ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৩-৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 73

একইভাবে 'সমুদ্রযাত্রার অধ্যায়'-এ মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে হাব্বান-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, উবাদাহ তাকে বিবাহ করেন এবং তাকে নিয়ে যুদ্ধে বের হন।

এই সূত্রে মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'পরবর্তীতে উবাদাহ তাকে বিবাহ করেন।' সমুদ্রের যুদ্ধে নারীদের অংশগ্রহণ সংক্রান্ত অধ্যায়ে এ বিষয়ক বর্ণনার সমন্বয় ইতোপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, 'তিনি উবাদাহর অধীনে ছিলেন'—এই উক্তি দ্বারা পরবর্তী অবস্থার সংবাদ দেওয়া উদ্দেশ্য। আল-মাযেরী ও কাজী ইয়াজ-এর অনুসরণ করে ইমাম নববীসহ অন্যান্যগণ এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন। তবে ইবনে সা'দ-এর 'তাবাকাত'-এ উম্মে হারামের জীবনীতে উল্লেখ আছে যে, তিনি উবাদাহর অধীনে ছিলেন এবং তার গর্ভে মুহাম্মাদ জন্মগ্রহণ করেন; অতঃপর আমর ইবনে কায়েস ইবনে যায়েদ আনসারী নাজ্জারী তাকে বিবাহ করেন এবং সেখানে তার কায়েস, আবদুল্লাহ ও আমর ইবনে কায়েস নামে সন্তান হয়।

যুদ্ধ বিশারদগণ (আহলে মাগাযী) একমত যে, এই আমর ইবনে কায়েস ওহুদ যুদ্ধে শহীদ হন। ইবনে ইসহাকও উল্লেখ করেছেন যে, তার পুত্র কায়েস ইবনে আমর ইবনে কায়েস ওহুদ যুদ্ধে শহীদ হন। যদি বিষয়টি ইবনে সা'দ-এর বর্ণনা অনুযায়ী হয়, তবে মুহাম্মাদ (ইবনে উবাদাহ) একজন সাহাবী হতেন, কারণ উম্মে হারামের সাথে উবাদাহর বিচ্ছেদের আগেই তার জন্ম হতো এবং পরে উম্মে হারাম তার সাথে যুক্ত হতেন যার গর্ভে কায়েস জন্মগ্রহণ করেন এবং ওহুদ যুদ্ধে শহীদ হন; এমতাবস্থায় মুহাম্মাদ কায়েস ইবনে আমরের চেয়ে বড় হতেন। অবশ্য যদি এমনটা বলা হয় যে, উবাদাহ জাহেলিয়াত যুগে তার পুত্রের নাম মুহাম্মাদ রেখেছিলেন—যেমনটি আরও অনেকে এই নাম রেখেছিলেন—এবং আনসারদের ইসলাম গ্রহণের পূর্বেই সেই মুহাম্মাদ মারা যান, সে কারণেই সাহাবীদের তালিকায় তাকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি।

তবে এই যুক্তিতে আপত্তি ওঠে যে, ইসলামপূর্ব যুগে যাদের নাম মুহাম্মাদ রাখা হয়েছিল, তাদের তালিকায় তারা মুহাম্মাদ ইবনে উবাদাহর নাম উল্লেখ করেননি। এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, উবাদাহ তাকে প্রথমে বিবাহ করেন, তারপর তাদের বিচ্ছেদ হলে আমর ইবনে কায়েস তাকে বিবাহ করেন এবং তিনি শহীদ হন; অতঃপর তিনি পুনরায় উবাদাহর কাছে ফিরে আসেন। তবে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, 'তাবাকাত'-এ যা বর্ণিত হয়েছে বিষয়টি তার বিপরীত। অর্থাৎ আমর ইবনে কায়েসই তাকে প্রথমে বিবাহ করেছিলেন এবং তার গর্ভে সন্তানাদি হয়, অতঃপর তিনি ও তার পুত্র কায়েস শহীদ হন এবং এরপর তিনি উবাদাহকে বিবাহ করেন।

রোমানদের সাথে যুদ্ধের বর্ণনায় উম্মে হারাম যুদ্ধের সফরে উবাদাহর সাথে কোথায় অবস্থান করেছিলেন, তার বিবরণ ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। উমায়ের ইবনে আসওয়াদ-এর সূত্রে বর্ণিত শব্দাবলী হলো: তিনি উবাদাহ ইবনে সামিত-এর কাছে আসলেন যখন তিনি হিমস উপকূলে অবস্থান করছিলেন এবং তার সাথে উম্মে হারামও ছিলেন। উমায়ের বলেন: উম্মে হারাম আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করলেন, অতঃপর তিনি সেই স্বপ্নের কথা উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: 'অতঃপর একদিন তিনি প্রবেশ করলেন'। ইমাম মালেক থেকে কানাবী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'তার (উম্মে হারামের) নিকট'; যা আবু দাউদ সংকলন করেছেন।

তাঁর উক্তি: 'অতঃপর তিনি তাঁকে আহার করালেন'। সেদিন তিনি তাঁকে কী আহার করিয়েছিলেন, সে ব্যাপারে নির্দিষ্ট কোনো তথ্য আমি পাইনি। 'জিহাদে আহ্বানের অধ্যায়ে' এটুকু বর্ধিত রয়েছে: 'এবং তিনি তাঁর মাথার উকুন বেছে দিচ্ছিলেন'। এখানে 'তাফলী' শব্দটি মূলত কোনো কিছুর ভেতর অনুসন্ধান করা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার ব্যাখ্যা 'আদব' অধ্যায়ে ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: 'অতঃপর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘুমিয়ে পড়লেন'। জিহাদ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ-এর সূত্রে বর্ণিত লাইস-এর বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: 'তিনি আমার সন্নিকটে ঘুমিয়ে পড়লেন'। জিহাদ অধ্যায়ে আবু তুওয়ালার বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি হেলান দিলেন'। তবে আবু তুওয়ালা বা মালেক—কারও বর্ণনাতেই এই ঘুমের সময়ের বিবরণ আসেনি। তবে অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে, এটি ছিল দ্বিপ্রহরের বিশ্রামের (কায়লুলা) সময়। জিহাদ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ-এর সূত্রে হাম্মাদ ইবনে যায়েদ-এর বর্ণনায় এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন তাঁর ঘরে দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম (কায়লুলা) গ্রহণ করেন। এই সূত্রেই মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের কাছে আসলেন এবং দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম নিলেন'।

