ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৮-৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 78

নারীর ঘর মূলত পুরুষের সম্পদের অংশ। ইবনে বাত্তাল এভাবেই বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, প্রতিনিধি এবং আমানতদার যদি বুঝতে পারেন যে তাদের কোনো কাজ মালিককে আনন্দিত করবে, তবে তা করা তাদের জন্য বৈধ। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, উবাদাহ তাঁর স্ত্রীর পরিবেশন করা খাবার আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর গ্রহণে আনন্দিত হতেন, এমনকি যদি এর জন্য তাঁর থেকে বিশেষ অনুমতির প্রয়োজন নাও হতো। তবে আল-কুরতুবী এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, ইতিপূর্বে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, উবাদাহ সে সময় তাঁর স্বামী ছিলেন না।

আমি বলি: তবে হাদিসে এমন কিছু নেই যা অস্বীকার করে যে তিনি তখন বিবাহিতা ছিলেন না; অবশ্য ইবনে সা’দের বর্ণনায় এমন কিছু রয়েছে যা ইঙ্গিত দেয় যে তিনি তখন অবিবাহিতা ছিলেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নারী মেহমানের মাথায় উকুন দেখে দেওয়ার মাধ্যমে তাঁর সেবা করতে পারে। এ বিষয়টি একদল আলিমের নিকট অস্পষ্ট ছিল, তাই ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: আমার ধারণা উম্মে হারাম অথবা তাঁর বোন উম্মে সুলাইম আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দুধপান করিয়েছেন, ফলে তাঁদের প্রত্যেকেই তাঁর মা অথবা দুধ-খালা হয়ে গিয়েছেন। একারণেই তিনি তাঁর কাছে বিশ্রাম নিতেন এবং তিনি তাঁর থেকে তেমন আচরণ লাভ করতেন যা একজন মাহরাম তার মাহরামদের থেকে লাভ করে থাকেন।

এরপর তিনি তাঁর সনদে ইয়াহইয়া বিন ইব্রাহিম বিন মুজাইয়িনের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে হারাম কর্তৃক তাঁর মাথার উকুন দেখে দেওয়া বৈধ মনে করেছিলেন কারণ তিনি তাঁর খালাদের দিক থেকে মাহরাম ছিলেন; কেননা তাঁর দাদা আব্দুল মুত্তালিবের মা ছিলেন বনু নাজ্জার গোত্রের।

ইউনুস বিন আব্দুল আ’লার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে ইবনে ওয়াহাব আমাদের বলেছেন: উম্মে হারাম ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্যতম দুধ-খালা, এ কারণেই তিনি তাঁর নিকট দ্বিপ্রাহরিক বিশ্রাম নিতেন, তাঁর কোলে ঘুমাতেন এবং তিনি তাঁর মাথার উকুন দেখে দিতেন। ইবনে আব্দুল বার বলেন: দুটির মধ্যে যেটিই হোক, তিনি তাঁর মাহরাম ছিলেন। আবু আল-কাসিম ইবনুল জাওহারি, আদ-দাওয়ুদি এবং মুহাল্লাব—যাঁর কথা ইবনে বাত্তাল বর্ণনা করেছেন—ইবনে ওয়াহাব যা বলেছেন তার প্রতি দৃঢ়তা প্রকাশ করেছেন। তিনি বলেন যে অন্য কেউ বলেছেন: তিনি তাঁর পিতা অথবা তাঁর দাদা আব্দুল মুত্তালিবের খালা ছিলেন।

ইবনুল জাওযী বলেন: আমি কোনো কোনো হাফিজের কাছে শুনেছি যে, উম্মে সুলাইম ছিলেন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মা আমিনা বিনতে ওয়াহাবের দুধ-বোন। ইবনুল আরাবী ইবনে ওয়াহাব যা বলেছেন তা বর্ণনা করেছেন, অতঃপর বলেছেন: অন্য কেউ বলেছেন: বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন নিষ্পাপ, তিনি তাঁর স্ত্রীর ক্ষেত্রে যেমন প্রবৃত্তিকে নিয়ন্ত্রণে রাখতেন, তেমনি অন্যদের ক্ষেত্রেও। আর তিনি এমন যাবতীয় বিষয় থেকে পবিত্র এবং সকল মন্দ কাজ ও অশ্লীল কথা থেকে মুক্ত ছিলেন, ফলে এটি তাঁর জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য হতে পারে।

এরপর তিনি বলেন: এটি সম্ভব যে ঘটনাটি পর্দার বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগের ছিল। তবে এটি এই বলে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে যে, ঘটনাটি নিশ্চিতভাবেই পর্দার বিধানের পরের ছিল। আমি এর ব্যাখ্যার শুরুতে উল্লেখ করেছি যে, এটি ছিল বিদায় হজের পরের ঘটনা। কাযী ইয়াদ প্রথম মতটিকে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন যে, কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে বিশেষ বৈশিষ্ট্য প্রমাণিত হয় না। নিষ্পাপ হওয়ার বিষয়টি অনস্বীকার্য, তবে মূল নীতি হলো বিশেষ বৈশিষ্ট্য না থাকা এবং তাঁর কর্মসমূহে তাঁর অনুসরণ করা বৈধ হওয়া, যতক্ষণ না বিশেষ বৈশিষ্ট্যের সপক্ষে কোনো দলীল পাওয়া যায়।

