ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬৮-৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 68

অনুগ্রহ। তিনি বলেন: মৃত ব্যক্তির খাটিয়াকে 'সারীর' বলা হয় কারণ এটি আকৃতিতে বিছানার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং কল্যাণের আশায় একে আনন্দের (সুরূর) সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। কখনও কখনও 'সারীর' দ্বারা রাজত্বও বোঝানো হয়। এর বহুবচন হলো 'আসিররাহ' এবং 'সুরুুর' (উভয় অক্ষরে পেশসহ)। কেউ কেউ দুটি পেশের ভারী ভাব এড়াতে 'রা' অক্ষরে জবর দিয়ে (সুরার) পাঠ করেন। ইমাম বুখারী এখানে আয়িশা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং এটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে খাট ব্যবহার করা, তাতে ঘুমানো এবং স্বামীর উপস্থিতিতে স্ত্রীর ঘুমানোর বৈধতা প্রমাণিত হয়। ইবনুত্তীন বলেন: 'ওয়াসাতুস সারীর' (খাটের মধ্যভাগ) শব্দে আমরা 'সীন' অক্ষরে সাকিন পড়েছি, তবে প্রচলিত ভাষাগত রীতি অনুযায়ী এতে জবর হবে। রাগিব বলেন: সংযুক্ত পরিমাণের ক্ষেত্রে (যেমন একটি শরীরের মধ্যভাগ) জবর দিয়ে 'ওয়াসাত' বলা হয়, আর দুটি শরীরের মধ্যবর্তী পৃথক স্থানের ক্ষেত্রে সাকিন দিয়ে 'ওয়াসত' বলা হয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি জবর দিয়ে পড়ার মতকেই প্রধান্য দেয়, তবে সাকিন দিয়ে পড়াও নিষিদ্ধ নয়। শিষ্টাচার অধ্যায়ে এই অনুচ্ছেদ এবং এর আগের ও পরের অনুচ্ছেদগুলো আনার কারণ হলো, অনুমতি প্রার্থনা মূলত ঘরে প্রবেশের সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই প্রাসঙ্গিকভাবে ঘরের আসবাবপত্রের আলোচনা করা হয়েছে।

‌‌৩৮ - অনুচ্ছেদ: যার জন্য বালিশ বা তোশক পেতে দেওয়া হয়

৬২৭৭ - ইসহাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন (হ), আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে আউন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, খালিদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, খালিদ থেকে, তিনি আবু কিলাবা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবুল মালিহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আপনার পিতা যায়েদের সাথে আবদুল্লাহ ইবনে আমরের কাছে গেলাম। তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আমার রোজা রাখার কথা উল্লেখ করা হলো। তখন তিনি আমার কাছে আসলেন। আমি তাঁর জন্য চামড়ার একটি বালিশ পেতে দিলাম যার ভেতরে খেজুর গাছের আঁশ ছিল।

কিন্তু তিনি জমিনের ওপর বসলেন এবং বালিশটি আমার ও তাঁর মাঝখানে থাকল। তিনি আমাকে বললেন: তোমার জন্য কি প্রতি মাসে তিনটি রোজা যথেষ্ট নয়? আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: পাঁচটি। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: সাতটি। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: নয়টি। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: এগারোটি। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর রোজার চেয়ে উত্তম কোনো রোজা নেই, যা ছিল বছরের অর্ধেক সময়; অর্থাৎ একদিন রোজা রাখা এবং একদিন রোজা না রাখা।

৬২৭৮ - ইয়াহইয়া ইবনে জাফর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াজিদ থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি মুগীরা থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি সিরিয়ায় এসেছিলেন (হ)। আবুল ওয়ালীদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি মুগীরা থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আলকামা সিরিয়ায় গিয়ে মসজিদে প্রবেশ করে দুই রাকাত নামাজ আদায় করলেন। এরপর তিনি প্রার্থনা করলেন: হে আল্লাহ, আমাকে একজন সৎ সঙ্গী দান করুন। এরপর তিনি আবু দারদার কাছে গিয়ে বসলেন। আবু দারদা জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কোত্থেকে এসেছ?