আহমদ ও ইবনে সা’দ হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন: 'আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন আমার ঘরে কায়লুলা (দুপুরের বিশ্রাম) করছিলেন...'। আহমদের অন্য এক বর্ণনায় আবদুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ-এর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'তিনি তাঁর কাছে ঘুমিয়ে পড়লেন'—অথবা তিনি সন্দেহের সাথে (অন্য শব্দ) বলেছেন। ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদের শিরোনামে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ-এর বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর উক্তি: 'অতঃপর তিনি হাসতে হাসতে জেগে উঠলেন'। জিহাদ অধ্যায়ে এই সূত্রেই শব্দগুলো ছিল: 'এমতাবস্থায় যে তিনি হাসছিলেন'। আমি যে সমস্ত বর্ণনা উল্লেখ করেছি, তার অধিকাংশেই শব্দগুলো এমনই রয়েছে।

তাঁর উক্তি: 'আমি বললাম: আপনার হাসির কারণ কী?' মুসলিমের কিতাবে হাম্মাদ ইবনে যায়েদের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমার পিতা-মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোন'। আবু তুওয়ালার বর্ণনায় আছে: 'কেন হাসছেন?' এবং আহমদের বর্ণনায় তার সূত্র থেকে আছে: 'কী কারণে হাসছেন?' আতা ইবনে ইয়াসারের সূত্রে রুমাইসা থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'অতঃপর তিনি হাসতে হাসতে জেগে উঠলেন'। তিনি তখন তাঁর মাথা ধুয়ে দিচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আমার মাথা দেখে হাসছেন?' তিনি বললেন: 'না'। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি মূল পাঠ (মতন) পুরোপুরি উল্লেখ না করে হাম্মাদ ইবনে যায়েদের বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং বলেছেন ইয়াজিদ কিছু অংশ কম বর্ণনা করেছেন।

আব্দুর রাজ্জাক সেই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন যেখান থেকে আবু দাউদ করেছেন; তিনি আতা ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক নারী তার কাছে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি মূল পাঠটি উল্লেখ করেছেন। তাঁর বর্ণনাভঙ্গি নির্দেশ করে যে, এটি উম্মে হারামের ঘটনা ছাড়া অন্য কোনো ঘটনা ছিল। তবে আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: 'তিনি বললেন, আমার উম্মতের একদল যোদ্ধাকে আমার সামনে পেশ করা হয়েছে'। হাম্মাদ ইবনে যায়েদের বর্ণনায় আছে: 'তিনি বললেন, আমি আমার উম্মতের একদল লোকের ব্যাপারে বিস্মিত হলাম'। এই সূত্রেই মুসলিমের বর্ণনায় আছে: 'আমাকে আমার উম্মতের একদল লোক দেখানো হয়েছে'। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, তাঁর এই হাসি ছিল তাদের প্রতি বিস্ময় এবং তাদের সুউচ্চ মর্যাদা দেখে আনন্দের বহিঃপ্রকাশ।

তাঁর উক্তি: 'তারা এর মধ্যভাগে আরোহণ করবে...'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 74

লাইসের বর্ণনায় রয়েছে, তারা এই সবুজ সমুদ্রে আরোহণ করবে; হাম্মাদ ইবনে যায়দ-এর বর্ণনায় রয়েছে, তারা সমুদ্রে আরোহণ করবে; আর মুসলিমের বর্ণনায় তাঁর সূত্রে এসেছে, তারা সমুদ্রের পিঠে আরোহণ করবে। আবু তুওয়ালার বর্ণনায় রয়েছে, তারা আল্লাহর পথে সবুজ সমুদ্রে আরোহণ করবে। 'সিবাজ' শব্দটি সা এবং বা বর্ণে ফাতহাহ ও পরবর্তী জিম সহযোগে গঠিত, যার অর্থ কোনো বস্তুর উপরিভাগ বা পিঠ; একদল আলিম এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। আল-খাত্তাবি বলেছেন: সমুদ্রের দেহ ও তার উপরিভাগ। আল-আসমাঈ বলেছেন: প্রতিটি বস্তুর মধ্যভাগই হলো তার 'সিবাজ'।

আবু আলী তাঁর 'আমালি' গ্রন্থে বলেছেন: বলা হয়েছে এর অর্থ সমুদ্রের উপরিভাগ, কেউ বলেছেন এর বিশাল অংশ, আবার কেউ বলেছেন এর ভয়াবহতা। আবু যায়দ তাঁর 'নাওয়াদির' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি তলোয়ার দিয়ে লোকটির 'সিবাজ' অর্থাৎ তার শরীরের মধ্যভাগে আঘাত করলেন। অন্য মতে, এর অর্থ দুই কাঁধের মধ্যবর্তী স্থান। তবে অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো, এখানে এর দ্বারা সমুদ্রের উপরিভাগ বোঝানো হয়েছে, যেমনটি আমি পূর্বে উল্লেখ করা সূত্রে স্পষ্টভাবে এসেছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা এমন নৌযানে আরোহণ করবে যা সমুদ্রের বুকের ওপর দিয়ে চলে। আর যেহেতু নৌযান সাধারণত সমুদ্রের মধ্যভাগ দিয়েই চলাচল করে, তাই বলা হয়েছে এর দ্বারা মধ্যভাগ উদ্দেশ্য।