আদ-দিময়াতি মাহরাম হওয়ার দাবিদারদের খণ্ডনে কঠোর ভাষা ব্যবহার করে বলেছেন: যারা ধারণা করেন যে উম্মে হারাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বংশীয় বা দুধ-খালা ছিলেন এবং যারা তাঁর এমন খালা হওয়া প্রমাণ করতে চান যা মাহরাম হওয়াকে আবশ্যক করে, তারা ভ্রান্তিতে আছেন। কারণ তাঁর বংশীয় মা এবং যারা তাঁকে দুধ পান করিয়েছেন তারা সুপরিচিত, তাঁদের মধ্যে বনু নাজ্জার গোত্রের আব্দুল মুত্তালিবের মা ছাড়া অন্য কোনো আনসারী নারী নেই। তিনি হলেন সালমা বিনতে আমর বিন জায়েদ বিন লাবিদ বিন খিরাশ বিন আমির বিন গানম বিন আদি বিন আন-নাজ্জার। আর উম্মে হারাম হলেন বিনতে মিলহান বিন খালিদ বিন জায়েদ বিন হারাম বিন জুনদুব বিন উক্ত আমির।

সুতরাং উম্মে হারাম ও সালমা কেবল তাঁদের ঊর্ধ্বতন পূর্বপুরুষ আমির বিন গানমের সূত্রে একত্রিত হন। আর এটি এমন এক আত্মীয়তা যা দ্বারা মাহরাম হওয়া সাব্যস্ত হয় না; কারণ এটি রূপক অর্থে আত্মীয়তা, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সা’দ বিন আবি ওয়াক্কাস সম্পর্কে বলেছিলেন: "ইনি আমার মামা", কারণ তিনি বনু যুহরা গোত্রের ছিলেন যারা তাঁর মা আমিনার আত্মীয় ছিল। অথচ সা’দ বংশীয় বা দুধ পানের দিক থেকে আমিনার ভাই ছিলেন না।

এরপর তিনি বলেন: যখন এটি স্থির হলো, তখন সহীহ বর্ণনায় প্রমাণিত যে, তিনি তাঁর স্ত্রীগণ ব্যতীত অন্য কোনো নারীর নিকট প্রবেশ করতেন না, কেবল উম্মে সুলাইম ছাড়া। তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "আমি তাঁর প্রতি দয়া করি, তাঁর ভাই আমার সাথে থাকা অবস্থায় নিহত হয়েছে", অর্থাৎ হারাম বিন মিলহান, যিনি বীর মাউনার দিনে শহীদ হয়েছিলেন। আমি বলি: তাঁর কাহিনী জিহাদ অধ্যায়ে গাজীকে সাজসরঞ্জাম প্রস্তুত করে দেওয়ার ফযীলত পরিচ্ছেদে অতিবাহিত হয়েছে এবং আমি সেখানে এই সীমাবদ্ধতা এবং আলোচ্য অনুচ্ছেদের উম্মে হারামের হাদিসের মধ্যে সমন্বয়ের বিষয়টি ব্যাখ্যা করেছি। যার সারমর্ম হলো: তাঁরা দুজন বোন একই বাড়িতে থাকতেন এবং প্রত্যেকে সেই বাড়ির একেকটি কামরায় থাকতেন, আর হারাম বিন মিলহান তাঁদের উভয়েরই ভাই ছিলেন। তাই কারণটি উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

আর যদি উম্মে আব্দুল্লাহ বিনতে মিলহানের কাহিনীও প্রমাণিত হয় যা আমি সম্প্রতি ইঙ্গিত করেছি, তবে তাঁর ক্ষেত্রেও বক্তব্য উম্মে হারামের মতোই হবে। উল্লেখিত কারণের সাথে আরও একটি কারণ যুক্ত হয়েছে যে, আনাস ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সেবক। আর মনিবের জন্য তাঁর সেবক ও সেবকের পরিবারের সাথে মেলামেশা এবং পরপুরুষের মধ্যকার যে জড়তা থাকে তা দূর হয়ে যাওয়া একটি সাধারণ নিয়ম। এরপর আদ-দিময়াতি বলেছেন: অধিকন্তু এটি নয়...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 79

হাদিসে এমন কিছু রয়েছে যা উম্মে হারামের সাথে নির্জনবাসের প্রমাণ দেয়। সম্ভবত তা কোনো সন্তান, খাদেম, স্বামী বা কোনো অনুসারীর উপস্থিতিতে ছিল। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি একটি জোরালো সম্ভাবনা, তবে এটি মূল সমস্যাটিকে পুরোপুরি নিরসন করে না; কারণ মাথা পরিষ্কার করার ক্ষেত্রে স্পর্শ বিদ্যমান থাকে, তেমনি কোলে ঘুমানোর ক্ষেত্রেও। সবচেয়ে উত্তম উত্তর হলো বিশেষত্বের দাবি করা (রাসূলুল্লাহ সা.-এর জন্য এটি বিশেষ বিধান ছিল)। আর এটি এই কারণে বাতিল হয়ে যায় না যে, প্রমাণ ছাড়া বিশেষত্ব সাব্যস্ত হয় না; কারণ এক্ষেত্রে প্রমাণ সুষ্পষ্ট। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪২ - পরিচ্ছেদ: যেভাবে সহজ হয় সেভাবে বসা