তিনি বললেন: কুফাবাসীদের পক্ষ থেকে। তিনি বললেন: তোমাদের মধ্যে কি সেই গোপন রহস্যের অধিকারী (হুযাইফা) নেই, যা অন্য কেউ জানত না? তোমাদের মধ্যে কি সেই ব্যক্তি (আম্মার) নেই, যাকে আল্লাহ তাঁর রাসূলের জবানে শয়তান থেকে রক্ষা করেছেন? অথবা তোমাদের মধ্যে কি মেসওয়াক ও বালিশের অধিকারী (ইবনে মাসউদ) নেই? আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ ‘শপথ রজনীর যখন তা আচ্ছন্ন হয়’ আয়াতটি কীভাবে পাঠ করতেন? আলকামা বললেন: ‘এবং পুরুষ ও নারীর’। তখন আবু দারদা বললেন: এরা (লোকেরা) অনবরত চেষ্টার মাধ্যমে আমাকে প্রায় সংশয়ে ফেলে দিচ্ছিল, অথচ আমি স্বয়ং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে এটি এভাবেই শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যার জন্য বালিশ পেতে দেওয়া হয়)। ‘উলকিয়া’ শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ দিয়ে কর্মবাচ্যে (মাজহুল) ব্যবহৃত হয়েছে। এটি পুংলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এর স্ত্রীলিঙ্গ হওয়া প্রকৃত স্ত্রীলিঙ্গ নয়। ‘উইসাদাহ’ এবং ‘উইসাড’ উভয়ই বলা হয়, যা শুরু হয় ‘ওয়াও’ অক্ষরে যের বিশিষ্ট হওয়ার মাধ্যমে। হুযাইল গোত্র ‘ওয়াও’-এর পরিবর্তে হামজা উচ্চারণ করে থাকে। এর অর্থ হলো যা মাথার নিচে রাখা হয়, আবার কখনও হেলান দেওয়ার বস্তুও বোঝানো হয়; আর এখানে হেলান দেওয়ার বস্তুই উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (ইসহাক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইসহাক ইবনে শাহীন আল-ওয়াসিতি। তাঁর উস্তাদ খালিদ হলেন খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ আত-তাহ্হান। তাঁর উক্তি: (আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-জু’ফী। আমর ইবনে আউন বুখারীর উস্তাদদের অন্যতম, তাঁর থেকে তিনি সালাত অধ্যায়ে এবং অন্যান্য স্থানেও বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 69

কোনো মাধ্যম ছাড়াই, এবং তার শায়খ হলেন উল্লিখিত আত-তাহহান, আর তার শায়খ খালিদ হলেন ইবনে মিহরান আল-হাজ্জা। ইমাম বুখারী এই দ্বিতীয় ইসনাদে এক স্তর নিচে নেমেছেন। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে ইসহাক ইবনে শাহীনের সূত্রে এই ইসনাদে সালাত অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে এবং এর মতন সংক্রান্ত আলোচনা সিয়াম অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) এখানে হাদিসটি আমর ইবনে আউনের শব্দাবলীতে উল্লেখ করেছেন। এই নিম্নমানের সূত্রের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করার রহস্য হলো যাতে এটি একই সনদে এবং একই রূপে পুনরাবৃত্তি না হয়। সামান্য কিছু স্থান ব্যতীত এটিই তাঁর সাধারণ রীতি; হয়তো তা বিস্মৃতিবশত অথবা অন্য কোনো সূত্রের সংকীর্ণতার কারণে।

তাঁর উক্তি: আবু আল-মালীহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। এটি আযীম-এর ওজনে। তাঁর নাম আমের, আবার বলা হয়েছে যায়িদ ইবনে উসামা আল-হুযালী।

তাঁর উক্তি: তুমি তোমার পিতা যায়িদের সাথে প্রবেশ করেছ। এই সম্বোধন আবু কিলাবার প্রতি, তাঁর নাম আব্দুল্লাহ ইবনে যায়িদ। আমি এই হাদিসটি ব্যতীত যায়িদের কোনো উল্লেখ দেখিনি। তিনি ইবনে আমর, কেউ কেউ বলেছেন: তিনি ইবনে আমের ইবনে বাতিল—নুন এবং তা বর্ণসহ—ইবনে মালিক ইবনে উবাইদ আল-জারমী।

তাঁর উক্তি: আমি তাঁর জন্য একটি বালিশ বিছিয়ে দিলাম। মুহাল্লাব বলেন: এর মধ্যে বড়দের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং বড়দের পক্ষ থেকে তাঁর ছাত্রের বাড়িতে যাতায়াত ও তাকে তাঁর দ্বীনি প্রয়োজনীয় বিষয় শিক্ষা দেওয়া বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে বিনয়কে প্রাধান্য দেওয়া, নফসকে তাতে অভ্যস্ত করা এবং সম্মান বা উপঢৌকন প্রত্যাখ্যান করা জায়েয হওয়ারও প্রমাণ পাওয়া যায়, যদি তাতে প্রদানকারী মনঃক্ষুণ্ণ না হন।