অন্যথায়, আরোহণের জন্য কেবল মধ্যভাগের কোনো বিশেষত্ব নেই। আর 'সবুজ' শব্দটির বিষয়ে আল-কিরমানি বলেছেন: এটি সমুদ্রের একটি অপরিহার্য গুণ, কোনো বিশেষ বৈশিষ্ট্য প্রকাশক বিশেষণ নয়। তবে এটি বিশেষত্ব প্রকাশক হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে; কারণ 'বাহর' বা সমুদ্র শব্দটি লবণাক্ত ও মিষ্টি—উভয় জলাশয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, তাই লবণাক্ত সমুদ্রকে নির্দিষ্ট করার জন্য 'সবুজ' শব্দটি আনা হয়েছে। তিনি আরও বলেছেন, পানির নিজস্ব কোনো রং নেই, বরং বায়ুমণ্ডল ও তার চারপাশের প্রতিবিম্বের কারণেই এতে সবুজ আভা দেখা যায়। অন্য বিশেষজ্ঞগণ বলেছেন: সমুদ্রের বিপরীতে রয়েছে আকাশ, আর আকাশকে 'সবুজ' (খাদরা) বলা হয়ে থাকে; যেমনটি হাদিসে এসেছে: "সবুজ আকাশ যার ওপর ছায়া দেয় না এবং ধূলিময় জমিন যাকে বহন করে না..."।

আর আরবরা সাদা বা লাল নয় এমন প্রতিটি রঙের ক্ষেত্রেই 'সবুজ' শব্দটি ব্যবহার করে। কবি বলেছেন:

আমি সেই শ্যামল বর্ণধারী যে আমাকে চেনে... আরব বংশোদ্ভূত শ্যামল চর্মধারী এক ব্যক্তি।

অর্থাৎ তিনি অনারবদের মতো লাল বর্ণের নন। আরবরা অ-আরবদের ক্ষেত্রে 'লাল' শব্দটি ব্যবহার করে থাকে। এরই প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে: "আমাকে কালো ও লাল (অর্থাৎ সকল বর্ণের মানুষের) নিকট প্রেরণ করা হয়েছে।"

তাঁর বাণী: "সিংহাসনে উপবিষ্ট রাজন্যবর্গের ন্যায়।" অধিকাংশের বর্ণনায় এটি এভাবেই এসেছে, তবে আবু যার-এর বর্ণনায় শব্দটি পেশ (রফা) যোগে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: "অথবা তিনি বলেছেন সিংহাসনে উপবিষ্ট রাজন্যবর্গের মতো—ইসহাক সন্দেহ পোষণ করেছেন।" অর্থাৎ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনাকারী রাবী এটি বলেছেন। লাইস ও হাম্মাদের বর্ণনায়—যাদের কথা আগে উল্লেখ করা হয়েছে—সন্দেহ ছাড়াই "সিংহাসনে উপবিষ্ট রাজন্যবর্গের মতো" কথাটি এসেছে। আবু তুওয়ালার বর্ণনায়ও কোনো সন্দেহ ছাড়াই "সিংহাসনে উপবিষ্ট রাজন্যবর্গের সদৃশ" শব্দগুলো এসেছে। আহমদের বর্ণনায় তাঁর সূত্রে রয়েছে, "তাদের দৃষ্টান্ত সিংহাসনে উপবিষ্ট রাজন্যবর্গের ন্যায়।" ইসহাক অর্থাৎ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আবু তালহার এই সন্দেহ পোষণ করা প্রমাণ করে যে, তিনি হাদিসের শব্দগুলো অবিকল বর্ণনা করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন এবং অন্যের মতো অর্থগত বর্ণনার (রেওয়ায়েত বিল মা'না) সুযোগ নেননি।

এই হাদিসের বিভিন্ন স্থানে আমি যা উল্লেখ করেছি এবং ভবিষ্যতে যা উল্লেখ করব, তা থেকে বিষয়টি স্পষ্ট হবে। ইবনে আবদিল বার বলেছেন: আল্লাহ ভালো জানেন, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি তাঁর উম্মতের সমুদ্রগামী যোদ্ধাদের জান্নাতের পালঙ্কে আসীন রাজারূপে দেখেছেন; আর নবীগণের স্বপ্ন হলো ওহী। আল্লাহ তাআলা জান্নাতবাসীদের বর্ণনায় বলেছেন: "তারা একে অপরের মুখোমুখি হয়ে সিংহাসনে আসীন থাকবে।" তিনি আরও বলেছেন: "তারা সুসজ্জিত পালঙ্কে হেলান দিয়ে বসবে।" পালঙ্ক হলো পর্দার ভেতরে স্থাপিত সিংহাসন সদৃশ আসন।

কাযী ইয়াদ বলেছেন: এর এই অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। আবার এমনটিও হতে পারে যে, এটি যুদ্ধের ময়দানে তাদের সচ্ছল অবস্থা, সুশৃঙ্খল ব্যবস্থাপনা, বিশাল সংখ্যা এবং উন্নত সরঞ্জামের সংবাদ দিচ্ছে; ফলে তারা যেন সিংহাসনে আসীন রাজন্যবর্গ। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই দ্বিতীয় সম্ভাবনার বিষয়টি কিছুটা দূরবর্তী, প্রথমটিই অধিক স্পষ্ট। তবে অধিকাংশ সূত্রে উপমা (তাসবীহ) ব্যবহারের মাধ্যমে এটিই বোঝা যায় যে, তাদের পরিণাম কী হবে তা-ই তিনি দেখেছিলেন, এমন নয় যে সেই মুহূর্তেই তারা সেই অবস্থায় ছিলেন। অথবা উপমার মূল বিষয়টি হলো, তারা তাদের জিহাদের বিনিময়ে যে নেয়ামত লাভ করবেন, তা দুনিয়ার রাজা-বাদশাহদের সিংহাসনে আসীন হওয়ার মতো। আর ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর সাথে তুলনা করা শ্রোতার মনে গভীর প্রভাব ফেলে।