৬২৮৪ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আবদুল্লাহ, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াযীদ আল-লাইসী থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই ধরণের পোশাক পরতে এবং দুই ধরণের কেনাবেচা করতে নিষেধ করেছেন; ইশতিমালে সাম্মা (সারা শরীর এক কাপড়ে এমনভাবে জড়িয়ে নেওয়া যাতে হাত বের করার জায়গা না থাকে) এবং এক কাপড়ে ইহতিবা করা (হাঁটু গেড়ে বসা)—এমতাবস্থায় যে মানুষের লজ্জাস্থানের ওপর কাপড়ের কিছু থাকে না, এবং মুলামাসা (স্পর্শের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়) ও মুনাবাদহা (নিক্ষেপের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়)। মা’মার, মুহাম্মদ ইবনে আবি হাফস এবং আবদুল্লাহ ইবনে বুদাইল যুহরী থেকে এটি অনুসরণে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যেভাবে সহজ হয় সেভাবে বসা পরিচ্ছেদ) আবু যর-এর বর্ণনা থেকে ‘পরিচ্ছেদ’ শব্দটি বাদ পড়েছে। এতে দুই প্রকার পোশাক ও দুই প্রকার কেনাবেচা নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে আবু সাঈদের হাদিস রয়েছে। এর ব্যাখ্যা ইতোপূর্বে সালাত অধ্যায়ের সতর ঢাকা পরিচ্ছেদে এবং কেনাবেচা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। মুহাল্লাব বলেন: এই শিরোনামটি হাদিসের প্রমাণ থেকে গৃহীত। তা এই যে, তিনি দুটি অবস্থা থেকে নিষেধ করেছেন, ফলে এর থেকে অন্য সব সহজলভ্য অবস্থা ও পোশাকের বৈধতা বোঝা যায়, যদি সতর ঢাকা থাকে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, বসার ভঙ্গি সম্পর্কে সরাসরি নিষেধ না করে এমন দুই ধরণের পোশাক থেকে নিষেধ করা যা সতর উন্মুক্ত হওয়ার কারণ হয়—এর মাধ্যমেই সামঞ্জস্য পাওয়া যায়।

যদি বসার ভঙ্গিটি সত্তাগতভাবে মাকরূহ হতো তবে পোশাকের কথা উল্লেখ করা হতো না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এমনভাবে বসা নিষিদ্ধ যা সতর উন্মুক্ত হওয়ার দিকে নিয়ে যায়, আর যা সতর উন্মুক্ত হওয়ার দিকে নিয়ে যায় না তা সর্বাবস্থায় বৈধ। অতঃপর মুহাল্লাব দাবি করেছেন যে, এই দুই ধরণের পোশাকের নিষেধাজ্ঞা সালাতের অবস্থার সাথে সুনির্দিষ্ট, কারণ রুকু-সিজদায় যাওয়ার সময় এগুলো সতর ঢাকে না। আর সালাতের বাইরে যে ব্যক্তি বসে থাকে, সে তো কোনো কাজ করছে না বা হাত নাড়াচাড়া করছে না, তাই তার সতর উন্মুক্ত হয় না, ফলে তার জন্য কোনো বাধা নেই। তিনি আরও বলেন: ইহতিবা পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহতিবা করেছেন।

আমি বলি: তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) খোদ হাদিসের বর্ণনায় থাকা শর্তের ব্যাপারে উদাসীন থেকেছেন, কেননা তাতে রয়েছে ‘এক কাপড়ে ইহতিবা করা এমতাবস্থায় যে তার লজ্জাস্থানের ওপর কাপড়ের কিছুই থাকে না’। পোশাক অধ্যায়ের ইশতিমালে সাম্মা পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইশতিমালে সাম্মা হলো কাপড়কে এক কাঁধের ওপর রাখা ফলে তার এক পাশ উন্মুক্ত হয়ে যায়। আর সতর ঢাকা সব অবস্থায় কাম্য, যদিও সালাতের অবস্থায় তা অধিক গুরুত্ববহ কারণ সতর না ঢাকলে সালাত বাতিল হয়ে যেতে পারে।