তাঁর উক্তি: ইয়াহইয়া ইবনে জাফর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন; তিনি হলেন আল-বিকান্দি। ইয়াজিদ হলেন ইবনে হারুন। মুগীরা হলেন ইবনে মিকসাম। ইব্রাহিম হলেন আন-নাখায়ী। আম্মারের মর্যাদা অধ্যায়ে এই হাদিসটি ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে সুলাইমান ইবনে হারব-এর বর্ণনায় শু'বা হতে উদ্ধৃত শব্দগুলো হলো: "আমাকে একজন সঙ্গী দান করুন"। আম্মারের মর্যাদা অধ্যায়ে রয়েছে: "একজন সৎ সঙ্গী"। অধিকাংশ বর্ণনায় এরূপই এসেছে। তাঁর উক্তি: "তোমাদের মধ্যে কি মিসওয়াক ও বালিশের অধিকারী ব্যক্তিটি নেই?" কুশমিহানির বর্ণনায় আছে বালিশ (উইসাদাহ)। এর অর্থ হলো ইবনে মাসউদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মিসওয়াক ও বালিশের দায়িত্ব পালন করতেন এবং এগুলোর রক্ষণাবেক্ষণ ও সংস্কারের মাধ্যমে খিদমতের আঞ্জাম দিতেন।

মর্যাদা অধ্যায়ে পবিত্রতা অর্জনের পাত্র (আল-মাতহারা) শব্দটির সংযোজনসহ এটি অতিক্রান্ত হয়েছে। দাউদির এই দাবির খণ্ডন ইতিপূর্বে করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে ইবনে মাসউদের মালিকানায় এই তিনটি বস্তু ব্যতীত আর কিছু ছিল না। ইবনে তীন এখানে বলেছেন: এর অর্থ হলো এই দুটি বস্তু ছাড়া তাঁর কোনো আসবাবপত্র ছিল না এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে এগুলো দিয়েছিলেন। কিন্তু আবু দারদার উদ্দেশ্য এমনটি ছিল না; বরং প্রসঙ্গের দাবি হলো তিনি সাহাবীগণের প্রত্যেককে তাঁদের বিশেষ ফযীলত দ্বারা বিশেষায়িত করতে চেয়েছেন যা অন্য সাহাবীদের মধ্যে ছিল না।

দাউদি সেখানে এবং ইবনে তীন এখানে যা বলেছেন, তার সারকথা হলো তাকে অনাড়ম্বর গুণের অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করা। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে অধিকাংশ বিশিষ্ট সাহাবীই এই গুণের অধিকারী ছিলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর উক্তি: "তোমাদের মাঝে কি নেই?" অথবা "তোমাদের মাঝে ছিল"—এটি শু'বা এর পক্ষ থেকে সন্দেহ। ইসরাইল মুগীরা থেকে "তোমাদের মাঝে" শব্দে বর্ণনা করেছেন যা আম্মারের মর্যাদা অধ্যায়ে রয়েছে। আবু আওয়ানা মুগীরা থেকে "তোমাদের মাঝে কি ছিল না?" শব্দে বর্ণনা করেছেন যা ইবনে মাসউদের মর্যাদা অধ্যায়ে রয়েছে।

তাঁর উক্তি: যাকে আল্লাহ তাঁর রাসূলের মুখনিসৃত বাণীর মাধ্যমে শয়তান থেকে রক্ষা করেছেন; অর্থাৎ আম্মার। ইসরাইলের বর্ণনায় রয়েছে: যাকে আল্লাহ শয়তান থেকে রক্ষা করেছেন—অর্থাৎ তাঁর রাসূলের বাণীর মাধ্যমে। আবু আওয়ানার বর্ণনায় আছে: তোমাদের মাঝে কি তিনি ছিলেন না যাকে শয়তান থেকে রক্ষা করা হয়েছে? মর্যাদা অধ্যায়ে এর তাৎপর্য আলোচিত হয়েছে। সম্ভবতঃ এটি আম্মার সম্পর্কে বর্ণিত সেই ঘটনার দিকে ইঙ্গিত বহন করে, যদি তা প্রমাণিত হয়। তাবারানি হাসান বসরীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আম্মার বলতেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে জ্বীন ও মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছি।

তিনি আমাকে বদরের কূপে পাঠিয়েছিলেন, তখন আমি মানুষের আকৃতিতে শয়তানের দেখা পাই। সে আমার সাথে কুস্তি লড়লে আমি তাকে আছাড় দেই। হাদিসটির সনদে হাকাম ইবনে আতিয়্যাহ রয়েছেন, যার নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে মতভেদ আছে, আর হাসান বসরী আম্মার থেকে সরাসরি শোনেননি।