তাঁর বাণী: "আমি বললাম, আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। অতঃপর তিনি দোয়া করলেন।" জিহাদ অধ্যায়ের শুরুতে এটি "অতঃপর তিনি তার জন্য দোয়া করলেন" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। লাইসের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। আবু তুওয়ালার বর্ণনায় রয়েছে, "অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি তাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করুন।" হাম্মাদ ইবনে যায়দ-এর বর্ণনায় রয়েছে, "তিনি বললেন: তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত।" মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: "নিশ্চয়ই তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত।" উমাইর ইবনে আসওয়াদের বর্ণনায় রয়েছে, "আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত।" এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, তিনি তার জন্য দোয়া করেছিলেন এবং তা কবুল হওয়ার পর তিনি তাকে দৃঢ়তার সাথে সেই সংবাদ প্রদান করেন।

তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি মাথা রেখে ঘুমিয়ে পড়লেন।" লাইসের বর্ণনায় রয়েছে, "অতঃপর তিনি দ্বিতীয়বার জেগে উঠলেন এবং পূর্বের ন্যায় কাজ করলেন। উম্মে হারামও আগের মতো কথা বললেন এবং তিনিও অনুরূপ উত্তর দিলেন।" হাম্মাদ ইবনে যায়দ-এর বর্ণনায় রয়েছে, "তিনি কথাটি দুই বা তিনবার বলেছিলেন।" অনুরূপভাবে এই বর্ণনায়ও পাওয়া যায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 75

আবু তুওয়ালার সূত্রে আবু আওয়ানার বর্ণনায় দারওয়ার্দীর মাধ্যমে এবং ইসমাইল ইবনে জাফরের মাধ্যমে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আরও দুইবার এরূপ করেছিলেন। কিন্তু এর প্রতিটিই বিচ্ছিন্ন। পক্ষান্তরে আনাস (রা.)-এর সূত্রে যা সংরক্ষিত এবং সংখ্যাধিক্য বর্ণনাকারীর বর্ণনার অনুকূল, তা হলো এটি ছিল দুইবার, একের পর এক। প্রথমবার তিনি তাকে বলেছিলেন, 'তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত' এবং দ্বিতীয়বার বলেছিলেন, 'তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত নও'। উমায়ের ইবনে আসওয়াদ-এর বর্ণনা একে সমর্থন করে, যেখানে প্রথমবার সম্পর্কে বলা হয়েছে, 'তারা এই সমুদ্রে যুদ্ধ করবে' এবং দ্বিতীয়বার সম্পর্কে বলা হয়েছে, 'তারা কায়সারের শহরে যুদ্ধ করবে'।

তাঁর বাণী: 'তুমি প্রথম দলের অন্তর্ভুক্ত', দারওয়ার্দীর বর্ণনায় আবু তুওয়ালার সূত্রে বর্ধিত অংশ হিসেবে এসেছে, 'এবং তুমি শেষ দলের অন্তর্ভুক্ত নও'। উমায়ের ইবনে আসওয়াদ-এর বর্ণনায় দ্বিতীয়বার সম্পর্কে এসেছে, 'আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি তাদের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বললেন: না'। আমি বলছি: তাঁর উক্তি 'তিনি অনুরূপ বললেন'—এর বাহ্যিক অর্থ হলো দ্বিতীয় দলটিও সমুদ্রে ভ্রমণ করবে। কিন্তু উমায়ের ইবনে আসওয়াদ-এর বর্ণনা নির্দেশ করে যে দ্বিতীয় দলটি মূলত স্থলপথে যুদ্ধ করেছিল; কারণ সেখানে বলা হয়েছে 'তারা কায়সারের শহরে যুদ্ধ করবে'। ইবনে আল-তীন উল্লেখ করেছেন যে দ্বিতীয়টি স্থল যুদ্ধের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি তা সমর্থন করেছেন।

এমতাবস্থায় বর্ণনায় যে 'অনুরূপ' শব্দটি এসেছে, তাকে উভয় দলের সাধারণ বৈশিষ্ট্যের ওপর প্রয়োগ করা আবশ্যক, কেবল সমুদ্রযাত্রার বৈশিষ্ট্যের ওপর নয়। আবার এমনটিও সম্ভাবনা রয়েছে যে, কায়সারের শহরে যুদ্ধকারী বাহিনীর একাংশ সমুদ্রপথে সেখানে গমন করেছিল। আর যদি ইবনে আল-তীন যা বর্ণনা করেছেন সেটিই উদ্দেশ্য হয়, তবে প্রথম হওয়ার বিষয়টি স্থল যুদ্ধের সাথে সংশ্লিষ্ট হলেও তা কায়সারের শহরের উদ্দেশ্যে যাত্রার সাথে সীমাবদ্ধ থাকবে; অন্যথা এর আগেও তারা বহুবার স্থলপথে যুদ্ধ করেছেন। আল-কুরতুবী বলেছেন: প্রথমটি হলো সাহাবীদের মধ্যে যারা প্রথম সমুদ্র যুদ্ধ করেছিলেন তাদের সম্পর্কে, আর দ্বিতীয়টি হলো তাবিঈদের মধ্যে যারা প্রথম সমুদ্র যুদ্ধ করেছিলেন তাদের সম্পর্কে।

আমি বলছি: বরং উভয় দলের মধ্যেই দুই শ্রেণির মানুষই ছিল, তবে প্রথম দলের অধিকাংশ ছিল সাহাবী এবং দ্বিতীয় দলের ক্ষেত্রে বিষয়টি এর বিপরীত। ইয়ায ও কুরতুবী বলেছেন: প্রসঙ্গের মধ্যে এর প্রমাণ রয়েছে যে তাঁর দ্বিতীয় স্বপ্নটি প্রথম স্বপ্নের চেয়ে ভিন্ন ছিল এবং প্রতিবার ঘুমের মধ্যেই একদল যোদ্ধাকে তাঁর সামনে উপস্থাপন করা হয়েছিল। আর উম্মে হারাম-এর দ্বিতীয়বার এই আবেদন করা যে 'আল্লাহর নিকট দুআ করুন যেন তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন'—এর কারণ ছিল তাঁর ধারণা যে দ্বিতীয় দলটি মর্যাদার দিক থেকে প্রথম দলের সমান হবে। তাই তিনি সওয়াব বৃদ্ধির আশায় দ্বিতীয়বার আবেদন করেছিলেন; এমন নয় যে তিনি প্রথমবার তাঁর জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুআ কবুল হওয়া বা এ বিষয়ে তাঁর নিশ্চয়তা প্রদানে সন্দেহ করেছিলেন।