ইবনে বাত্তাল ইবনে তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি চারজানু হয়ে বসাকে অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: এটি রাজকীয় ঢঙে বসা। এর বিপরীতে মুসলিম ও সুনানের তিন ইমাম জাবির ইবনে সামুরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাত আদায় করার পর সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত স্বীয় মজলিসে চারজানু হয়ে বসতেন। এ দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (মা’মার, মুহাম্মদ ইবনে আবি হাফস এবং আবদুল্লাহ ইবনে বুদাইল এটি যুহরী থেকে অনুসরণে বর্ণনা করেছেন) মা’মারের অনুসৃত বর্ণনাটি লেখক কেনাবেচা অধ্যায়ে যুক্ত করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে আবি হাফসের অনুসৃত বর্ণনাটি আবু আহমদ ইবনে আদীর নিকট আহমদ ইবনে হাফস আন-নিসাপুরী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে তাহমান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি হাফস থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর আবদুল্লাহ ইবনে বুদাইলের অনুসৃত বর্ণনাটি আমার ধারণা মতে আয-যুহরিয়্যাত গ্রন্থে রয়েছে যা যুহলী সংকলন করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪৩ - পরিচ্ছেদ: যারা মানুষের সামনে কানে কানে কথা বলে এবং যে তার সঙ্গীর গোপন কথা প্রকাশ করে না, তবে মৃত্যুর পর তা প্রকাশ করে।

৬২৮৫, ৬২৮৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসা, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি ফিরাদ থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন, উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা আমাকে বলেছেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল স্ত্রী তাঁর নিকট একত্রে ছিলাম, আমাদের একজনও অনুপস্থিত ছিল না, তখন ফাতিমা আলাইহাস সালাম এগিয়ে আসলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 80

তিনি হেঁটে আসছিলেন; আল্লাহর কসম, তাঁর হাঁটা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাঁটার থেকে মোটেও ভিন্ন ছিল না। যখন তিনি তাঁকে দেখলেন, তখন তাঁকে স্বাগত জানিয়ে বললেন: "আমার কন্যার জন্য শুভকামনা।" এরপর তিনি তাঁকে তাঁর ডান পাশে অথবা বাম পাশে বসালেন। অতঃপর তিনি তাঁর সাথে একান্তভাবে কিছু বললেন, যার ফলে তিনি অত্যন্ত কান্নাকাটি করলেন। যখন তিনি তাঁর বিষণ্ণতা দেখলেন, তখন দ্বিতীয়বার একান্তভাবে কিছু বললেন, আর তখনই তিনি হেসে উঠলেন। আমি তাঁকে বললাম: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের মধ্য থেকে আমাদের বাদ দিয়ে আপনাকে গোপনীয় কথা বলার জন্য বিশেষভাবে বেছে নিলেন, অথচ আপনি কাঁদছেন!" যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উঠে চলে গেলেন, আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি আপনাকে কী বলেছেন? তিনি বললেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রহস্য ফাঁস করার নই।" অতঃপর যখন তাঁর ইন্তেকাল হলো, আমি তাঁকে বললাম: "আপনার ওপর আমার যে অধিকার রয়েছে তার দোহাই দিয়ে আমি আপনাকে অনুরোধ করছি যে, আপনি আমাকে বিষয়টি জানাবেন।" তিনি বললেন: "এখন হ্যাঁ, জানানো যেতে পারে।" তিনি আমাকে জানালেন, তিনি বলেছিলেন: "প্রথমবার যখন তিনি আমার সাথে একান্তভাবে কথা বলেছিলেন, তখন তিনি আমাকে জানিয়েছিলেন যে, জিবরাঈল প্রতি বছর একবার তাঁর সাথে কুরআন পাঠ পর্যালোচনা করতেন, তবে এই বছর তিনি দুইবার করেছেন। আমি আমার মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে আসা ছাড়া আর কিছু দেখছি না। অতএব তুমি আল্লাহকে ভয় করো এবং ধৈর্য ধারণ করো, কারণ আমি তোমার জন্য কতই না উত্তম পূর্বগামী।" তিনি (ফাতিমা) বললেন: "তখন আমি সেভাবে কেঁদেছিলাম যা আপনি দেখেছিলেন। আর যখন তিনি আমার অস্থিরতা দেখলেন, তখন দ্বিতীয়বার চুপিচুপি বললেন: হে ফাতিমা, তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তুমি মুমিনদের নারীদের নেত্রী অথবা এই উম্মতের নারীদের নেত্রী হবে?"

তাঁর উক্তি: "মানুষের উপস্থিতিতে একান্তে কথা বলা এবং সঙ্গীর রহস্য প্রকাশ না করা, তবে সে মারা গেলে তা প্রকাশ করা" পরিচ্ছেদ। এতে তিনি ফাতিমা রাদিয়াল্লাহু আনহার ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীস উল্লেখ করেছেন যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাথে নিভৃতে কথা বলায় তিনি প্রথমে কেঁদেছিলেন এবং দ্বিতীয়বার কথা বলায় হেসেছিলেন। তিনি (আয়িশা) তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেছিলেন: "আমি রহস্য ফাঁস করার নই।" এতে আরও রয়েছে যে, তিনি (ফাতিমা) রাসূলের মৃত্যুর পর তা জানিয়েছিলেন। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'মানাকিব' (মর্যাদা) এবং 'নবীজির ওফাত' (ইন্তেকাল) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: জনসমক্ষে এক ব্যক্তির সাথে অন্য ব্যক্তির কানে কানে কথা বলা বৈধ; কারণ একজনকে বাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে যে ভীতির কারণ থাকে, তা পুরো দলকে বাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে থাকে না। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এর বিশদ ব্যাখ্যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে। তিনি বলেন: এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, রহস্য ফাঁস করা অনুচিত যদি তাতে রহস্য প্রদানকারীর কোনো ক্ষতি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। কারণ ফাতিমা যদি তাঁদের (রাসূলের স্ত্রীদের) বিষয়টি জানাতেন, তবে তাঁরা অত্যন্ত ব্যথিত হতেন। তদ্রূপ তিনি যদি তাঁদের জানাতেন যে তিনি মুমিনদের নারীদের নেত্রী, তবে সেটি তাঁদের কাছে অত্যন্ত গুরুভার মনে হতো এবং তাঁদের দুঃখ প্রবল হতো। যখন তাঁদের মৃত্যুর পর তিনি সেই আশঙ্কা থেকে মুক্ত হলেন, তখন তিনি তা জানিয়েছিলেন।