‌‌৩৯ - পরিচ্ছেদ: জুমার পরে দুপুরবেলার বিশ্রাম (কায়লুলা)

৬২৭৯ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, সুফিয়ান থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সা'দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা জুমার পরে দুপুরে বিশ্রাম (কায়লুলা) নিতাম এবং দুপুরের খাবার খেতাম।

তাঁর উক্তি: "জুমার পরে কায়লুলা পরিচ্ছেদ" অর্থাৎ জুমার নামাজের পরে। আর কায়লুলা হলো দিনের মধ্যভাগে সূর্য ঢলে পড়ার সময় বা তার নিকটবর্তী সময়ের ঘুম।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 70

অথবা এর পরের সময়কে কায়িলাহ বলা হয়; কারণ এই সময়েই তা সম্পন্ন হয়। আর এটি এমন এক 'ফা-য়িল' (কর্তৃবাচক শব্দ) যা 'মাফ-উল' (কর্মবাচক শব্দ)-এর অর্থ প্রদান করে, যেমন: তৃপ্তিদায়ক জীবন। একে কাইলুলাহ-ও বলা হয়। ইবনে মাজাহ ও ইবনে খুযাইমাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তোমরা সেহরির মাধ্যমে দিনের রোযার জন্য এবং কাইলুলাহ-এর মাধ্যমে রাতের কিয়ামের (সালাত) জন্য সাহায্য গ্রহণ করো। এর সনদে যামআ ইবনে সালেহ রয়েছেন, আর তাঁর মধ্যে দুর্বলতা আছে। অধ্যায়ে উল্লিখিত সাহল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে জুমার অধ্যায়ের শেষভাগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, প্রতিদিন এটিই ছিল তাঁদের অভ্যাস। তাবারানি 'আল-আওসাত'-এ আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফূ সূত্রে একটি নির্দেশমূলক হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তোমরা দুপুরে বিশ্রাম (কাইলুলাহ) করো, কারণ শয়তানরা কাইলুলাহ করে না। এর সনদে কাসির ইবনে মারওয়ান রয়েছে, আর সে পরিত্যক্ত। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ তাঁর 'জামে'-তে খাওওয়াত ইবনে জুবায়ের (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মাওকূফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দিনের শুরুভাগের ঘুম হলো শরীরের ক্ষয়, মধ্যভাগের ঘুম হলো স্বভাবজাত এবং শেষভাগের ঘুম হলো বোকামি। এর সনদ সহীহ।

‌‌৪০ - অধ্যায়: মসজিদে দুপুরের বিশ্রাম (কায়িলাহ)

৬২৮০ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে আবু হাযিম থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে, তিনি সাহল ইবনে সাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট 'আবু তুরাব' অপেক্ষা প্রিয় কোনো নাম ছিল না এবং যখন তাঁকে এই নামে ডাকা হতো, তখন তিনি অত্যন্ত আনন্দিত হতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাতিমা (আলাইহাস সালাম)-এর ঘরে আসলেন, কিন্তু আলীকে ঘরে পেলেন না। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমার চাচাতো ভাই কোথায়?" তিনি বললেন: "আমার ও তাঁর মাঝে কিছু একটা ঘটেছে, ফলে তিনি রাগ করে বেরিয়ে গেছেন এবং আমার এখানে দুপুরে বিশ্রাম (কাইলুলাহ) করেননি।" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে বললেন: "দেখো তো তিনি কোথায় আছেন।" সে ফিরে এসে বললো: "হে আল্লাহর রাসূল!

তিনি মসজিদে ঘুমানোর অবস্থায় আছেন।" অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট আসলেন। তখন তিনি কাত হয়ে শোয়া অবস্থায় ছিলেন এবং তাঁর পাশ থেকে চাদরটি পড়ে গিয়েছিল, ফলে তাঁর শরীরে মাটি লেগেছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর শরীর থেকে মাটি মুছতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: "ওঠো হে আবু তুরাব, ওঠো হে আবু তুরাব।"

তাঁর কথা: (মসজিদে দুপুরের বিশ্রাম পরিচ্ছেদ) এতে তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উপনাম 'আবু তুরাব' হওয়ার কারণ বিষয়ক হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এটি ইতিপূর্বে আদব অধ্যায়ের শেষভাগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর উদ্দেশ্য হলো ফাতিমা (আলাইহাস সালাম)-এর এই কথা: "তিনি রাগ করে বেরিয়ে গেছেন এবং আমার নিকট দুপুরে বিশ্রাম করেননি।" শব্দটি শুরু বর্ণে ফাতহা এবং ক্বফ বর্ণে কাসরা সহকারে।