আমি বলছি: তাঁর দুআ কবুল হওয়া এবং তিনি যে প্রথম দলের অন্তর্ভুক্ত—এ বিষয়ে নবীজির সুনিশ্চিত বক্তব্য প্রদানের সাথে দ্বিতীয় দলের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার আবেদনের কোনো বৈপরীত্য নেই। কারণ তাঁর নিকট এটি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা হয়নি যে তিনি দ্বিতীয় যুদ্ধের সময়ের পূর্বেই ইন্তেকাল করবেন। ফলে তিনি সম্ভাবনা দেখেছিলেন যে তিনি সেই সময় পর্যন্ত বেঁচে থাকবেন এবং তাদের সাথেও যুদ্ধে অংশগ্রহণ করবেন, ফলে উভয় দলের সওয়াবই তিনি লাভ করবেন। অতঃপর নবীজি তাকে জানিয়ে দিলেন যে তিনি দ্বিতীয় যুদ্ধের সময় পাবেন না। বাস্তবে তাই ঘটেছিল যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন।

তাঁর বাণী: 'অতঃপর তিনি মুয়াবিয়ার আমলে সমুদ্রযাত্রা করেন'। লাইস-এর বর্ণনায় রয়েছে, 'তিনি তাঁর স্বামী উবাদাহ ইবনে সামিত-এর সাথে যুদ্ধার্থে বের হলেন যখন মুসলমানরা মুয়াবিয়ার সাথে প্রথম সমুদ্রযাত্রা শুরু করে'। হাম্মাদ-এর বর্ণনায় রয়েছে, 'অতঃপর উবাদাহ তাকে বিবাহ করেন এবং তাকে নিয়ে যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হন'। আবু তুওয়ালার বর্ণনায় আছে, 'তিনি উবাদাহকে বিবাহ করেন এবং বিনতে কারাযাহ-এর সাথে সমুদ্রযাত্রা করেন'। নারীদের সমুদ্র অভিযান পর্বে তাঁর নাম পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর আল্লাহর পথে দ্রুত গমনকারীর মর্যাদা শীর্ষক অধ্যায়ে মুসলমানরা সর্বপ্রথম কোন সময়ে যুদ্ধের উদ্দেশ্যে সমুদ্রযাত্রা করেছিলেন তার বিস্তারিত বর্ণনা এসেছে যে, তা ছিল হিজরি আটাশ সনে। আর সেটি ছিল উসমানের খিলাফতকালে, তখন মুয়াবিয়া ছিলেন শামের আমীর।

বর্ণনার বাহ্যিক ধারা থেকে বিভ্রম হতে পারে যে এটি মুয়াবিয়ার খিলাফতকালে ছিল, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কিছু মানুষ বাহ্যিক অর্থের দ্বারা বিভ্রান্ত হয়ে ভুল করেছেন। মূলত এই ঘটনাটি সমুদ্র অভিযানে অংশগ্রহণকারী প্রথম দল সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে। উমর সমুদ্রযাত্রায় নিষেধ করতেন। যখন উসমান খলিফা হলেন, তখন মুয়াবিয়া তাঁর নিকট সমুদ্র যুদ্ধের অনুমতি প্রার্থনা করলেন এবং তিনি তাকে অনুমতি দিলেন। আবু জাফর তাবারী এটি আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযীদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন। আর সহীহ বর্ণনায় এটি যে মুসলমানদের প্রথম সমুদ্র যুদ্ধ ছিল—এ বিষয়টিই ভুল সংশোধনের জন্য যথেষ্ট।

খালিদ ইবনে মাদানের সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: উসমানের যুগে মুয়াবিয়া সর্বপ্রথম সমুদ্র যুদ্ধ করেন। তিনি উমরের নিকট অনুমতি চেয়েছিলেন কিন্তু তিনি অনুমতি দেননি। পরবর্তীতে তিনি উসমানের নিকট বারবার অনুরোধ করতে থাকেন যতক্ষণ না তিনি তাকে অনুমতি দিলেন। তিনি বলেছিলেন: কাউকে বাধ্য করবে না, বরং যারা স্বেচ্ছায় এই যুদ্ধে অংশগ্রহণ করতে চায় তাদের সাহায্য করো; তিনি তাই করেছিলেন। খলিফা ইবনে খাইয়াত তাঁর ইতিহাসে আটাশ হিজরির ঘটনাবলীতে উল্লেখ করেছেন যে, সেই বছর মুয়াবিয়া সমুদ্র যুদ্ধ করেন এবং তাঁর সাথে তাঁর স্ত্রী ফাখিতাহ বিনতে কারাযাহ ছিলেন, আর উবাদাহ ইবনে সামিত-এর সাথে ছিলেন তাঁর স্ত্রী উম্মে হারাম।

অনেক ঐতিহাসিক একে আটাশ হিজরির ঘটনা বলে উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আবু হাতিম এ বিষয়ে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন। ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান একে সাতাশ হিজরির মহররম মাসের ঘটনা বলে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন এটি ছিল সাইপ্রাসের প্রথম যুদ্ধ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 76

