ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৩-৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 63

আল্লাহ তোমাদের প্রশস্ততা দান করবেন অর্থাৎ তোমরা প্রশস্ত করো, আল্লাহ তোমাদের জন্য দুনিয়া ও আখেরাতে প্রশস্ততা দান করবেন।

তাঁর উক্তি: সুফিয়ান, তিনি হলেন সাওরী।

তাঁর উক্তি: তিনি কোনো ব্যক্তিকে তার বসার স্থান থেকে উঠিয়ে অন্য কারো সেখানে বসাকে নিষেধ করেছেন। সুফিয়ানের বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। মুসলিম এটি অন্য সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: কোনো ব্যক্তি যেন অপর ব্যক্তিকে তার বসার স্থান থেকে না উঠায়, অতঃপর সে নিজে সেখানে বসে।

তাঁর উক্তি: বরং তোমরা স্থান প্রশস্ত করো এবং গুছিয়ে বসো। এটি একটি ব্যাখ্যাসূচক সংযোজন। ইবনে মারদাওয়াইহ-এর নিকট কাবীসাহর সূত্রে সুফিয়ানের বর্ণনায় এসেছে: বরং সে যেন বলে: তোমরা প্রশস্ত করো এবং গুছিয়ে বসো। ইমাম ইসমাঈলী কাবীসাহর বর্ণনা থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন, তবে তাতে 'সে যেন বলে' অংশটি নেই। মুসলিম ইঙ্গিত করেছেন যে, উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর নাফে' থেকে বর্ণনায় এই অংশটি বৃদ্ধিতে একক ছিলেন; অথচ মালিক, লাইস, আইয়ুব এবং ইবনে জুরাইজ নাফে' থেকে এটি ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। ইবনে জুরাইজ আরও বৃদ্ধি করেছেন: আমি নাফে'কে জিজ্ঞেস করলাম: এটি কি জুমার দিনের ক্ষেত্রে?

তিনি বললেন: জুমার দিন এবং অন্যান্য দিনেও। ইবনে জুরাইজের এই বাড়তি অংশটি ইতিপূর্বে জুমার অধ্যায়ে গত হয়েছে। মুসলিমের নিকট জাবের (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: তোমাদের কেউ যেন জুমার দিনে তার ভাইকে উঠিয়ে না দেয়, অতঃপর সে নিজে তার বসার স্থানে গিয়ে বসে; বরং সে যেন বলে: তোমরা স্থান প্রশস্ত করে দাও। এভাবে তিনি দুটি অতিরিক্ত অংশকে একত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর এটাই ছিল ইবনে জুরাইজের নাফে'কে প্রশ্ন করার কারণ।

ইবনে আবি জামরাহ বলেন: এই শব্দগুলো সব মজলিসের ক্ষেত্রেই সাধারণ, তবে তা কেবল বৈধ মজলিসগুলোর সাথে নির্দিষ্ট। তা সাধারণভাবেই হোক—যেমন মসজিদ, বিচারালয় ও ইলমের মজলিস—অথবা ব্যক্তিগতভাবেই হোক—যেমন কেউ নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিবর্গকে তার বাড়িতে ওলিমা বা অন্য কোনো খাবারের দাওয়াত দিলে। আর যে সকল মজলিসে কোনো ব্যক্তির মালিকানা নেই এবং তার সেখানে থাকার অনুমতিও নেই, সেখান থেকে তাকে উঠিয়ে দেওয়া বা বের করে দেওয়া যাবে। অতঃপর সাধারণ মজলিসের ক্ষেত্রেও এটি সকল মানুষের জন্য সাধারণ নয়, বরং পাগল এবং যার থেকে কষ্ট অনুভূত হয় তাদের জন্য এটি প্রযোজ্য নয়; যেমন কাঁচা রসুন খেয়ে মসজিদে প্রবেশকারী, অথবা নির্বোধ ব্যক্তি যখন ইলমের মজলিসে বা বিচারালয়ে প্রবেশ করে।

তিনি বলেন: এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্নিহিত হেকমত হলো কোনো মুসলমানের অধিকার খর্ব করা থেকে বিরত রাখা, যা বিদ্বেষ সৃষ্টি করে; এবং বিনয়ী হওয়ার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা, যা পারস্পরিক ভালোবাসার পথ প্রশস্ত করে। এছাড়াও বৈধ বিষয়ের ক্ষেত্রে সকল মানুষ সমান; সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো স্থানে আগে পৌঁছাবে, সে-ই তার অধিক হকদার। আর যে ব্যক্তি কোনো কিছুর হকদার হলো, সেখান থেকে যদি অন্যায়ভাবে তা কেড়ে নেওয়া হয় তবে তা জবরদখল হিসেবে গণ্য হবে, আর জবরদখল করা হারাম।

এর ওপর ভিত্তি করে কোনোটি মাকরুহ পর্যায়ের হতে পারে আবার কোনোটি হারামের পর্যায়ে। তিনি বলেন, 'তোমরা প্রশস্ত করো' এবং 'গুছিয়ে বসো' কথা দুটির প্রথমটির অর্থ হলো নিজেদের মধ্যে জায়গা করে দেওয়া, আর দ্বিতীয়টির অর্থ হলো একে অপরের সাথে ঘেঁষে বসা যাতে আগত ব্যক্তির জন্য বসার জায়গা তৈরি হয়। সংক্ষেপিত সমাপ্ত।