তাঁর কথা: (তিনি মসজিদে ঘুমানোর অবস্থায় আছেন)। মুহাল্লাব বলেন: এতে কোনো বিশেষ প্রয়োজন ছাড়াই মসজিদে ঘুমানোর বৈধতা প্রমাণিত হয়। অন্য কেউ এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন, তবে গল্পের প্রেক্ষাপট থেকে প্রথমটিই স্পষ্ট হয়।

‌‌৪১ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি কোনো কওমের সাথে দেখা করতে গেল এবং তাদের সেখানে দুপুরে বিশ্রাম করল

৬২৮১ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট সুমামাহ থেকে, তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উম্মু সুলাইম (রাযিয়াল্লাহু আনহা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য চামড়ার দস্তরখান বিছিয়ে দিতেন, আর তিনি তাঁর সেখানে সেই চামড়ার দস্তরখানের ওপর দুপুরে বিশ্রাম করতেন। আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমাতেন, তখন তিনি তাঁর ঘাম ও চুল সংগ্রহ করতেন এবং সেগুলো একটি কাঁচের শিশিতে জমা করতেন।

এরপর তিনি সেগুলো 'সুক্ক' (এক প্রকার সুগন্ধি)-এর মধ্যে মিশিয়ে রাখতেন যখন তিনি ঘুমন্ত থাকতেন। বর্ণনাকারী বলেন: যখন আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তখন তিনি আমার নিকট ওসিয়ত করলেন যেন তাঁর জানাযার সুগন্ধিতে সেই সুক্ক থেকে কিছু মেশানো হয়। বর্ণনাকারী বলেন: ফলে তাঁর জানাযার সুগন্ধিতে তা মেশানো হয়েছিল।

৬২৮২ - ৬২৮৩ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে শুনেছেন যে, তিনি বলতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কুবাতে যেতেন, তখন তিনি উম্মু হারাম বিনতে (এর ঘরে প্রবেশ করতেন)...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 71

মিলহান-এর কন্যা, তিনি তাঁকে আহার করাতেন। তিনি উবাদাহ ইবনুন সামিত-এর স্ত্রী ছিলেন। একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নিকট প্রবেশ করলে তিনি তাঁকে আহার করালেন। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘুমালেন এবং হাস্যোজ্জ্বল অবস্থায় জেগে উঠলেন। তিনি (উম্মে হারাম) বলেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম, হে আল্লাহর রাসূল! কিসে আপনাকে হাসালো? তিনি বললেন: আমার উম্মতের একদল মানুষকে আল্লাহর পথে জিহাদরত অবস্থায় আমার সামনে উপস্থাপন করা হলো, যারা সিংহাসনে আসীন সম্রাটদের ন্যায় এই সমুদ্রের বিশালতায় আরোহণ করছে। (বর্ণনাকারী ইসহাক সন্দেহ প্রকাশ করে বলেছেন: অথবা তিনি বলেছেন সম্রাটদের ন্যায় সিংহাসনে আসীন)। আমি বললাম: আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তিনি দোয়া করলেন। এরপর তিনি মাথা রেখে ঘুমিয়ে পড়লেন এবং পুনরায় হাস্যোজ্জ্বল অবস্থায় জেগে উঠলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! কিসে আপনাকে হাসালো? তিনি বললেন: আমার উম্মতের একদল মানুষকে আল্লাহর পথে জিহাদরত অবস্থায় আমার সামনে উপস্থাপন করা হলো, যারা সিংহাসনে আসীন সম্রাটদের ন্যায় এই সমুদ্রের বিশালতায় আরোহণ করছে। আমি বললাম: আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তিনি বললেন: তুমি প্রথম দলটির অন্তর্ভুক্ত। অতঃপর মুয়াবিয়া (রা.)-এর যুগে তিনি সমুদ্রে ভ্রমণ করেন এবং সমুদ্র থেকে (তীরে) আসার সময় নিজ বাহন থেকে পড়ে ইন্তেকাল করেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কোনো কওমের সাক্ষাতে গেল এবং তাদের নিকট ‘কালা’ করল)। অর্থাৎ: দ্বিপ্রহরের বিশ্রামের সময় ঘুমালো। এই ক্রিয়াটির অতীতকাল এবং ‘বলা’ ক্রিয়ার অতীতকাল একই রূপ, তবে বর্তমান ও ভবিষ্যৎকালীন রূপে পার্থক্য রয়েছে। সুতরাং ‘ইয়াকিলু’ (বিশ্রাম করা) এসেছে ‘কাইলুলাহ’ থেকে, আর ‘ইয়াকুলু’ (বলা) এসেছে ‘কাউল’ থেকে। নাযীর আল-মুনাবি অত্যন্ত চমৎকারভাবে একটি ধাঁধায় বলেছেন:

‘কালা’ (বিশ্রাম নিলেন) ‘কালা’ (বললেন) নবী একটি সঠিক কথা … আমি বললাম ‘কালা’ (বলেছেন) নবী একটি সঠিক কথা

সাররাজ আল-ওয়াররাক এর উত্তরে এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এই বলে: এর থেকে বর্তমানকালীন ক্রিয়া গঠন করো, তবেই যা অস্পষ্ট

তা স্পষ্ট হয়ে যাবে এবং তুমি যা ইঙ্গিত করেছ তা প্রকাশ পেয়ে যাবে।

অতঃপর তিনি এখানে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: তার একটি হলো ঘাম সম্পর্কিত উম্মে সুলাইমের ঘটনা।

তাঁর উক্তি: কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আনসারী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি হলেন বসরা’র বিচারক মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল মুসান্না ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আনাস ইবনে মালিক। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই প্রচুর বর্ণনা করেছেন যেমনটি এখানে রয়েছে। আর সুমামাহ হলেন বর্ণনাকারী আবদুল্লাহ ইবনুল মুসান্নার চাচা।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই উম্মে সুলাইম...) এর বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় যে সনদটি মুরসাল; কারণ সুমামাহ তাঁর পিতার দাদি উম্মে সুলাইমকে পাননি, যিনি আনাস (রা.)-এর মা ছিলেন। কিন্তু হাদিসের শেষভাগে তাঁর উক্তি: ‘যখন আনাস ইবনে মালিকের মৃত্যুর সময় উপস্থিত হলো, তখন তিনি আমার প্রতি অসিয়ত করলেন’—এ থেকে প্রমাণিত হয় যে সুমামাহ এটি আনাস (রা.) থেকে গ্রহণ করেছেন। সুতরাং এটি মুরসাল নয় এবং উম্মে সুলাইমের মুসনাদও নয়, বরং এটি আনাস (রা.)-এর মুসনাদ। ইসমাঈলি, মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্নার সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে সুমামাহ-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মে সুলাইমের নিকট প্রবেশ করতেন... এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।

ইমাম মুসলিম এই হাদিসের মূলভাব সাবিত, ইসহাক ইবনে আবু তালহা এবং আবু কিলাবা-এর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন, যারা সকলেই আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর (মুসলিম) নিকট আবু কিলাবা-এর বর্ণনায় রয়েছে আনাস (রা.) থেকে, তিনি উম্মে সুলাইম থেকে; যা নির্দেশ করে যে আনাস (রা.) এটি তাঁর মায়ের থেকেই গ্রহণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: ‘ফায়াকিলু’ প্রথম বর্ণে ফাতহা এবং ক্বাফ বর্ণে কাসরা সহকারে তাঁর নিকটে। মুসলিমের নিকট ইসহাক ইবনে আবু তালহা’র বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে এসেছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মে সুলাইমের ঘরে প্রবেশ করতেন এবং তাঁর বিছানায় ঘুমাতেন, অথচ তিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন না। একদিন তিনি আসলেন, তখন তাঁকে খবর দেওয়া হলো। তিনি আসলেন এবং দেখলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘামছেন এবং তাঁর ঘাম জমা হয়ে আছে। উল্লিখিত আবু কিলাবা-এর বর্ণনায় আছে: তিনি তাঁর নিকট আসতেন এবং বিশ্রাম নিতেন। তিনি তাঁর জন্য একটি চামড়ার দস্তরখান বিছিয়ে দিতেন এবং তিনি তার ওপর বিশ্রাম নিতেন। তিনি প্রচুর ঘামতেন।