ইমাম তাবারী ওয়াকিদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর খেলাফতকালে রোম আক্রমণ করেন এবং সাইপ্রাসবাসীদের সাথে সন্ধি করেন। তিনি সেখানে তার স্ত্রীর নাম 'কাবরা' (কাফ বর্ণে ফাতহাহ এবং বা বর্ণে সুকুনসহ) উল্লেখ করেছেন। আবার কারো মতে তিনি ছিলেন ফাখিতা বিনতে কারাযা। তারা উভয়েই বোন ছিলেন যাদেরকে মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু একজনের পর অন্যজনকে বিবাহ করেছিলেন। ইবনে ওয়াহাব ইবনে লাহীআর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর খেলাফতকালে তার স্ত্রীকে নিয়ে সাইপ্রাস অভিযানে যান এবং তাদের সাথে সন্ধি করেন। আবু মাশার আল-মাদানী উল্লেখ করেছেন যে, এই ঘটনাটি ছিল তেত্রিশ হিজরী সনে। ফলে আমরা তিনটি মতামত পেলাম, যার মধ্যে প্রথমটি সবচেয়ে বিশুদ্ধ এবং সবগুলোই উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর খেলাফতকালে সংঘটিত হয়েছে; কারণ তিনি পঁয়ত্রিশ হিজরীর শেষভাগে শাহাদাত বরণ করেন।

তার বক্তব্য: "সমুদ্র থেকে বের হওয়ার সময় তিনি তার সওয়ারি থেকে পড়ে যান এবং মৃত্যুবরণ করেন।" লায়সের বর্ণনায় রয়েছে: "যখন তারা যুদ্ধ থেকে সিরিয়ায় ফেরার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন, তখন তার আরোহণের জন্য একটি পশু কাছে আনা হলো, তিনি সেটি থেকে পড়ে মারা গেলেন।" আহমাদ বিন হাম্বলের কিতাবে হাম্মাদ বিন যায়দ থেকে বর্ণিত হয়েছে: "তার একটি ধূসর রঙের খচ্চর তাকে ফেলে দিল, ফলে তিনি পড়ে গিয়ে মারা গেলেন।" তার থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনায় যা 'সমুদ্র যাত্রা' অধ্যায়ে গত হয়েছে তাতে বলা হয়েছে: "তিনি পড়ে গেলেন এবং তার ঘাড় ভেঙে গেল।" এই দুই বর্ণনার মধ্যে 'আল্লাহর পথে পড়ে গিয়ে মৃত্যুবরণকারীর মর্যাদা' অধ্যায়ে সমন্বয় করা হয়েছে।

সারকথা হলো, তার আরোহণের জন্য একটি ধূসর খচ্চর কাছে আনা হয়েছিল, তিনি যখন আরোহণের উপক্রম করলেন তখনই পড়ে গেলেন এবং ঘাড় ভেঙে মৃত্যুবরণ করলেন। লায়সের বর্ণনার বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, সাইপ্রাস যুদ্ধ থেকে ফিরে সমুদ্র থেকে নামার পর সিরিয়ার উপকূলে এই ঘটনা ঘটেছিল। কিন্তু ইবনে আবি আসিম 'জিহাদ' গ্রন্থে হিশাম বিন আম্মার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন হামযাহ থেকে পূর্ববর্তী সনদে উম্মে হারামের কাহিনী বর্ণনা করেছেন যা 'রোম যুদ্ধ' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে আছে: "উবাদাহ হিমস উপকূলে অবস্থান করছিলেন।" হিশাম বিন আম্মার বলেন: "আমি হিমস উপকূলে তার কবর দেখেছি।" তবে একদল বিশেষজ্ঞ নিশ্চিত করেছেন যে, তার কবর সাইপ্রাস দ্বীপে।

ইবনে হিব্বান লায়স বিন সাআদের সূত্রে হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেন: "উম্মে হারামের কবর রোম সাগরের একটি দ্বীপে অবস্থিত যাকে সাইপ্রাস বলা হয়; মুসলিম ভূখণ্ড ও এর মধ্যে তিন দিনের দূরত্ব রয়েছে।"

ইবনে আব্দুল বার নিশ্চিত করে বলেছেন যে, তিনি যখন সমুদ্র থেকে সাইপ্রাস দ্বীপে অবতরণ করেন, তখনই তার সওয়ারি আনা হয়েছিল এবং সেটি তাকে ফেলে দেয়। তাবারী ওয়াকিদীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, বিজয়ের পর মুয়াবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের সাথে প্রতি বছর সাত হাজার দিনারের বিনিময়ে সন্ধি করেন। যখন তারা সেখান থেকে প্রস্থান করতে চাইলেন, তখন উম্মে হারামের আরোহণের জন্য সওয়ারি আনা হয় এবং তিনি পড়ে গিয়ে মৃত্যুবরণ করেন। ফলে সেখানেই তার কবর হয়, সেখানে মানুষ বৃষ্টির জন্য দুআ করতে যায় এবং বলে এটি এক নেককার মহিলার কবর। সে হিসেবে হিশাম বিন আম্মারের বক্তব্য "আমি উপকূলে তার কবর দেখেছি" এর অর্থ হতে পারে সাইপ্রাস দ্বীপের উপকূল। সম্ভবত তিনি যখন হারুনুর রশীদের খেলাফতকালে সাইপ্রাস অভিযানে গিয়েছিলেন তখন সেখানে কবরটি দেখেছিলেন।

বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তারা যখন দ্বীপে পৌঁছালেন তখন যোদ্ধারা দ্রুত ভূমিতে অবতীর্ণ হলো এবং নারী ও দুর্বলরা পেছনে থাকল। যখন মুসলিমরা জয়ী হলো এবং তাদের সাথে সন্ধি করল, তখন উম্মে হারাম জাহাজ থেকে নামলেন যাতে এলাকাটি দেখতে পারেন এবং পুনরায় সিরিয়ায় ফিরে যেতে পারেন; সেই মুহূর্তেই তিনি পড়ে যান। হাম্মাদ বিন যায়দের বর্ণনায় "যখন তিনি ফিরলেন" এবং আবু তুওয়ালার বর্ণনায় "যখন তিনি প্রত্যাবর্তন করলেন" এর অর্থ হলো যখন তিনি প্রত্যাবর্তনের ইচ্ছা পোষণ করলেন। একইভাবে লায়সের বর্ণনায় "যখন তারা যুদ্ধ থেকে ফেরার উপক্রম করলেন" এর অর্থ হলো তারা ফেরার ইচ্ছা করলেন।