তাঁর উক্তি: (ইবনে উমর ছিলেন) এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি (তিনি কোনো ব্যক্তির তার স্থান থেকে উঠে যাওয়া এবং অতঃপর সেখানে অন্য কেউ বসা অপছন্দ করতেন) বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ কাবীসাহর সূত্রে সুফিয়ান (যিনি সাওরী) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ইবনে উমর (রা.)-এর জন্য কেউ তার বসার স্থান থেকে উঠে দাঁড়ালে তিনি সেখানে বসতেন না। অনুরূপভাবে মুসলিম সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে তার পিতার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। আমাদের বর্ণনায় 'ইয়াজলিসু' শব্দটি প্রথম বর্ণে ফাতাহ সহ এসেছে, তবে আবু জাফর আল-গারনাতি তার পাণ্ডুলিপিতে প্রথম বর্ণে পেশ সহ 'ইউকামু'-এর ওজনে লিপিবদ্ধ করেছেন।

এটি ইবনে উমর (রা.) থেকে মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ এটি আবুল খাসীবের (খ-এ যবর, স-এ যের এবং শেষে ব সহ) সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তার নাম যিয়াদ ইবনে আব্দুর রহমান—তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন, তখন এক ব্যক্তি তার বসার স্থান থেকে উঠে দাঁড়ালেন। তিনি সেখানে বসতে গেলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নিষেধ করলেন। সাঈদ ইবনে আবিল হাসানের সূত্রে তার আরও একটি বর্ণনা রয়েছে: আবু বাকরা (রা.) আমাদের কাছে আসলেন, তখন এক ব্যক্তি তার বসার স্থান থেকে উঠে দাঁড়ালেন, কিন্তু তিনি সেখানে বসতে অস্বীকার করলেন এবং বললেন: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি করতে নিষেধ করেছেন।

হাকেম এই সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং সহিহ বলেছেন; তবে এর শব্দগুলো বুখারিতে বর্ণিত ইবনে উমর (রা.)-এর শব্দের মতোই। সম্ভবত আবু বাকরা (রা.) এই নিষেধকে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করেছেন। আল-বায্যার বলেন: এই সূত্র ছাড়া এর আর কোনো সূত্র জানা নেই। এর সনদে আবু আব্দুল্লাহ নামক জনৈক ব্যক্তি রয়েছেন যিনি আবু বুরদা ইবনে আবি মুসা-এর আযাদকৃত দাস, কেউ কেউ তাকে কুরাইশদের আযাদকৃত দাস বলেছেন; তিনি একজন বসরী রাবী এবং অপরিচিত। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই নিষেধের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন এটি শিষ্টাচার শেখানোর জন্য, নতুবা আলেমের জন্য আবশ্যক হলো তার নিকটবর্তী স্থানে সমঝদার ও বিজ্ঞ ব্যক্তিরা বসবেন।

আবার কেউ বলেছেন: এটি তার প্রকাশ্য অর্থের ওপরই বহাল থাকবে এবং যে ব্যক্তি কোনো বৈধ মজলিসে আগে স্থান গ্রহণ করবে তাকে সেখান থেকে উঠিয়ে দেওয়া জায়েজ হবে না। তারা মুসলিম কর্তৃক আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: তোমাদের কেউ যখন তার বসার স্থান থেকে উঠে যায় এবং পুনরায় সেখানে ফিরে আসে, তবে সে-ই তার অধিক হকদার। তারা বলেন: যখন ফিরে আসার পর সে অধিক হকদার প্রমাণিত হলো, তখন প্রমাণিত হয় যে উঠে যাওয়ার আগেও এটি তারই অধিকার ছিল। আর ইবনে উমর (রা.)-এর বর্ণিত উল্লিখিত আমল দ্বারাও এটি সমর্থিত হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 64

কেননা তিনি হাদীসের বর্ণনাকারী এবং এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে তিনি সমধিক অবগত।

যারা বিষয়টিকে শিষ্টাচার বা আদবের ওপর প্রয়োগ করেছেন তারা এই উত্তর দিয়েছেন যে, বসার স্থানটি মূলত বসার পূর্বে কিংবা ছেড়ে যাওয়ার পরে ব্যক্তির মালিকানাধীন থাকে না। এটি প্রমাণ করে যে, বসার অবস্থায় হকদার হওয়ার অর্থ হলো অগ্রাধিকার পাওয়া। সুতরাং যে ব্যক্তি জায়গাটি ত্যাগ করে চলে গেল, তার অধিকার সামগ্রিকভাবে রহিত হয়ে গেল; আর যে ব্যক্তি পুনরায় ফিরে আসার উদ্দেশ্যে উঠল, সেই অগ্রগণ্য হবে।