তাঁর উক্তি (তিনি তাঁর ঘাম ও চুল নিলেন এবং একটি কাঁচের পাত্রে রাখলেন)। মুসলিমের বর্ণনায় আছে ‘কাঁচের পাত্রসমূহে’, এবং সেখানে চুলের কথা উল্লেখ নেই। এই ঘটনায় চুলের উল্লেখ থাকাটা কিছুটা বিরল। কেউ কেউ একে চুল আঁচড়ানোর সময় পড়ে যাওয়া চুলের ওপর প্রয়োগ করেছেন। অতঃপর আমি মুহাম্মদ ইবনে সা’দ-এর বর্ণনায় এমন কিছু দেখেছি যা এই অস্পষ্টতা দূর করে। তিনি সাবিত-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মিনায় তাঁর চুল মুণ্ডন করলেন, তখন আবু তালহা তাঁর চুল নিলেন এবং তা উম্মে সুলাইমের নিকট নিয়ে আসলেন। উম্মে সুলাইম তা তাঁর সুগন্ধিতে মিশিয়ে রাখলেন। উম্মে সুলাইম বলেন: তিনি আসতেন এবং আমার নিকট একটি চামড়ার দস্তরখানের ওপর বিশ্রাম নিতেন, তখন আমি তাঁর ঘাম সংগ্রহ করতাম... (বাকি হাদিস)। সুতরাং এই বর্ণনা থেকে উপকৃত হওয়া যায় যে: তিনি যখন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 72

তিনি সেই ঘাম সংগ্রহ করে তাঁর কাছে থাকা চুলের সাথে মিশিয়ে নিতেন; এমনটি নয় যে তিনি ঘুমের অবস্থায় তাঁর চুল থেকে কিছু সংগ্রহ করেছিলেন। এখান থেকে আরও বুঝা যায় যে, বর্ণিত ঘটনাটি বিদায় হজের পরের ছিল, কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সময়েই মিনায় মাথা মুণ্ডন করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (সুক্ক-এর মধ্যে) সিন বর্ণে পেশ এবং কাফ বর্ণে তাশদীদসহ; এটি একটি মিশ্র সুগন্ধি। 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে এটি একটি পরিচিত সুগন্ধি যা অন্য সুগন্ধির সাথে মিশিয়ে ব্যবহার করা হয়। হাসান বিন সুফিয়ানের বর্ণিত রেওয়ায়াতে আছে: "অতঃপর তিনি তা তাঁর সুক্ক-এর মধ্যে রাখতেন।" মুসলিমে বর্ণিত সাবিতের রেওয়ায়াতে আছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কাছে আসলেন এবং দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম নিলেন, ফলে তিনি ঘামতে লাগলেন। আমার মা একটি শিশি নিয়ে আসলেন এবং তাতে ঘাম মুছে জমা করতে লাগলেন। তিনি জেগে উঠে বললেন: "হে উম্মে সুলাইম, তুমি একি করছ?" তিনি বললেন: "এটি আপনার ঘাম, আমরা এটি আমাদের সুগন্ধিতে মিশাই, আর এটি সর্বোত্তম সুগন্ধি।" ইসহাক বিন আবু তালহার রেওয়ায়াতে আছে: তিনি ঘামলেন এবং তাঁর ঘাম একটি চামড়ার টুকরোর ওপর জমা হলো।

তখন তিনি তাঁর সুগন্ধির কৌটা খুললেন এবং সেই ঘাম শুকিয়ে নিয়ে তাঁর শিশিগুলোতে নিংড়ে নিতে লাগলেন। তিনি সজাগ হয়ে বললেন: "তুমি কি করছ?" তিনি বললেন: "আমরা আমাদের শিশুদের জন্য এর বরকত আশা করছি।" তিনি বললেন: "তুমি সঠিক করেছ।" আতিদাহ (কৌটা) শব্দটি আইন এবং এরপর তা বর্ণ যোগে 'আযিমাহ' শব্দের ওজনে, যার অর্থ ঝুড়ি বা ছোট বাক্স। এটি 'আতা’দ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ গুরুত্বপূর্ণ কাজের জন্য প্রস্তুত রাখা কোনো বস্তু। আবু কিলাবার রেওয়ায়াতে আছে: তিনি তাঁর ঘাম সংগ্রহ করে সুগন্ধি ও শিশিতে রাখতেন। তিনি বললেন: "এটি কি?" তিনি বললেন: "আপনার ঘাম, আমি এর মাধ্যমে আমার সুগন্ধি মিশ্রিত করি।" আযুফু (আমি মিশ্রিত করি) শব্দটি যাল বর্ণে পেশ এবং এরপর ফা বর্ণ সহযোগে, অর্থাৎ আমি মিশিয়ে দেই।

এসব রেওয়ায়াত থেকে উম্মে সুলাইমের কাজের প্রতি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবগতি এবং তাঁর অনুমোদনের বিষয়টি প্রমাণিত হয়। সুগন্ধির জন্য ঘাম সংগ্রহের কথা এবং বরকতের জন্য সংগ্রহের কথার মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই; বরং ধরে নিতে হবে যে তিনি উভয় উদ্দেশ্যেই এমনটি করতেন।

মুহাল্লাব বলেন: এই হাদিসে পরিচিত জনদের ঘরে বয়োজ্যেষ্ঠদের দ্বিপ্রহরের বিশ্রামের বৈধতা পাওয়া যায়, কারণ এতে হৃদ্যতা ও ভালোবাসা সুদৃঢ় হয়। তিনি আরও বলেন, এতে মানুষের চুল ও ঘামের পবিত্রতার প্রমাণ রয়েছে। অন্যরা বলেন, এতে এমন কোনো দলিল নেই, কারণ এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে; আর এই যুক্তিটি বেশ শক্তিশালী, বিশেষ করে যদি অন্য সবার ক্ষেত্রে এগুলোর অপবিত্রতার দলিল প্রতিষ্ঠিত থাকে।

দ্বিতীয় হাদিসটি উম্মে সুলাইমের বোন উম্মে হারাম বিনতে মিলহানের কাহিনী। তাঁর উক্তি: আমাদের কাছে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন—তিনি হলেন ইবনে আবু উওয়াইস।

তাঁর উক্তি: যখন তিনি কুবায় যেতেন। মুয়াত্তার বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইবনে ওয়াহাব ছাড়া আর কেউ এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেননি। দারা কুতনী বলেন: আতিক বিন ইয়াকুব মালেকের সূত্রে এই বর্ণনায় ইসমাইলের অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: উম্মে হারাম। হা এবং রা উভয় বর্ণে যবরসহ। তিনি ছিলেন আনাসের খালা। তাঁকে 'রুমাইসা' বলা হতো এবং উম্মে সুলাইমকে গাইন বর্ণ যোগে 'গুমাইসা' বলা হতো, বাকি অংশ একই। ইয়ায বলেন: এর বিপরীতটিও বলা হয়েছে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: গুমাইসা এবং রুমাইসা উভয়ই উম্মে সুলাইমের নাম। তবে আবু দাউদ কর্তৃক আতা বিন ইয়াসারের সূত্রে বর্ণিত সহীহ হাদিস দ্বারা এটি খন্ডিত হয়, যেখানে তিনি উম্মে সুলাইমের বোন রুমাইসার কথা উল্লেখ করেছেন এবং এই অধ্যায়ের হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আবু আওয়ানাহ দারাওয়ার্দীর সূত্রে এবং তিনি আবু তুওয়ালার সূত্রে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আনাসের জনৈক খালা তথা বিনতে মিলহানের ঘরে মাথা রেখে বিশ্রাম নিয়েছিলেন। রামাস এবং গামাস-এর অর্থ কাছাকাছি, যা হলো চোখের কোণে বা পাপড়িতে পিঁচুটি জমা হওয়া। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ চোখের পাতার শিথিলতা। এই অধ্যায়ের হাদিসটি জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে বিভিন্ন স্থানে বর্ণিত হয়েছে। আনাস থেকে এর বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে: কেউ এটিকে তাঁর (আনাসের) মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন, আবার কেউ এটিকে উম্মে হারামের মুসনাদ হিসেবে গণ্য করেছেন।

সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো যে, হাদিসটির প্রথমাংশ আনাসের মুসনাদ এবং স্বপ্নের কাহিনীটি উম্মে হারামের মুসনাদ, কারণ আনাস স্বপ্নের কাহিনীটি তাঁর থেকেই বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনার মাঝখানে এসেছে: "তিনি বললেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি কারণে হাসছেন?" যারা আনাসের সূত্রে উম্মে হারামের বরাতে এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের বিশদ বিবরণ জিহাদের দোয়ার পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। তবে সেখানে হাদিসের প্রথম অংশটি বাদ দিয়ে "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ঘুম থেকে জাগ্রত হলেন" এই অংশ থেকে শেষ পর্যন্ত শুরু করা হয়েছে। সমুদ্র যাত্রার পরিচ্ছেদে মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া বিন হাব্বান-এর সূত্রে আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে: "উম্মে সুলাইমের বোন উম্মে হারাম বিনতে মিলহান আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন তাঁর ঘরে দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম নিলেন এবং এরপর জেগে উঠলেন..." (পুরো হাদিস)।

তাঁর উক্তি: এবং তিনি উবাদাহ বিন সামিতের স্ত্রী ছিলেন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি সেই সময়েই উবাদাহর স্ত্রী ছিলেন। সমুদ্র অভিযানে নারীর অংশগ্রহণের পরিচ্ছেদে আবু তুওয়ালার সূত্রে আনাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিনতে মিলহানের নিকট প্রবেশ করলেন..." অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করে বললেন, "অতঃপর তিনি উবাদাহ বিন সামিতকে বিবাহ করেন।" এবং এটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।