আমি বলছি: প্রথম অংশের ক্ষেত্রে সঠিক অভিব্যক্তি হওয়া উচিত ছিল এই যে—রহস্য ফাঁস করা বৈধ যখন এর ফলে কোনো ক্ষতির সম্ভাবনা আর থাকে না; কারণ রহস্যের মূল ভিত্তিই হলো গোপন রাখা, অন্যথায় এর উপযোগিতা কী? দ্বিতীয় অংশের ক্ষেত্রে, তিনি যে কারণটি উল্লেখ করেছেন তা প্রত্যাখ্যাত; কারণ ফাতিমা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাঁদের (রাসূলের স্ত্রীগণের) সকলের আগেই ইন্তেকাল করেছিলেন। আমি বুঝতে পারছি না কীভাবে এই বিষয়টি তাঁর দৃষ্টি এড়িয়ে গেল? অতঃপর আমি ধারণা করছি যে, পাণ্ডুলিপিতে হয়তো কোনো ত্রুটি থাকতে পারে এবং সঠিক পাঠ হতে পারে "তাঁর (নবীজির) ইন্তেকালের পর যখন তিনি নিরাপদ বোধ করলেন"।

যদিও এটিও তর্কের ঊর্ধ্বে নয়; কারণ যে দুঃখকে কারণ হিসেবে দেখানো হয়েছে, তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের মাধ্যমে দূরীভূত হয়নি, বরং তিনি যা দাবি করেছেন তেমনটি হলে তো সেই মর্যাদা থেকে বঞ্চিত হওয়ার কারণে তাঁদের দুঃখ অব্যাহত থাকতো।

ইবনে তীন বলেন: আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহার উক্তি—"আপনার ওপর আমার যে অধিকার রয়েছে তার দোহাই দিয়ে আমি আপনাকে অনুরোধ করছি"—থেকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কিছুর নামে অনুরোধ করার বৈধতা পাওয়া যায়। তিনি বলেন: 'মুদাওওয়ানাহ' গ্রন্থে ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত আছে, যদি কেউ বলে "আমি আল্লাহর কসম দিয়ে তোমাকে বলছি" আর অপরজন তা না করে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। এটি "আমি আল্লাহর দোহাই দিয়ে তোমাকে জিজ্ঞাসা করছি" বলার মতো। আর যদি সে বলে "আমি আল্লাহর নামে শপথ করছি যে তুমি এটি করবে" এবং সে তা না করে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে; কারণ এটি একটি শপথ। (সমাপ্ত)। শাফেঈগণের মতে, এই উভয় অবস্থাই শপথকারীর নিয়তের ওপর নির্ভরশীল। যদি সে নিজের শপথের নিয়ত করে তবে তা শপথ হিসেবে গণ্য হবে, আর যদি সে সম্বোধনকৃত ব্যক্তির শপথের নিয়ত করে অথবা সুপারিশ বা সাধারণভাবে বলে, তবে তা শপথ হবে না।

‌‌৪৪ - পরিচ্ছেদ: চিত হয়ে শয়ন করা

৬২৮৭ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, যুহরী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্বাদ ইবনে তামীম তাঁর চাচা থেকে আমাকে জানিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে মসজিদে চিত হয়ে শুয়ে থাকতে দেখেছি, যেখানে তিনি তাঁর এক পায়ের ওপর অন্য পা রেখেছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 81