ইমাম মালিক (রহ.)-কে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমি হাদীসটি সম্পর্কে শুনিনি, তবে ফিরে আসা যদি নিকটবর্তী সময়ের মধ্যে হয় তবে তা উত্তম। আর যদি দেরি হয় তবে আমি তার জন্য ওই স্থানটি প্রাপ্য মনে করি না; বরং এটি তখন কেবল সচ্চরিত্রের অংশ হিসেবে গণ্য হবে। আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: এই হাদীসটি ওই মতের সত্যতার প্রমাণ দেয় যাতে বলা হয়েছে যে, উপবিষ্ট ব্যক্তি উঠে না যাওয়া পর্যন্ত ওই স্থানের বিশেষ অধিকার তারই থাকবে। আর যারা বিষয়টিকে মালিকানাধীন না হওয়ার কারণে আদব বা শিষ্টাচার হিসেবে গ্রহণ করেছেন, তাদের যুক্তি গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ আমরা স্বীকার করি যে তা তার মালিকানা নয়, তবে তার প্রয়োজন শেষ না হওয়া পর্যন্ত তা তার জন্য নির্দিষ্ট থাকবে। ফলে বিষয়টি এমন হলো যেন তিনি এর উপযোগিতার মালিক হলেন, তাই অন্য কেউ সেখানে তার সাথে ভিড় করতে পারবে না।

ইমাম নববী (রহ.) বলেন: আমাদের (শাফেয়ী) মাযহাবের অনুসারীগণ বলেছেন যে, এই হুকুম ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে মসজিদের কোনো স্থানে বা অন্য কোথাও সালাত বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে বসল, অতঃপর পুনরায় ফিরে আসার জন্য তা ত্যাগ করল—যেমন ওজু করার ইচ্ছা বা কোনো সামান্য প্রয়োজনে—অতঃপর ফিরে আসবে। এমতাবস্থায় ওই স্থানের প্রতি তার বিশেষ অধিকার নষ্ট হবে না। যে ব্যক্তি তার বিরুদ্ধাচরণ করে সেখানে বসবে, তাকে উঠিয়ে দেওয়ার অধিকার তার থাকবে এবং সেখানে উপবিষ্ট ব্যক্তির জন্য তার কথা মান্য করা (উঠে যাওয়া) আবশ্যক।

এটি কি তার ওপর ওয়াজিব? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে বিশুদ্ধতম হলো ওয়াজিব হওয়া। অন্যমতে এটি মুস্তাহাব এবং এটিই ইমাম মালিকের মাযহাব। আমাদের সাথীরা বলেছেন: সে কেবল ওই নির্দিষ্ট সালাতের জন্যই হকদার হবে, অন্য সালাতের জন্য নয়। তিনি আরও বলেন: সে ওই স্থানে জায়নামাজ বা অনুরূপ কিছু রেখে উঠুক বা না রাখুক, তাতে কোনো পার্থক্য হবে না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

কাজী ইয়াজ (রহ.) বলেন: যে ব্যক্তি মসজিদের কোনো নির্দিষ্ট স্থানে পাঠদান বা ফতোয়া প্রদানের অভ্যস্ত, তার ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে যে, যদি সে ওই স্থানটির জন্য পরিচিত হয়ে যায় তবে সেই এর অধিক হকদার। তিনি বলেন, জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামাদের মতে এটি সৌন্দর্য বা পছন্দনীয় বিষয় হিসেবে গণ্য, এটি কোনো অবধারিত অধিকার নয়; সম্ভবত ইমাম মালিকের উদ্দেশ্যও তাই ছিল। অনুরূপভাবে তারা প্রাঙ্গণ বা রাস্তার পাশে বিক্রেতাদের বসার স্থানের ব্যাপারেও বলেছেন যা কারও মালিকানাধীন নয়; তারা বলেছেন যে ব্যক্তি সেখানে বসার অভ্যস্ত হয়ে গেছে তার উদ্দেশ্য পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত সেই এর বেশি হকদার। তিনি বলেন: ইমাম মাওয়ার্দী বিবাদ নিরসনের লক্ষ্যে এটি ইমাম মালিক থেকে অকাট্যভাবে বর্ণনা করেছেন।

আল-কুরতুবী বলেন: জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত হলো এটি ওয়াজিব নয়। ইমাম নববী বলেন: আমাদের সাথীরা "তোমাদের কেউ যেন কাউকে তার বসার স্থান থেকে উঠিয়ে দিয়ে নিজে সেখানে না বসে" এই সাধারণ নির্দেশের ক্ষেত্রে ওই ব্যক্তিকে ব্যতিক্রম করেছেন যিনি মসজিদের কোনো নির্দিষ্ট স্থানে ফতোয়া দান, কুরআন তিলাওয়াত বা ইলম শিক্ষার কাজে অভ্যস্ত। তার আগে সেখানে কেউ বসে পড়লে তাকে উঠিয়ে দেওয়ার অধিকার তার আছে। একই হুকুম রাস্তার ধারে বা বাজারের কোনো স্থানে ব্যবসায়িক লেনদেনের জন্য যারা আগে বসেন তাদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