এরপর আমি এমন একটি বিষয়ের সন্ধান পেলাম যা দ্বারা মূল অস্পষ্টতা দূর হয়ে যায়। আর তা হলো যা আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে, তিনি যায়দ বিন আসলাম থেকে এবং তিনি আতা বিন ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক মহিলা তাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমালেন, এরপর হাসতে হাসতে জেগে উঠলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি আমাকে দেখে হাসছেন? তিনি বললেন: "না, বরং আমার উম্মতের এক দল লোকের কথা ভেবে যারা সমুদ্র অভিযানে বের হবে, তারা সিংহাসনে আসীন বাদশাহদের মতো।" এরপর তিনি আবার ঘুমালেন এবং জেগে উঠে একই কথা বললেন, তবে এবার বললেন: "তারা সামান্য গণিমত নিয়ে ফিরবে কিন্তু তারা ক্ষমা লাভ করবে।" সেই মহিলা বললেন: আল্লাহর কাছে দুআ করুন যাতে তিনি আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করেন। তখন তিনি তার জন্য দুআ করলেন।

আতা বলেন: আমি তাকে মুনযির বিন যুবায়েরের সাথে রোম দেশের এক যুদ্ধে দেখেছি এবং তিনি রোম দেশেই মৃত্যুবরণ করেন। এই সনদটি সহীহ-এর শর্ত অনুযায়ী। আবু দাউদ হিশাম বিন ইউসুফের সূত্রে মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে আতা বিন ইয়াসার উম্মে সুলাইমের বোন রুমায়সা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে ওয়াহাব হাফস বিন মায়সারা থেকে এবং তিনি যায়দ বিন আসলাম থেকে এটি উম্মে হারামের বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। যুহায়ের বিন আব্বাদও যায়দ বিন আসলাম থেকে এরূপই বলেছেন।

আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, আতা বিন ইয়াসারের এই হাদীসে যারা একে উম্মে হারামের কাহিনী বলেছেন তা একটি ভ্রম। মূলত তিনি হলেন রুমায়সা, এবং তিনি উম্মে সুলাইম নন যদিও তাকেও রুমায়সা বলা হতো যেমন জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে মর্যাদা অধ্যায়ে গত হয়েছে; কারণ উম্মে সুলাইম রোম দেশে মারা যাননি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 77

রোমক দেশীয়; আর সম্ভবত তিনি ছিলেন তার বোন উম্মু আবদুল্লাহ বিন মিলহান। ইবনে সাদ 'সাহাবীয়াত' (নারী সাহাবী) বিষয়ক আলোচনায় তার কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং আনুগত্যের শপথ (বায়আত) করেছিলেন।

ইবনে সাদ যা উল্লেখ করেছেন তা ছাড়া আমি তার সম্পর্কে আর কোনো সংবাদ পাইনি। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি সেই গল্পেরই অধিকারিণী যা আতা বিন ইয়াসার বর্ণনা করেছেন এবং তিনি সম্ভবত দীর্ঘকাল বেঁচে ছিলেন যার ফলে আতা তাকে পেয়েছিলেন। বেশ কিছু দিক থেকে তার ঘটনা উম্মু হারামের ঘটনার চেয়ে ভিন্ন: প্রথমত, উম্মু হারামের হাদিসে আছে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ঘুমিয়েছিলেন তখন তিনি তাঁর মাথা থেকে উকুন বেছে দিচ্ছিলেন, আর অন্য হাদিসে রয়েছে যে তিনি রাসুলুল্লাহর মাথা ধুইয়ে দিচ্ছিলেন, যেমনটি আমি ইতিপূর্বে আবু দাউদের বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছি।

দ্বিতীয়ত, উম্মু হারামের বর্ণনার বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে দ্বিতীয় দলটি স্থলপথে যুদ্ধ করবে, আর অন্য বর্ণনার বাহ্যিক অর্থ হলো তারা সমুদ্রপথে যুদ্ধ করবে। তৃতীয়ত, উম্মু হারামের বর্ণনায় আছে যে তিনি প্রথম দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, আর অন্য বর্ণনায় রয়েছে যে তিনি দ্বিতীয় দলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। চতুর্থত, উম্মু হারামের হাদিসে যুদ্ধের আমির ছিলেন মুয়াবিয়া, আর অন্য বর্ণনায় যুদ্ধের আমির ছিলেন আল-মুনজির ইবনুল জুবাইর। পঞ্চমত, আতা বিন ইয়াসার উল্লেখ করেছেন যে তিনি তাকে হাদিস শুনিয়েছেন, অথচ আতা উম্মু হারামকে পাওয়ার জন্য বা আটাশ হিজরি বা তেত্রিশ হিজরির যুদ্ধে অংশগ্রহণ করার জন্য বয়সে অনেক ছোট ছিলেন; কারণ উমর বিন আলী ও অন্যান্যদের নিশ্চিত মতানুসারে তার জন্ম হয়েছিল উনিশ হিজরিতে।

এই প্রেক্ষাপটে, উম্মু হারাম এবং তাঁর বোন উম্মু আবদুল্লাহর ঘটনাটি ভিন্ন ভিন্ন ছিল। সম্ভবত তাদের একজনকে সাইপ্রাসের উপকূলে এবং অন্যজনকে হিমসের উপকূলে সমাহিত করা হয়েছে। আমি কাউকে বিষয়টি এভাবে বিশ্লেষণ করতে দেখিনি। আল্লাহর অশেষ নিআমতের জন্য তাঁরই সকল প্রশংসা। এই হাদিসে পূর্বোল্লিখিত বিষয়গুলো ছাড়াও জিহাদের প্রতি উৎসাহ প্রদান ও অনুপ্রেরণা এবং মুজাহিদের মর্যাদার বর্ণনা রয়েছে। এতে যুদ্ধের উদ্দেশ্যে লবণাক্ত সমুদ্রে ভ্রমণের বৈধতা পাওয়া যায়। এ বিষয়ে মতভেদের বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, উমর (রা.) এটি নিষেধ করতেন, অতঃপর উসমান (রা.) এর অনুমতি দেন।

আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: পরবর্তীকালে উমর বিন আবদুল আজিজ এটি পুনরায় নিষেধ করেন এবং তাঁর পরবর্তী শাসকরা আবার অনুমতি দেন এবং বিষয়টি সেভাবেই স্থির হয়। উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হজ ও ওমরাহ ব্যতীত অন্য উদ্দেশ্যে সমুদ্র ভ্রমণ নিষেধ করেছিলেন। ইবনে আব্দুল বার বর্ণনা করেছেন যে, উত্তাল সমুদ্রে ভ্রমণ করা সর্বসম্মতভাবে হারাম। ইমাম মালিক নারীদের জন্য সাধারণভাবে সমুদ্রে ভ্রমণ করা অপছন্দ করতেন, কারণ এতে পুরুষদের সতর প্রকাশ পাওয়ার আশঙ্কা থাকে এবং তা থেকে বেঁচে থাকা কঠিন হয়ে পড়ে। তবে তাঁর অনুসারী (মালিকি) আলেমরা একে ছোট নৌকার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেছেন; কিন্তু বড় জাহাজে যেখানে নারীরা পর্দার সাথে নিজেদের জন্য নির্ধারিত স্থানে অবস্থান করতে পারে, সেখানে কোনো অসুবিধা নেই।

এই হাদিসে শাহাদাতের আকাঙ্ক্ষা করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। এছাড়া যে ব্যক্তি যুদ্ধের উদ্দেশ্যে গিয়ে মারা যায়, সে যুদ্ধে নিহতদের অন্তর্ভুক্ত হবে; ইবনে আব্দুল বার এমনই বলেছেন এবং এটি ঘটনার বাহ্যিক দিক থেকে স্পষ্ট। তবে মূল ফজিলতের ক্ষেত্রে সমান হওয়ার অর্থ এই নয় যে মর্যাদার স্তরেও তারা সমান হবে। আমি 'কিতাবুল জিহাদ'-এর শহীদদের অধ্যায়ে এমন অনেক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করেছি যাদেরকে নিহত না হওয়া সত্ত্বেও শহীদ বলা হয়।

এতে দুপুরে বিশ্রামের (কায়লুলা) বিধান পাওয়া যায়, কারণ এটি রাতের ইবাদতে সাহায্য করে। শরীর থেকে উকুন বা এই জাতীয় কষ্টদায়ক বস্তু দূর করার বৈধতাও এতে রয়েছে। এছাড়া প্রত্যেক ইমাম বা নেতার অধীনে জিহাদ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়, কারণ এই হাদিসে রোম সম্রাট সিজারের শহর (কনস্টান্টিনোপল) আক্রমণকারীদের প্রশংসা করা হয়েছে, অথচ সেই যুদ্ধের আমির ছিলেন ইয়াজিদ বিন মুয়াবিয়া। আরও প্রমাণিত হয় যে, নিয়ত সঠিক থাকলে যোদ্ধার ফজিলত সুনিশ্চিত। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী কেয়ামত পর্যন্ত মুজাহিদদের ফজিলতের কথা উল্লেখ করেছেন, কারণ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, "তুমি পরবর্তীদের অন্তর্ভুক্ত নও," আর কিয়ামত পর্যন্ত পরবর্তীদের কোনো শেষ নেই।

তবে বাহ্যত বোঝা যায় যে, হাদিসে 'পরবর্তীরা' বলতে দ্বিতীয় দলকে বোঝানো হয়েছে। অবশ্য এখান থেকে সাধারণভাবে মুজাহিদদের ফজিলত গ্রহণ করা যায়, তবে নির্দিষ্টভাবে তাদের জন্য বর্ণিত বিশেষ ফজিলত নয়। এতে নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর ভবিষ্যৎবাণী সংক্রান্ত বিভিন্ন দিক রয়েছে যা পরবর্তীতে হুবহু বাস্তবায়িত হয়েছে এবং এগুলো তাঁর নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন হিসেবে গণ্য। এর মধ্যে রয়েছে: তাঁর পরে তাঁর উম্মত অবশিষ্ট থাকবে বলে জানানো, তাদের মধ্যে শক্তি, প্রভাব এবং শত্রুর ওপর আঘাত হানার সক্ষমতা থাকবে, তারা বিভিন্ন দেশ জয় করবে এমনকি সমুদ্রে যুদ্ধ করবে। আরও জানা যায় যে, উম্মু হারাম সেই সময় পর্যন্ত বেঁচে থাকবেন, তিনি সমুদ্র অভিযানে অংশগ্রহণকারী দলের সাথে থাকবেন এবং তিনি দ্বিতীয় যুদ্ধের সময়টি পাবেন না।

এতে নিআমত লাভে আনন্দ প্রকাশ করা এবং খুশি হলে হাসার বৈধতা রয়েছে। কেননা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উম্মতকে শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদের আদেশ পালন করতে দেখে এবং আল্লাহ তাআলা তাদের যে প্রতিদান দেবেন তা দেখে অভিভূত হয়ে হেসেছিলেন। কোনো কোনো বর্ণনায় বিস্ময় প্রকাশের যে শব্দ এসেছে, তা এই অর্থেই গ্রহণ করা হবে।

এতে নিজের ঘর ব্যতীত অন্য কোথাও মেহমান হিসেবে দুপুরের বিশ্রামের বৈধতা পাওয়া যায়, তবে তা অনুমতি গ্রহণ ও ফিতনা থেকে নিরাপদ থাকার শর্ত সাপেক্ষে। এছাড়া গায়রে মাহরাম (পর) নারী কর্তৃক মেহমানকে খাবার পরিবেশন ও বিশ্রামের ব্যবস্থা করার মাধ্যমে সেবা করার বৈধতা এবং মেহমানকে স্বামীর সম্পদ থেকে কিছু দেওয়ার অনুমতি প্রমাণিত হয়; কারণ সাধারণত যা ঘরে থাকে...