তাঁর বাণী: চিৎ হয়ে শোয়ার পরিচ্ছেদ। এটি হলো পিঠের ওপর ভর দিয়ে শোয়া, চাই তার সাথে ঘুম থাকুক বা না থাকুক। এই শিরোনাম এবং এর সংশ্লিষ্ট হাদিস ইতিপূর্বে 'কিতাবুল লিবাস' (পোশাক অধ্যায়)-এর শেষে এবং 'কিতাবুল আদব' (শিষ্টাচার অধ্যায়)-এর ঠিক আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এর হুকুম বা বিধানের বর্ণনা 'কিতাবুস সালাত' (নামাজ অধ্যায়)-এর মসজিদের পরিচ্ছেদগুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে। আমি সেখানে সেই ব্যক্তির উক্তি উল্লেখ করেছি যিনি দাবি করেছেন যে, এরূপ করতে নিষেধ করা সংক্রান্ত বিধানটি রহিত হয়ে গেছে, আর (এ সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোর মধ্যে) সমন্বয় সাধন করাই উত্তম। আর নিষেধাজ্ঞার প্রেক্ষিত হলো তখন, যখন সতর বা লজ্জাস্থান প্রকাশিত হওয়ার আশঙ্কা থাকে, আর বৈধতা হলো তখন, যখন সতর প্রকাশের আশঙ্কা থাকে না। এটি খাত্তাবি এবং তাঁর অনুসারীদের উত্তর। আর আমি সেই ব্যক্তির উক্তিও উদ্ধৃত করেছি যিনি এ বিষয়ে বর্ণিত হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটি সহিহ গ্রন্থে সংকলিত হয়নি। আমি এর উত্তরে বলেছি যে, তিনি 'কিতাবুল লিবাস'-এ বর্ণিত সহিহ বর্ণনাটি সম্পর্কে অসতর্ক ছিলেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সহিহ মুসলিম। সেখানে আমার লেখনীতে ভুল হয়েছিল এবং আমি সহিহ বুখারি লিখে ফেলেছিলাম, যা আমি আমার মূল পাণ্ডুলিপিতে সংশোধন করে নিয়েছি। এই পরিচ্ছেদে আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদের হাদিসের স্বপক্ষে আবু হুরায়রা থেকে একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা ইবনে হিব্বান সহিহ বলেছেন।

‌‌৪৫ - পরিচ্ছেদ: তৃতীয় ব্যক্তিকে বাদ দিয়ে দুজন যেন গোপন পরামর্শ না করে, এবং মহান আল্লাহর বাণী: হে মুমিনগণ! তোমরা যখন পরস্পর গোপন পরামর্শ করো, তখন যেন তা গুনাহ, সীমালঙ্ঘন ও রাসূলের বিরুদ্ধাচরণ সম্পর্কে না হয়; বরং তোমরা নেক কাজ ও তাকওয়া সম্পর্কে গোপন পরামর্শ করো - মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত আর মুমিনদের উচিত আল্লাহর ওপরই ভরসা করা। এবং তাঁর বাণী হে মুমিনগণ! তোমরা যখন রাসূলের সাথে গোপন কথা বলতে চাও, তখন তোমাদের সেই গোপন কথার পূর্বে কিছু সদকা প্রদান করো; এটি তোমাদের জন্য শ্রেয় ও অধিকতর পবিত্র। আর যদি তোমরা (সদকা করার মতো কিছু) না পাও, তবে আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু - তাঁর এই বাণী পর্যন্ত আর তোমরা যা করো আল্লাহ সে বিষয়ে সম্যক অবহিত।

৬২৮৮ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। (অন্য সূত্রে) আমাদের নিকট ইসমাইল হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট মালিক হাদিস বর্ণনা করেছেন নাফি থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: যখন তারা তিনজন থাকবে, তখন তৃতীয়জনকে বাদ দিয়ে যেন দুজন গোপন পরামর্শ না করে।

তাঁর বাণী: 'তৃতীয় ব্যক্তিকে বাদ দিয়ে দুজন যেন গোপন পরামর্শ না করে' পরিচ্ছেদ। অর্থাৎ তারা যেন গোপনে কথা না বলে। আবু যর-এর রেওয়ায়েতে 'বাব' (পরিচ্ছেদ) শব্দটি বাদ পড়েছে।

তাঁর বাণী: এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: হে মুমিনগণ! তোমরা যখন গোপন পরামর্শ করো, তখন যেন... না করো - তাঁর এই বাণী পর্যন্ত মুমিনগণ। আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে আসিলি ও কারিমাহ-এর বর্ণনায় আয়াত দুটি পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণিত হয়েছে। এই আয়াত দুটি উল্লেখ করার মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, হাদিসের মর্ম থেকে যে গোপন আলোচনার বৈধতা বোঝা যায় তা এই শর্তে সীমাবদ্ধ যে, তা যেন গুনাহ ও সীমালঙ্ঘনের পর্যায়ে না পড়ে।

তাঁর বাণী: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: হে মুমিনগণ! তোমরা যখন রাসূলের সাথে গোপন কথা বলতে চাও, তখন তোমাদের সেই গোপন কথার পূর্বে কিছু সদকা প্রদান করো - তাঁর এই বাণী পর্যন্ত তোমরা যা করো সে বিষয়ে)। আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। আসিলি ও কারিমাহ-এর বর্ণনায়ও আয়াত দুটি পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত হয়েছে। ইবনে তীন দাবি করেছেন যে, তাঁর কপিতে 'ইযা তানা জায়তুম' (যখন তোমরা পরস্পর গোপন কথা বলো) শব্দে আয়াতটি ছিল; তিনি বলেন: মূলত তিলাওয়াত হলো হে মুমিনগণ! তোমরা যখন গোপন কথা বলো (নাজায়তুম)। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সহিহ বুখারির কোনো নুসখাতেই (কপিতে) আমি ইবনে তীন যা উল্লেখ করেছেন তা পাইনি।