ইমাম নববী বলেন: আর ইবনে ওমর (রা.)-এর দিকে যা নিসবত করা হয়েছে (কারও ছেড়ে দেওয়া জায়গায় না বসা), তা ছিল তার একান্ত পরহেযগারী। যে ব্যক্তি উঠে গেছে তার সন্তুষ্টি থাকলে সেখানে বসা হারাম নয়, তবে তিনি সাবধানতাবশত তা করতেন। কারণ হতে পারে যে ব্যক্তি তার জন্য উঠে দাঁড়িয়েছে সে লোকলজ্জার খাতিরে দাঁড়িয়েছে এবং তার অন্তরের পূর্ণ সন্তুষ্টি ছিল না। তাই তিনি এই পথ বন্ধ রাখতেন যেন এ থেকে নিরাপদ থাকা যায়। অথবা তিনি মনে করতেন ইবাদত বা নেকির কাজে অন্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া মাকরূহ বা অনুত্তম। তাই তিনি তা থেকে বিরত থাকতেন যেন কেউ তার কারণে এমনটি না করে। আমাদের অনুসারী আলেমগণ বলেছেন: কেবল নিজের নফসের সুযোগ-সুবিধা ও দুনিয়াবী স্বার্থের ক্ষেত্রেই অন্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া প্রশংসনীয়।

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার মজলিস বা ঘর থেকে উঠল অথচ সঙ্গীদের কাছে অনুমতি নিল না, অথবা ওঠার প্রস্তুতি নিল যাতে মানুষও উঠে যায়

৬২৭১ - হাসান ইবনে ওমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুতামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমি আমার পিতাকে আবু মিজলায থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) যয়নব বিনতে জাহাশ (রা.)-কে বিবাহ করলেন, তখন তিনি লোকজনকে দাওয়াত দিলেন। তারা আহার করলেন এবং অতঃপর বসে কথাবার্তা বলতে লাগলেন। আনাস (রা.) বলেন: তখন নবী (সা.) ওঠার উপক্রম করলেন যেন তারা উঠে যায়, কিন্তু তারা উঠলেন না। তিনি যখন তা দেখলেন তখন নিজেই উঠে দাঁড়ালেন। তিনি যখন উঠে দাঁড়ালেন তখন তার সাথে অন্যান্য লোকজনও উঠে দাঁড়াল, তবে তিনজন ব্যক্তি রয়ে গেল।

নবী (সা.) ঘরে প্রবেশের জন্য আসলেন, কিন্তু দেখলেন তারা তখনও বসে আছে। এরপর তারা উঠে চলে গেল। আনাস (রা.) বলেন: আমি এসে নবী (সা.)-কে সংবাদ দিলাম যে তারা চলে গেছে। তখন তিনি আসলেন এবং ঘরে প্রবেশ করলেন। আমি প্রবেশ করতে চাইলে তিনি আমার ও তার মাঝে পর্দা টেনে দিলেন। আর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: হে মুমিনগণ! তোমরা নবীর ঘরসমূহে প্রবেশ করো না যতক্ষণ না তোমাদের অনুমতি দেওয়া হয়... থেকে নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট এটি গুরুতর বিষয় পর্যন্ত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 65

তাঁর বক্তব্য: অনুচ্ছেদ - যে ব্যক্তি নিজ মজলিস বা নিজ ঘর থেকে উঠে দাঁড়ায় এবং তার সঙ্গীদের কাছে অনুমতি প্রার্থনা করে না অথবা উঠে দাঁড়ানোর প্রস্তুতি নেয় যেন মানুষ উঠে যায়। এতে তিনি জয়নব বিনতে জাহাশ (রা.)-এর বিবাহের ঘটনা এবং হিজাবের আয়াত অবতীর্ণ হওয়া সম্পর্কিত আনাস (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন। সেখানে বর্ণিত হয়েছে: অতঃপর তিনি এমন ভঙ্গি করলেন যেন তিনি উঠে দাঁড়ানোর প্রস্তুতি নিচ্ছেন, কিন্তু তারা উঠে দাঁড়াল না। যখন তিনি তা দেখলেন, তখন তিনি উঠে দাঁড়ালেন। তিনি যখন উঠে দাঁড়ালেন, তখন তাঁর সাথে যারা ছিল তারাও উঠে দাঁড়াল এবং তিনজন অবশিষ্ট রয়ে গেল—হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা সূরা আহযাবের তাফসীরে বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে।

ইবনুল বাত্তাল বলেছেন: এতে প্রতীয়মান হয় যে, কারো অনুমতি ছাড়া তার ঘরে প্রবেশ করা কারো জন্য উচিত নয়। আর যাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে, সে যেন অনুমতির উদ্দেশ্য পূর্ণ হওয়ার পর দীর্ঘক্ষণ বসে না থাকে, যাতে গৃহকর্তার কষ্ট না হয় এবং তাদের প্রয়োজনীয় কাজকর্ম ও চলাফেরায় বাধা সৃষ্টি না হয়। এতে আরও রয়েছে যে, কেউ যদি এমন কাজ করে যাতে গৃহকর্তার অসুবিধা হয়, তবে গৃহকর্তার জন্য বৈধ যে তিনি নিজের মধ্যে বিরক্তি বা ভারিক্কি ভাব প্রকাশ করবেন এবং অনুমতি ছাড়াই উঠে দাঁড়াবেন যাতে সে ব্যক্তি বিষয়টি বুঝতে পারে। আর গৃহকর্তা যখন নিজের ঘর থেকে বের হয়ে যান, তখন যার প্রবেশের অনুমতি ছিল তার জন্য নতুন অনুমতি ছাড়া সেখানে অবস্থান করা বৈধ নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩৪ - অনুচ্ছেদ: হাত দিয়ে ইহতিবা করা (পা গুটিয়ে বসা), আর তা হলো কুরুফুসা

