম। আমাদের সামনে ওহুদ পাহাড় প্রকাশিত হলো। তখন তিনি বললেন: হে আবু যর! ওহুদ পাহাড় যদি সোনায় পরিণত হয়, তবে আমার কাছে একটি দিনারও তিন রাতের বেশি থাকুক এটা আমি পছন্দ করি না, তবে ঋণের জন্য যা জমা রাখি তা ব্যতীত।

বরং আমি আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এভাবে, এভাবে এবং এভাবে খরচ করব—তিনি তাঁর হাত দিয়ে আমাদের ইশারা করে দেখালেন। অতঃপর তিনি বললেন: হে আবু যর! আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি উপস্থিত এবং আপনার সেবায় প্রস্তুত। তিনি বললেন: যারা দুনিয়াতে অধিক সম্পদের অধিকারী, তারাই আখেরাতে নিঃস্ব হবে; তবে যারা এভাবে ও এভাবে ব্যয় করে তারা ব্যতীত। অতঃপর তিনি আমাকে বললেন: হে আবু যর! আমি ফিরে না আসা পর্যন্ত তুমি এই স্থানেই থাকো, নড়বে না। তারপর তিনি চলে গেলেন এবং আমার দৃষ্টির আড়ালে চলে গেলেন। তখন আমি একটি শব্দ শুনতে পেলাম। আমি ভয় পেলাম যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো বিপদ হলো কি না।

আমি যেতে চাইলাম, কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা মনে পড়ল যে, ‘তুমি নড়বে না’, তাই আমি অপেক্ষা করলাম। (তিনি ফিরে এলে) আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি একটি শব্দ শুনেছিলাম এবং ভয় পেয়েছিলাম আপনার কোনো বিপদ হলো কি না, কিন্তু পরে আপনার নির্দেশের কথা মনে পড়ল তাই আমি দাঁড়িয়ে থাকলাম। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: তিনি ছিলেন জিবরাঈল। তিনি আমার কাছে এসে সংবাদ দিলেন যে, আমার উম্মতের মধ্যে যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক না করে মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল!

যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে? তিনি বললেন: যদিও সে ব্যভিচার করে এবং যদিও সে চুরি করে। (আমাশ বলেন) আমি জায়েদকে বললাম: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে এটি আবু দারদা (রা.)-এর বর্ণনা। তিনি বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আবু যর (রা.) রাবাজাহ নামক স্থানে আমাকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমাশ বলেন: আবু সলিহ আবু দারদা (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু শিহাব আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন: "তিন দিনের বেশি আমার কাছে থাকবে।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি 'লাব্বাইকা ওয়া সাদাইকা' বলে উত্তর দেয়) - এতে তিনি আনাস থেকে মুয়াজ (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: (আমি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আরোহীর পেছনে বসা ছিলাম, তখন তিনি বললেন: হে মুয়াজ! আমি বললাম: আমি উপস্থিত এবং আপনার সেবায় প্রস্তুত)। এই শব্দদ্বয়ের ব্যাখ্যা হজ্জ অধ্যায়ে গত হয়েছে। আর মুয়াজ (রা.)-এর হাদিসের কিছু অংশ জ্ঞান (ইলম) ও জিহাদ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে এবং বিস্তারিতভাবে রিকাক (হৃদয়স্পর্শী বর্ণনা) অধ্যায়ে আসবে। অনুরূপভাবে পরবর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত আবু যর (রা.)-এর হাদিসটিও।

এবং এতে তাঁর বক্তব্য: "আমি জায়েদকে বললাম" - অর্থাৎ ইবনে ওয়াহাবকে। আর বক্তা হলেন আমাশ এবং এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত।

পরবর্তী বর্ণনায় তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, আমাশ এটি আবু সলিহ থেকে, তিনি আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর বক্তব্য: "আবু শিহাব আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন" - অর্থাৎ জায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি আবু যর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি ঋণ গ্রহণ অধ্যায়ে সংযুক্ত সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে। উদ্দেশ্য হলো, বর্তমান পরিচ্ছেদের বর্ণনায় উল্লিখিত "এক রাত বা তিন রাত অতিক্রান্ত হওয়া সত্ত্বেও আমার কাছে একটি দিনার গচ্ছিত থাকুক" এর পরিবর্তে তিনি "তিন দিনের বেশি আমার কাছে থাকবে" বাক্যটি ব্যবহার করেছেন। হাদিসের বাকি প্রেক্ষাপট একই রকম, কেবল আমাশের জায়েদ ইবনে ওয়াহাবকে করা প্রশ্নের শেষ অংশটুকু ব্যতীত।

আর 'উরসিদুহু' শব্দটির প্রথম বর্ণে পেশ (যম্মা) হবে। তাঁর শব্দ "ফাকুমতু" এর অর্থ হলো "আমি আমার স্থানেই অবস্থান করলাম", যা মহান আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: যখন তাদের ওপর অন্ধকার ছেয়ে যায়, তারা দাঁড়িয়ে থাকে।

এটি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বক্তব্য হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন। মুহাম্মদ ইবনে হাতিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার মা আমাকে একজন বসে থাকা ব্যক্তির কাছে নিয়ে গেলেন এবং তাঁকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! তিনি উত্তর দিলেন: আমি উপস্থিত এবং আপনার সেবায় প্রস্তুত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 62

আমি বলছি: এবং তার মা হলেন উম্মে জামিল (জিম বর্ণযোগে), তিনি মুহাল্লালের কন্যা (বিন্দুহীন হ এবং দুই লাম সহকারে, যার প্রথমটি তাশদীদযুক্ত)।

‌‌৩১ - পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তিকে তার বসার স্থান থেকে উঠিয়ে দেবে না

৬২৬৯ - আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট মালিক বর্ণনা করেছেন নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "কোনো ব্যক্তি যেন অপর কোনো ব্যক্তিকে তার বসার জায়গা থেকে না উঠায় এবং পরে নিজে সেখানে না বসে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তিকে তার বসার স্থান থেকে উঠিয়ে দেবে না) - এখানে তিনি বর্ণনা বা সংবাদসূচক শব্দে পরিচ্ছেদটি নির্ধারণ করেছেন, যদিও এর অর্থ হলো নিষেধ করা। ইবনে ওয়াহাব এটি নিষেধসূচক শব্দ 'লা ইউকিম' (সে যেন না উঠায়) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, ইবনুল হাসানও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। কাসিম ইবনে ইয়াযীদ এবং তাহির ইবনে মিদরার এটি 'লা ইউকিমআন্না' (সে যেন অবশ্যই না উঠায় - তাকিদসহ) শব্দে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে মুসলিমের বর্ণনায় লাইসের সূত্রে তাকিদযুক্ত নিষেধসূচক শব্দে এসেছে এবং সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর কর্তৃক তার পিতা থেকে বর্ণিত সূত্রেও একইভাবে রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইসমাঈল ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস। আর এই হাদিসটি মুয়াত্তা গ্রন্থে নেই, কেবল ইবনে ওয়াহাব এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের বর্ণনায় এটি পাওয়া যায়। দারা কুতনী এটি ইসমাঈল, ইবনে ওয়াহাব, ইবনুল হাসান, ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম, কাসিম ইবনে ইয়াযীদ এবং তাহির ইবনে মিদরার থেকে বর্ণনা করেছেন, যারা সবাই মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলি এটি কাসিম ইবনে ইয়াযীদ আল-জারমি ও আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব উভয়ের সূত্রে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইম এটি ইমাম বুখারীর নিজের সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি পূর্বে 'জুমুআহ' অধ্যায়ে ইবনে জুরাইজের সূত্রে নাফি' থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং পরবর্তী পরিচ্ছেদে এটি আবদুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমারীর সূত্রে নাফি' থেকে আসবে, যার শব্দবিন্যাস অধিক পূর্ণাঙ্গ এবং এর ব্যাখ্যা সেখানেই আসবে।

‌‌৩২ - পরিচ্ছেদ: যখন তোমাদের বলা হয় মজলিসে স্থান প্রশস্ত করে দাও, তখন তোমরা প্রশস্ত করে দাও; আল্লাহ তোমাদের জন্য প্রশস্ত করে দেবেন। আর যখন বলা হয় উঠে যাও, তখন উঠে যেও - আয়াত

৬২৭০ - আমাদের নিকট খাল্লাদ ইবনে ইয়াহইয়া বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সুফিয়ান বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি কোনো ব্যক্তিকে তার বসার স্থান থেকে উঠিয়ে দিতে এবং সেখানে অন্য কেউ বসতে নিষেধ করেছেন, বরং বলেছেন: "বরং তোমরা স্থান করে দাও এবং প্রশস্ত হও।" ইবনে উমর (রা.) অপছন্দ করতেন যে কোনো ব্যক্তি তার বসার স্থান থেকে উঠে দাঁড়াবে আর তিনি নিজে তার জায়গায় বসবেন।

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ যখন তোমাদের বলা হয় মজলিসে স্থান প্রশস্ত করে দাও, তখন তোমরা প্রশস্ত করে দাও - এটি আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে। অন্যরা এর সাথে যোগ করেছেন: আর যখন বলা হয় উঠে যাও, তখন উঠে যেও - আয়াত। এই আয়াতের অর্থ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে যে, এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মজলিসের সাথে সুনির্দিষ্ট ছিল। ইবনে বাত্তাল বলেন: মুজাহিদ ও কাতাদাহ থেকে বর্ণিত যে, কেউ কেউ বলেছেন এটি কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মজলিস। আমি বলছি: তাবারীর বর্ণনায় কাতাদাহ থেকে এসেছে যে, সাহাবীগণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মজলিসে বসার জন্য প্রতিযোগিতা করতেন। যখন তারা তাঁকে আসতে দেখতেন, তখন মজলিসে জায়গা সংকীর্ণ করে ফেলতেন, তাই মহান আল্লাহ তাঁদের একে অপরের জন্য জায়গা প্রশস্ত করার নির্দেশ দেন।

আমি বলছি: আয়াতটি বিশেষ কোনো প্রেক্ষাপটে নাযিল হওয়ার অর্থ এই নয় যে এটি কেবল তারই জন্য সীমাবদ্ধ। ইবনে আবি হাতিম মুকাতিল ইবনে হাইয়ান (মুহমালা ও তাশদীদযুক্ত ইয়া বর্ণে জবরসহ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আয়াতটি জুমার দিন নাযিল হয়েছে। মুহাজির ও আনসারদের একদল বদরী সাহাবী আসলেন কিন্তু বসার জায়গা পেলেন না। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরবর্তীকালে ইসলাম গ্রহণকারী কিছু লোককে দাঁড় করিয়ে তাদের জায়গায় ঐ বদরীদের বসালেন। এতে সেই লোকেদের মনে কষ্ট হলো এবং মুনাফিকরা এ নিয়ে সমালোচনা শুরু করল। তখন মহান আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করেন: {হে মুমিনগণ!

যখন তোমাদের বলা হয় মজলিসে স্থান প্রশস্ত করে দাও, তখন প্রশস্ত করে দাও...}। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত: এর দ্বারা যুদ্ধের অবস্থান বা মজলিস উদ্দেশ্য। তিনি বলেন: আর তাঁর বাণী উঠে যাও-এর অর্থ হলো যুদ্ধের জন্য দণ্ডায়মান হওয়া বা অগ্রসর হওয়া।

অধিকাংশ আলেম (জুমহুর) এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি কল্যাণের প্রতিটি মজলিসের জন্য সাধারণভাবে প্রযোজ্য। আর তাঁর উক্তি: "প্রশস্ত করে দাও..."