মহান আল্লাহর বাণী: তোমাদের গোপন কথার পূর্বে কিছু সদকা প্রদান করো প্রসঙ্গে তিরমিজি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এটি রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে। সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ তাঁর 'জামে' গ্রন্থে আসিম আল-আহওয়াল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াতটি নাজিল হলো, তখন কেউ নবী (সা.)-এর সাথে গোপন কথা বলত না যতক্ষণ না সে সদকা করত। আলী ইবনে আবি তালিব সর্বপ্রথম ব্যক্তি ছিলেন যিনি নবীজির সাথে গোপনে কথা বলেন এবং এক দিনার সদকা করেন। এরপর সহজ করার অনুমতি দিয়ে নাজিল হলো যদি তোমরা তা না করো এবং আল্লাহ তোমাদের ক্ষমা করেন... (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।

এটি একটি মুরসাল বর্ণনা যার রাবিগণ বিশ্বস্ত।

এই বর্ণনাটিই ভিন্ন প্রেক্ষাপটে মারফু হিসেবে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যা তিরমিজি, ইবনে হিব্বান (একে সহিহ বলেছেন) এবং ইবনে মারদাওয়াইহ আলী ইবনে আলকামা-এর সূত্রে আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: যখন এই আয়াত নাজিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে বললেন: তোমার কী মনে হয়, এক দিনার (সদকা করবে)? আমি বললাম: তারা এর সামর্থ্য রাখে না। তিনি বললেন: তবে কি অর্ধ দিনার? আমি বললাম: তাও তারা পারবে না। তিনি বললেন: তবে কত? আমি বললাম: একটি শস্যদানা পরিমাণ (স্বর্ণ)। তিনি বললেন: তুমি তো বড়ই নিরাসক্ত। আলী (রা.) বলেন: এরপর নাজিল হলো তোমরা কি ভীত হয়ে গেছ... (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আলী (রা.) বলেন: আমার কারণেই এই উম্মতের ওপর থেকে বোঝা হালকা করা হয়েছে। ইবনে মারদাওয়াইহ সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর হাদিস থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর বাণী: নাফি থেকে। ইমাম মালিকের সূত্রে নাফি থেকে এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে এ বিষয়ে মালিকের আরও একজন শিক্ষক (উস্তাদ) রয়েছেন যিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। সে বর্ণনায় একটি বিশেষ ঘটনা রয়েছে যা আমি পরবর্তী পরিচ্ছেদের পরে ইনশাআল্লাহ উল্লেখ করব।

তাঁর বাণী: যখন তারা তিনজন হবে। অধিকাংশ বর্ণনায় 'থুলাথাতান' (তিনজন) শব্দটি নসব (যবর) সহকারে এসেছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 82

এটি একটি বর্ণনা। সহীহ মুসলিমের একটি বর্ণনায় 'যখন তারা তিনজন হবে' (ইজা কানা সালাসাতুন) বাক্যটি পেশ (রফ) যোগে এসেছে, এই ভিত্তিতে যে এখানে 'কানা' ক্রিয়াটি একটি পূর্ণাঙ্গ ক্রিয়া (তাম্মাহ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (দুইজন যেন তৃতীয় ব্যক্তিকে ছেড়ে কানে কানে কথা না বলে)। অধিকাংশ বর্ণনায় এটি 'আলিফ মাকসুরা' যোগে ইয়ায়ের আকৃতিতে লিখিত হয়েছে, তবে দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে উচ্চারণে তা বিলুপ্ত হয়। এটি বর্ণনামূলক শব্দ হলেও এর অর্থ নিষেধজ্ঞাপক। কিছু পাণ্ডুলিপিতে শুধু 'জীম' বর্ণ দিয়ে নিষেধের শব্দ ও অর্থেই এসেছে। আইয়ুব নাফি'র সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন—যা সামনে একটি অধ্যায় পরে আসবে— "কেননা তা তাকে ব্যথিত করে।" এই অতিরিক্ত অংশের মাধ্যমে হাদীসটির সাথে আল-কুরআনের প্রথম আয়াতের 'যাতে মুমিনরা ব্যথিত হয়' অংশের সামঞ্জস্য প্রকাশ পায়। এর বিস্তারিত আলোচনা সামনে কয়েক অধ্যায় পরে আসবে।

‌‌৪৬ - অধ্যায়: গোপনীয়তা রক্ষা করা

৬২৮৯ - আবদুল্লাহ ইবনে সাব্বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুতামির ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কাছে একটি গোপন কথা বলেছিলেন। তাঁর পরে আমি কাউকে তা জানাইনি। উম্মে সুলাইম আমাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, কিন্তু আমি তাকেও তা জানাইনি।

তাঁর উক্তি: (গোপনীয়তা রক্ষা করার অধ্যায়) অর্থাৎ তা প্রকাশ করা বর্জন করা।

তাঁর উক্তি: মুতামির ইবনে সুলাইমান; তিনি হলেন আত-তাইমি।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কাছে একটি গোপন কথা বলেছিলেন)। সাবিত আনাস (রা.) থেকে মুসলিমের বর্ণনায় একটি হাদীসের মাঝখানে এসেছে— "তিনি আমাকে একটি প্রয়োজনে পাঠালেন, ফলে আমার মায়ের কাছে ফিরতে দেরি হলো। আমি যখন আসলাম, তিনি বললেন: কিসে তোমাকে আটকে রেখেছিল?" আহমাদ ও ইবনে সা’দের বর্ণনায় হুমাইদের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এসেছে— "তিনি আমাকে একটি বার্তা দিয়ে পাঠিয়েছিলেন, তখন উম্মে সুলাইম বললেন: কিসে তোমাকে আটকে রেখেছিল?"