৬২৭২ - মুহাম্মাদ ইবনে আবু গালিব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহীম ইবনুল মুনযির আল-হিযামী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুহাম্মাদ ইবনে ফুলাইহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কাবার আঙিনায় হাত দিয়ে এভাবে ইহতিবা করে বসে থাকতে দেখেছি।

তাঁর বক্তব্য: হাত দিয়ে ইহতিবা করা সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ। কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে— আর তা হলো 'কুরুফুসা'। এটি ক্বাফ ও ফা-এর পেশ যোগে এবং এ দুটির মাঝে রা-এর সুকুন, অতঃপর সদ এবং শেষে আলিফে মামদুদা। ফাররা বলেছেন: যদি ক্বাফ ও ফা-তে পেশ দাও তবে দীর্ঘ (মামদুদা) পড়বে, আর যদি জের দাও তবে সংক্ষিপ্ত (মাকসুরা) পড়বে। ইমাম বুখারী ইহতিবা-এর যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন তা আবু উবাইদাহর কথা থেকে নিয়েছেন। তিনি বলেছেন: কুরুফুসা হলো ইহতিবা গ্রহণকারীর বসা, যেখানে সে তার দুই বাহু ও হাত দুই নলার ওপর পেঁচিয়ে রাখে। ইয়ায বলেছেন: বলা হয়েছে এটিই ইহতিবা, আবার বলা হয়েছে এটি সজাগ অবস্থায় বসা (মুস্তাওফিজ), আবার বলা হয়েছে এটি দুই নিতম্বের ওপর বসা। তিনি বলেন, কায়লার হাদীস এরই প্রমাণ দেয় কারণ সেখানে রয়েছে 'তাঁর হাতে একটি খেজুরের ডাল ছিল', যা প্রমাণ করে যে তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইহতিবা করেননি।

আমি বলছি: এতে ইহতিবাকে অস্বীকার করার কোনো দলিল নেই, কারণ ইহতিবা কখনো দুই হাত দিয়ে হয় আবার কখনো কাপড় দিয়ে হয়। সম্ভবত কায়লা যখন তাঁকে দেখেছিলেন, তখন তিনি তাঁর কাপড় দিয়ে ইহতিবা করেছিলেন। ইবনে ফারিস ও অন্যরা বলেছেন: ইহতিবা হলো নিজ কাপড় দিয়ে পিঠ ও দুই হাঁটু একত্রে বেঁধে রাখা। আমি বলছি: কায়লার হাদীস—ক্বাফ-এর যবর এবং ইয়া-এর সুকুন ও এরপর লাম যোগে—আবু দাউদ, তিরমিযী 'শামায়েল'-এ এবং তাবারানী বর্ণনা করেছেন। তাবারানী এটি দীর্ঘভাবে একটি নির্ভরযোগ্য সনদে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন... অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। তাতে রয়েছে: তিনি বলেন, এক ব্যক্তি এসে বলল, 'আসসালামু আলাইকা ইয়া রাসূলাল্লাহ'।

তিনি বললেন, 'ওয়া আলাইকাস সালামু ওয়া রাহমাতুল্লাহ'। তাঁর শরীরে দুটি জীর্ণ ছোট চাদর ছিল যাতে জাফরানের দাগ ছিল কিন্তু তা হালকা হয়ে গিয়েছিল এবং তাঁর হাতে ছিল ছাল ছাড়ানো একটি খেজুরের ডাল, তিনি কুরুফুসা অবস্থায় বসেছিলেন। তিনি বলেন, যখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বসার ক্ষেত্রে অত্যন্ত বিনয়াবনত দেখলাম, তখন ভয়ে আমার শরীর কাঁপতে লাগল। তাঁর সঙ্গী তাঁকে বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো এই বেচারি মহিলাকে ভয় পাইয়ে দিয়েছেন'। তিনি আমার দিকে না তাকিয়েই বললেন, 'হে বেচারি! তোমার ওপর প্রশান্তি বর্ষিত হোক'। এতে আমার ভেতরকার সেই ভীতি দূর হয়ে গেল—হাদীসটি শেষ পর্যন্ত।

সেখানে 'আসমাল' শব্দটি 'সামাল'-এর বহুবচন, যার অর্থ জীর্ণ কাপড়। আর 'মুলাইয়াতাইন' শব্দটি 'মুলাআ'-এর তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক), এর অর্থ চাদর। কেউ কেউ বলেন, কুরুফুসা হলো দুই গোড়ালির ওপর ভর দেওয়া এবং দুই নিতম্ব মাটির সাথে লেগে থাকা। এ সবকিছু থেকে যা সুষ্পষ্ট হয় তা হলো—ইহতিবা কখনো কুরুফুসা-এর সুরতে হতে পারে, কিন্তু প্রতিটি ইহতিবা-ই কুরুফুসা নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: মুহাম্মাদ ইবনে আবু গালিব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি হলেন আল-কূমাসী (ক্বাফ-এর পেশ, ওয়াও-এর সুকুন ও সীন যোগে)। তিনি বাগদাদে বসবাস করতেন। তিনি ইমাম বুখারীর কনিষ্ঠ উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর ইন্তেকালের ছয় বছর আগে মারা যান। বুখারীতে এই হাদীসটি এবং কিতাবুত তাওহীদের আরেকটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। তাঁদের আরেকজন উস্তাদ আছেন যাঁকে মুহাম্মাদ ইবনে আবু গালিব আল-ওয়াসিতী বলা হয়, যিনি বাগদাদের বাসিন্দা ছিলেন। আবু নাসর আল-কালাবাযী বলেছেন: তিনি হুশাইম থেকে শুনেছেন এবং আল-কূমাসীর ২৬ বছর আগে ইন্তেকাল করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মাদ ইবনে ফুলাইহ তাঁর পিতা থেকে)। তিনি হলেন ফুলাইহ ইবনে সুলাইমান আল-মাদানী। ইমাম বুখারী এই হাদীসের বর্ণনায় তাঁর উস্তাদদের থেকে দুই স্তর নিচে গিয়েছেন; কারণ তিনি ফুলাইহ-এর অনেক ছাত্রের নিকট থেকে হাদীস শুনেছেন যেমন ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ। আর ইব্রাহীম ইবনুল মুনযিরের হাদীসে তিনি এক স্তর নিচে গিয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 66

কারণ তিনি তাঁর থেকে অনেক শুনেছেন এবং কোনো মাধ্যম ছাড়াই তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (বি-ফিনা-ইল কাবা): এখানে 'ফা' বর্ণে কাসরা (জের), এরপর 'নুন' এবং এরপর মাদ্দ (দীর্ঘস্বর); অর্থাৎ কাবার দরজার দিকের পার্শ্বভাগ।

তাঁর উক্তি: 'হাত দিয়ে এভাবে ইহতিবা (দুই পা পেটের সাথে মিলিয়ে হাত দিয়ে জড়িয়ে বসা) অবস্থায়।' তাঁর কাছে এটি সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। আমরা এটি আবু মুহাম্মদ ইবনে সাঈদের 'ফাওয়াইদ'-এর ষষ্ঠ খণ্ডে মাহমুদ ইবনে খালিদ সূত্রে আবু গাজিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছি। আবু গাজিয়্যাহ (গাইন বর্ণে ফাতহা, যায়ে কাসরা এবং ইয়া-তে তাশদীদসহ)—যিনি হলেন কাজী মুহাম্মদ ইবনে মুসা আল-আনসারী—তিনি ফুলাইহ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে যে, 'ফুলাইহ আমাদের দেখালেন যে তিনি কব্জির স্থানে বাম হাতের ওপর ডান হাত রেখেছিলেন।'

ইমাম ইসমাইলি এটি আবু মুসা মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্নার বর্ণনা থেকে আবু গাজিয়্যাহর সূত্রে অন্য সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে ইব্রাহিম ইবনে সাদ বর্ণনা করেছেন উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে যাইদ থেকে, তিনি নাফে থেকে, অতঃপর তিনি বর্তমান অধ্যায়ের হাদিসের অনুরূপ উল্লেখ করেছেন, তবে ফুলাইহের বক্তব্য ব্যতীত। আবু নুআইম এটি অন্য একটি সূত্রে আবু গাজিয়্যাহ থেকে, তিনি ফুলাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনিও ফুলাইহের বক্তব্য উল্লেখ করেননি। বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, এ বিষয়ে আবু গাজিয়্যাহর দুইজন শিক্ষক রয়েছেন। ইবনে মাঈন এবং অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ আবু গাজিয়্যাহকে দুর্বল বলেছেন। আবু দাউদে আবু সাঈদের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন বসতেন, তখন দুই হাত দিয়ে ইহতিবা করতেন। বাযযার এতে যোগ করেছেন: 'এবং তিনি তাঁর দুই হাঁটু খাড়া রাখতেন।'

বাযযার আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'তিনি কাবার কাছে বসলেন, এরপর তাঁর দুই পা গুটিয়ে সোজা করলেন এবং দুই হাত দিয়ে ইহতিবা করলেন।' দুই হাত দিয়ে ইহতিবা করার ক্ষেত্রে একটি ব্যতিক্রম হলো, যখন কেউ মসজিদে নামাজের অপেক্ষায় থাকা অবস্থায় ইহতিবা করে, তখন একটি হাত দিয়ে অন্যটি ধরে রাখা উচিত—যেমনটি এই হাদিসে কব্জির ওপর এক হাত রাখার মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর এই অবস্থায় আঙুলের ভেতর আঙুল প্রবেশ করিয়ে 'তাশবীক' করবে না; কেননা ইমাম আহমাদের বর্ণনায় আবু সাঈদের হাদিসে এ বিষয়ে নিষেধ এসেছে, যার সনদ মন্দ নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

মসজিদে 'তাশবীক' বা আঙুলে আঙুল প্রবেশ করানো সংক্রান্ত আলোচনা সালাত অধ্যায়ের মসজিদ অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইহতিবা করা ব্যক্তির জন্য নামাজের জন্য বা অন্য কোনো কারণে নড়াচড়া করা বা হাত দিয়ে কিছু করা বৈধ নয়; কারণ এতে তার সতর বা লজ্জাস্থান প্রকাশ পেয়ে যেতে পারে। তবে যদি তার শরীরে সতর আবৃত করার মতো কাপড় থাকে তবে তা জায়েয। এটি এই মতের ওপর ভিত্তি করে যে, ইহতিবা কেবল দুই হাত দিয়েও হতে পারে এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। ইবনুত্তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইহতিবা ও কুরফুসার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেন: ইহতিবা হলো দুই পা সোজা করে রাখা এবং দুই হাঁটুর মাঝে ফাঁক রাখা এবং তার ওপর দিয়ে একটি কাপড় জড়িয়ে বেঁধে রাখা। যদি তার শরীরে কামিজ বা অন্য কিছু থাকে তবে তা নিষেধ নয়। আর যদি শরীরে কোনো কাপড় না থাকে তবে তা কুরফুসা। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে নির্ভরযোগ্য হলো পূর্বোক্তটি।

‌‌৩৫ - অনুচ্ছেদ: সাথীদের সামনে হেলান দিয়ে বসা

খাব্বাব (রা.) বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম যখন তিনি একটি চাদরে বালিশ দিয়ে হেলান দিয়ে ছিলেন। আমি বললাম, আপনি কি আল্লাহর কাছে দোয়া করবেন না? তখন তিনি উঠে বসলেন।

৬২৭৩ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বিশর ইবনে মুফাদ্দাল থেকে, তিনি জুরাইরি থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবু বাকরা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি কি তোমাদের সবচেয়ে বড় কবিরা গুনাহ সম্পর্কে সংবাদ দেব না?" তাঁরা বললেন, "অবশ্যই হে আল্লাহর রাসূল!" তিনি বললেন: "আল্লাহর সাথে শিরক করা এবং পিতা-মাতার অবাধ্য হওয়া।"

৬২৭৪ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বিশর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। (তিনি বলেন) তিনি হেলান দেওয়া অবস্থায় ছিলেন, অতঃপর উঠে বসলেন এবং বললেন: "সাবধান! আর মিথ্যা কথা (ও মিথ্যা সাক্ষ্য)।" তিনি কথাটি বারবার বলতে থাকলেন, এমনকি আমরা মনে মনে বললাম, "হায়! তিনি যদি এখন থামতেন।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: সাথীদের সামনে হেলান দিয়ে বসা) কেউ কেউ বলেন যে, 'ইত্তিকা' মানে হলো কাত হয়ে শুয়ে থাকা। তালাক অধ্যায়ে উমর (রা.)-এর হাদিসে গত হয়েছে যে, 'তিনি খাটের ওপর হেলান দিয়ে ছিলেন' অর্থাৎ শুয়ে ছিলেন; যার প্রমাণ হলো তাঁর উক্তি 'খাটের চিহ্ন তাঁর পার্শ্বদেশে ফুটে উঠেছিল'। কাযী ইয়াদ এমনটিই বলেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে; কারণ পূর্ণাঙ্গভাবে না শুয়েও এটি হওয়া সম্ভব। খাত্তাবী বলেছেন: 'যেকোনো কিছুর ওপর ভর দিয়ে শক্তভাবে বসাই হলো ইত্তিকা।' ইমাম বুখারী খাব্বাব (রা.)-এর যে মুয়াল্লাক হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, তার মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, কাত হয়ে শোয়া হলো ইত্তিকা এবং তার চেয়েও অতিরিক্ত কিছু। দারেমি ও তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটি সহিহ বলেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 67

আবু আওয়ানাহ এবং ইবনে হিব্বান জাবির ইবনে সামুরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি বালিশে হেলান দিয়ে থাকা অবস্থায় দেখেছি। ইবনে আল-আরাবি কোনো কোনো চিকিৎসকের বরাতে উল্লেখ করেছেন যে, তারা হেলান দিয়ে থাকাকে অপছন্দ করেছেন; তবে তিনি এর উত্তরে বলেছেন যে, এতে হেলান দেওয়া বা আসন গেঁড়ে বসার ন্যায় প্রশান্তি রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং খাব্বাব বললেন) এখানে প্রথম বর্ণটি ফাতহাযুক্ত এবং দ্বিতীয় বর্ণটি তাশদীদযুক্ত এবং শেষেও একই বর্ণ রয়েছে; তিনি হলেন সাহাবী খাব্বাব ইবনে আল-আরাত। এই ঝুলে থাকা (মুয়াল্লাক) অংশটি তাঁর একটি হাদীসের অংশ যা ইতিপূর্বে 'আলামাতুন নবুওয়াত' (নবুওয়াতের নিদর্শনাবলী) অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গ সনদে বর্ণিত হয়েছে।

অতঃপর তিনি কবিরা গুনাহ সম্পর্কিত আবু বকরার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং তাতে 'তিনি হেলান দিয়ে ছিলেন অতঃপর সোজা হয়ে বসলেন' একথার কারণে এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আদব অধ্যায়ের শুরুর দিকে ইতিপূর্বে এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। যিমাম ইবনে সালাবার ঘটনার বর্ণনায় আনাস (রা.)-এর হাদীসেও অনুরূপ বিষয় বর্ণিত হয়েছে, যখন তিনি জিজ্ঞেস করেছিলেন: আপনাদের মধ্যে আব্দুল মুত্তালিবের বংশধর কে? তখন তারা বলেছিলেন: ওই যে শুভ্রবর্ণের হেলান দিয়ে থাকা ব্যক্তিটি। আল-মুহাল্লাব বলেন: আলেম, মুফতি ও ইমামের জন্য কোনো অঙ্গে ব্যথা অনুভব করলে বা বিশ্রামের প্রয়োজনে লোকসমক্ষে তাঁর মজলিসে হেলান দিয়ে বসা বৈধ, তবে তা যেন তাঁর সাধারণ বসার রীতিতে পরিণত না হয়।

‌‌৩৬ - অধ্যায়: প্রয়োজন বা কোনো উদ্দেশ্যে দ্রুত চলা

৬২৭৫ - আবু আসিম আমাদের কাছে উমর ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি ইবনে আবি মুলাইকা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উকবা ইবনুল হারিস তাঁকে বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের নামাজ আদায় করলেন, অতঃপর দ্রুত হেঁটে ঘরে প্রবেশ করলেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: প্রয়োজনবশত দ্রুত চলা) অর্থাৎ কোনো একটি কারণবশত। এবং তাঁর উক্তি (বা কোনো উদ্দেশ্যে) অর্থাৎ কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ের সংকল্প করার কারণে। এখানে 'কাসদ' বা উদ্দেশ্য বলতে উদ্দেশ্যকৃত বিষয়কে বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ তিনি তাঁর উদ্দেশ্যকৃত কোনো কাজের জন্য দ্রুত হেঁটেছেন।

এতে তিনি উকবা ইবনুল হারিসের হাদীসের একটি অংশ উল্লেখ করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে ইমামের প্রয়োজনে দ্রুত হাঁটার বৈধতা রয়েছে। বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দ্রুত ঘরে প্রবেশের কারণ ছিল কিছু সদকার মাল, যা তিনি সময়মতো বণ্টন করে দিতে চেয়েছিলেন। আমি বলছি: যে বিষয়ের প্রতি তিনি ইঙ্গিত করেছেন তা উকবা ইবনুল হারিসের বর্ণিত হাদীসেই যুক্ত রয়েছে, যেমনটি যাকাত অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। কেননা তিনি সেখানে এই একই সনদে হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন এবং জামাতে নামাজ অধ্যায়েও এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর শিরোনামে 'প্রয়োজন বা কোনো উদ্দেশ্যে' কথাটি বলেছেন কারণ প্রসঙ্গের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, তা সেই বিশেষ প্রয়োজনেই ছিল। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, প্রয়োজন ছাড়া তাঁর হাঁটা ছিল ধীরস্থির। একারণেই সাহাবীগণ তাঁর দ্রুত চলায় বিস্মিত হয়েছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, তা তাঁর স্বাভাবিক অভ্যাসের ব্যতিক্রম ছিল। সুতরাং অধ্যায়ের সারমর্ম হলো, যদি প্রয়োজনের খাতিরে দ্রুত হাঁটা হয় তবে তাতে কোনো দোষ নেই, কিন্তু যদি প্রয়োজন ছাড়া উদ্দেশ্যমূলকভাবে দ্রুত হাঁটা হয় তবে তা কাম্য নয়।

ইবনুল মুবারক 'কিতাবুল ইস্তিজান'-এ একটি মুরসাল সনদে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাঁটা ছিল কর্মচঞ্চল ব্যক্তির ন্যায়, অক্ষম বা অলস ব্যক্তির মতো নয়। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে উমর দ্রুত হাঁটতেন এবং বলতেন: এটি অহংকার থেকে দূরে রাখে এবং প্রয়োজন পূরণে সহায়ক। অন্যজন বলেছেন: এতে অনর্থক জিনিসের দিকে তাকানো থেকে বিরত থাকা যায়। ইবনে আল-আরাবি বলেন: প্রয়োজন অনুযায়ী হাঁটাই হলো সুন্নাত, চাই তা দ্রুত হোক বা ধীর; এতে লৌকিকতা বা অতি দ্রুততা কোনোটাই কাম্য নয়।

‌‌৩৭ - অধ্যায়: খাট বা পালঙ্ক

৬২৭৬ - কুতাইবা আমাদের কাছে জারীর থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু দুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাটের মাঝখানে নামাজ পড়তেন এবং আমি তাঁর ও কিবলার মাঝখানে শুয়ে থাকতাম। আমার কোনো প্রয়োজন হলে আমি তাঁর সামনে দিয়ে উঠে যাওয়া অপছন্দ করতাম, তাই আমি চুপিচুপি সরে যেতাম।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: আস-সারীর) এটি একটি সুপরিচিত শব্দ। আর-রাগিব উল্লেখ করেছেন যে, এটি 'সুরূর' (আনন্দ) শব্দ থেকে উদ্ভূত; কারণ এটি সাধারণত উচ্চমর্যাদার ব্যক্তিদের ব্যবহারের জন্য হয়ে থাকে।