তাঁর উক্তি: (তাঁর পরে আমি কাউকে তা জানাইনি, উম্মে সুলাইম আমাকে সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন)। সাবিতের বর্ণনায় আছে, তিনি বলেছিলেন: "তাঁর প্রয়োজনটি কী ছিল?" আমি বললাম: "তা একটি গোপন বিষয়।" তিনি বললেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গোপন কথা কাউকে বলো না।" হুমাইদের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: "তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গোপন কথা রক্ষা করো।" সাবিতের বর্ণনায় আরও আছে: "আল্লাহর কসম, যদি আমি তা কাউকে বলতাম, তবে হে সাবিত, তোমাকেই বলতাম।"

জনৈক আলিম বলেছেন: মনে হয় এই গোপন বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল; নতুবা এটি যদি দ্বীনি ইলম হতো তবে আনাস (রা.)-এর পক্ষে তা গোপন রাখা সম্ভব হতো না। ইবনে বাত্তাল বলেন: আলিমগণের অভিমত হলো, গোপন কথা প্রকাশ করা জায়েয নয় যদি তাতে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির কোনো ক্ষতি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। অধিকাংশ আলিম বলেন, সেই ব্যক্তি মারা গেলে তা গোপন রাখা আর আবশ্যক থাকে না যা তার জীবদ্দশায় ছিল, যদি না তাতে তার কোনো মানহানি বা অমর্যাদাকর কিছু থাকে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: মৃত্যুর পর বিষয়টি কয়েকটি ভাগে বিভক্ত হওয়া প্রতীয়মান হয়। প্রথমত: যা প্রকাশ করা বৈধ বরং মুস্তাহাব হতে পারে যদিও সেই ব্যক্তি তা অপছন্দ করে থাকতো; যেমন তার কোনো অলৌকিক ঘটনা (কারামত), মর্যাদা বা প্রশংসামূলক বিষয়। দ্বিতীয়ত: যা প্রকাশ করা সাধারণভাবে মাকরূহ, এমনকি কখনো হারামও হতে পারে—আর ইবনে বাত্তাল একথাই ইঙ্গিত করেছেন। তৃতীয়ত: যা প্রকাশ করা ওয়াজিব বা আবশ্যক হতে পারে; যেমন তার উপর অর্পিত কোনো হক বা অধিকারের বিষয় যা পালনে তার অপারগতা ছিল, ফলে মৃত্যুর পর তা প্রকাশ করলে আশা করা যায় যে কেউ তার পক্ষ থেকে তা আদায় করে দিবে।

গোপনীয়তা রক্ষা করার বিষয়ে বর্ণিত হাদীসগুলোর মধ্যে আনাস (রা.)-এর এই হাদীসটি অন্তর্ভুক্ত: "আমার গোপন কথা রক্ষা করো, তবেই তুমি মুমিন হতে পারবে।" এটি আবু ইয়ালা ও খারায়েতী বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আলী ইবনে যাইদ রয়েছেন, তিনি সত্যবাদী হলেও প্রচুর ভুল করেন। ইমাম তিরমিযী এর মূল অংশ বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন, তবে তিনি এই পাঠটি উল্লেখ করেননি বরং হাদীসের কিছু অংশ উল্লেখ করে বলেছেন: "হাদীসটি দীর্ঘ।" আরও একটি হাদীস হলো: "পারস্পরিক মজলিস আমানতস্বরূপ, সুতরাং কারো জন্য তার সাথীর এমন কিছু প্রকাশ করা বৈধ নয় যা সে অপছন্দ করে।" এটি আবদুর রাজ্জাক, আবু বকর ইবনে হাযম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

কুযায়ী 'মুসনাদুশ শিহাব'-এ আলী (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "মজলিসসমূহ আমানতস্বরূপ", তবে এর সনদ দুর্বল। আবু দাউদ জাবির (রা.) থেকে একই রূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "তিনটি মজলিস ব্যতীত—যেখানে হারাম রক্ত প্রবাহিত করা হয়, নিষিদ্ধ যৌনাচার করা হয় অথবা অন্যায়ভাবে সম্পদ আত্মসাৎ করা হয়।" জাবির (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত আরও একটি হাদীস: "যখন কোনো ব্যক্তি কথা বলার পর এদিক-ওদিক তাকায়, তবে তা আমানত (গোপন কথা) হিসেবে গণ্য হবে।" এটি ইবনে আবি শাইবা, আবু দাউদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। আবু ইয়ালার নিকট আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় এর একটি সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) রয়েছে।

‌‌৪৭ - অধ্যায়: যদি তিনজনের বেশি লোক থাকে তবে কানে কানে কথা বলা বা পরামর্শ করাতে কোনো দোষ নেই

৬২৯০ - উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মানসূর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী...