ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬১৩-৬১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 613

যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বক্তব্য শুনেছেন তাদের প্রতি; অর্থাৎ: প্রথমে তাদের ফিরিয়ে দেওয়া এবং দ্বিতীয়বার তাদের দান করা—উল্লেখিত ঘটনার শেষ পর্যন্ত। তবে তিনি ‘আমি কোনো শপথ করি না...’ শেষ পর্যন্ত—এই হাদিসটি উল্লেখ করেননি। আল-কুরতুবী বলেন: এতে প্রার্থনাকারীর মনস্তুষ্টির বিষয়টি নিহিত রয়েছে, যাকে তার প্রয়োজনে (প্রথমে) শাসন করা হয় এবং পরে সহজলভ্য হলে তার প্রার্থিত বস্তু প্রদান করা হয়। আর যে ব্যক্তি এমন কিছু গ্রহণ করে যা সে জানে যে দাতা তা দিতে সন্তুষ্ট ছিলেন না, তবে তাতে তার জন্য বরকত হবে না।

তাঁর উক্তি: (আমরা ধারণা করলাম অথবা আমরা বুঝতে পারলাম যে আপনি আপনার শপথের কথা ভুলে গেছেন। তিনি বললেন: তোমরা যাও, নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের বাহন দান করেছেন)। হাম্মাদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘অতঃপর আপনি ভুলে গেছেন’। তিনি বললেন: ‘আমি তোমাদের বাহন দিচ্ছি না, বরং আল্লাহই তোমাদের বাহন দিয়েছেন’। আবদুস সালামের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি তাঁর নিকট এসে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি শপথ করেছিলেন যে আমাদের বাহন দেবেন না, অথচ আপনি আমাদের বাহন দিয়েছেন। তিনি বললেন: হ্যাঁ’। তবে তিনি ‘আমি তোমাদের বাহন দিইনি’—ইত্যাদি অংশ উল্লেখ করেননি। গাইলানের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি তোমাদের বাহন দিইনি বরং আল্লাহই তোমাদের বাহন দিয়েছেন’।

আবু ইয়ালা ফিতর-এর সূত্রে জাহদাম থেকে বর্ণনা করেন: ‘আমরা সেগুলো (উটগুলো) নিজেদের কাছে রাখা অপছন্দ করলাম। তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি তা ভুলে যাইনি’। ইমাম মুসলিম সেই শায়খের সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন যাঁর থেকে আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি কেবল তাঁর এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: ‘আল্লাহর কসম, আমি তা ভুলে যাইনি’।

তাঁর উক্তি: ‘নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর কসম, যদি আল্লাহ চান...’ ইত্যাদি, এর ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি কোনো শপথ করি না) অর্থাৎ: কোনো বিষয়ে শপথ করা। এখানে সম্পৃক্ততার কারণে বিষয়ের ওপর ‘শপথ’ শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে। আর উদ্দেশ্য হলো এমন বিষয় যা শপথের লক্ষ্যবস্তু হয়ে থাকে; এটি একটি রূপক অলঙ্কার (ইস্তিয়ারা)। এতে মূল অর্থ অন্তর্ভুক্ত হওয়াও (তাযমিন) সম্ভব। মুসলিমের একটি বর্ণনায় ‘কোনো বিষয়ের ওপর’ শব্দাবলি এসেছে। আবার ‘আলা’ (ওপর) বর্ণটি ‘বা’ (দ্বারা) অর্থে হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে; যেমন নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে: ‘যখন আমি কোনো শপথের মাধ্যমে কসম করি’। তবে প্রথম মতটিই প্রাধান্যপ্রাপ্ত, তাঁর এই উক্তির কারণে: ‘অতঃপর আমি সেটি অপেক্ষা অন্যটিকে উত্তম দেখি’; কারণ ‘অন্যটি’ (গাইরিহা) শব্দে ব্যবহৃত সর্বনামটি ‘শপথ’ শব্দের দিকে ফেরা সঠিক নয়।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি সম্পৃক্ততার কারণে তার রূপক অর্থের দিকে ফিরেছে। ইবনুল আসীর ‘নিহায়া’ গ্রন্থে বলেন: ‘হালাফ’ হলো শপথ। তাঁর উক্তি ‘আমি শপথ করি’ অর্থাৎ: আমি সংকল্প ও নিয়তের মাধ্যমে কোনো কিছু সুদৃঢ় করি। আর ‘শপথের ওপর’ উক্তিটি তাঁর দৃঢ়তার তাকিদ এবং এটি যে অনর্থক (লাগভ) নয় তা জানানোর জন্য। তীবী বলেন: নাসাঈর এই বর্ণনাটি একে সমর্থন করে: ‘পৃথিবীর বুকে এমন কোনো শপথ নেই যার ওপর আমি কসম করি...’ হাদিস। তিনি বলেন: ‘যার ওপর আমি কসম করি’ উক্তিটি শপথের একটি তাকিদসূচক গুণ বা সিফাত। তিনি বলেন: এর অর্থ হলো আমি দৃঢ়ভাবে এমন কোনো শপথ করি না যাতে অনর্থক কিছু নেই, অতঃপর আমার কাছে অন্য কোনো বিষয় প্রকাশিত হয় যা উক্ত শপথে অটল থাকার চেয়ে উত্তম, তবে আমি তা পালন করি এবং আমার শপথের কাফফারা আদায় করি।

তিনি বলেন: এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী ‘আলা ইয়ামিনিন’ (শপথের ওপর) অংশটি ‘আহলিফু’ (শপথ করি) ক্রিয়ার তাকিদসূচক মাসদার বা ক্রিয়ামূল হবে।

পরিশিষ্ট: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উল্লিখিত শপথের কাফফারা দিয়েছিলেন কি না তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি মধু পান কিংবা মারিয়া (রা.)-র সাথে মেলামেশা না করার শপথের ঘটনায় মতভেদ রয়েছে। হাসান বসরী থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: তিনি মোটেও কাফফারা দেননি; কারণ তাঁর পূর্বাপর গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে, আর শপথের কাফফারার বিধান কেবল উম্মতকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য নাযিল হয়েছে। তবে তিরমিযী বর্ণিত উমর (রা.)-এর হাদিস দ্বারা এর প্রতিবাদ করা হয়েছে যা মধু পান বা মারিয়া (রা.)-র ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট, যেখানে আল্লাহ তাঁকে অনুযোগ করেছেন এবং তাঁর জন্য শপথের কাফফারা নির্ধারণ করেছেন।

এটি স্পষ্ট করে যে তিনি কাফফারা দিয়েছিলেন, যদিও এটি হাসান বসরীর দাবির সরাসরি খণ্ডন নয়। আলোচ্য হাদিসের এই অংশটিও স্পষ্ট: ‘এবং আমি আমার শপথের কাফফারা প্রদান করি’ যে তিনি তা বর্জন করেন না। আর এই সবটুকুই কেবল শরিয়তের বিধান বর্ণনার জন্য—এমন দাবি করা যুক্তিহীন।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি তা থেকে দায়মুক্ত হলাম), হাম্মাদ, আবদুল ওয়ারিস এবং আবদুল ওয়াহহাব—তাঁরা সকলেই আইয়ুব থেকে এরূপ বর্ণনা করেছেন। আবদুস সালামের বর্ণনায় ‘আমি তা থেকে দায়মুক্ত হলাম’ অংশটি নেই। একইভাবে মুসলিমের নিকট আবু সালীলের বর্ণনায় জাহদাম থেকে এটি উল্লেখ নেই। গাইলানের বর্ণনায় আবু বুর্দা থেকে এসেছে: ‘তবে আমি আমার শপথের কাফফারা আদায় করি’—যা ‘আমি তা থেকে দায়মুক্ত হলাম’ এর পরিবর্তে এসেছে। এটি ইবনুল দাকীক আল-ঈদ বর্ণিত দুটি সম্ভাবনার একটিকে জোরালো করে, যার দ্বিতীয়টি হলো এমন কিছু করা যা শপথ ভঙ্গের দাবি রাখে। কারণ ‘তাহাল্লুল’ বা দায়মুক্তি একটি পূর্ববর্তী চুক্তির দাবি রাখে, আর এখানে চুক্তি বলতে শপথ যা নির্দেশ করে তাই বোঝানো হয়েছে।

ফলে দায়মুক্তি হবে শপথের দাবির পরিপন্থী কাজ করা। তবে এর ফলে ‘আমি উত্তম কাজটি করলাম’—এই উক্তির কারণে পুনরুক্তি হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, কারণ উত্তম কাজটি করার মাধ্যমেই শপথের বিরোধিতা এবং তা থেকে দায়মুক্তি ঘটে। কিন্তু এর উপকারিতা হতে পারে দায়মুক্তির বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা এবং এমন শব্দ ব্যবহার করা যা সরাসরি বৈধতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যাতে এটি পরোক্ষ ইঙ্গিতের চেয়ে অধিক অর্থবোধক হয়। আবার কেউ কেউ বলেন: ‘আমি তা থেকে দায়মুক্ত হলাম’ এর অর্থ হলো আমি এর পবিত্রতা বা বাধ্যবাধকতা থেকে বেরিয়ে এসে বৈধতার দিকে ফিরে এলাম। আর তা কাফফারার মাধ্যমে সম্পন্ন হয় অথবা ইতিপূর্বে বর্ণিত শর্তানুযায়ী ‘ইনশাআল্লাহ’ বলার মাধ্যমে হতে পারে।

তবে এই ঘটনায় ‘ব্যতিক্রম’ বা ইস্তিসনার বিষয়টি কেবল তখনই প্রযোজ্য হবে যদি তাঁর পক্ষ থেকে এমন কোনো ইস্তিসনা ঘটে থাকে যা তারা বুঝতে পারেনি, যেমন তিনি হয়তো ‘ইনশাআল্লাহ’ বলেছিলেন কিংবা বলেছিলেন: ‘আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের বাহন দেব না যতক্ষণ না...’ এরূপ কিছু ঘটে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 614

কিছুই নেই, আর এই কারণেই তিনি বলেছিলেন: তোমাদের বহন করার মতো (সওয়ারি) আমার কাছে নেই।

উলামায়ে কেরাম তাঁর এই বাণী: "আমি তোমাদের সওয়ারি দিইনি, বরং আল্লাহই তোমাদের সওয়ারি দিয়েছেন"-এর ব্যাখ্যায় বলেন, এর অর্থ হলো তাদের থেকে অনুগ্রহের বিষয়টি সরিয়ে দিয়ে নেয়ামতকে এর প্রকৃত মালিকের দিকে নিসবত করা। তিনি এ কথা দ্বারা এটা বোঝাতে চাননি যে, তাদের সওয়ারি দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর কোনো ভূমিকাই ছিল না। কারণ তিনি যদি এমনটিই বোঝাতে চাইতেন, তবে এর পরপরই এ কথা বলতেন না যে: "আমি কোনো বিষয়ের ওপর কসম করার পর যদি অন্য কিছুকে তার চেয়ে উত্তম মনে করি, তবে আমি সেই উত্তম কাজটিই করি এবং কসমের কাফফারা দিয়ে দিই।" আল-মাযিরী বলেন: তাঁর বাণী "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের সওয়ারি দিয়েছেন"-এর অর্থ হলো, আল্লাহ আমাকে তা দান করেছেন যার ওপর আমি তোমাদের সওয়ার করিয়েছি।

তা না হলে তোমাদের সওয়ার করানোর মতো কোনো কিছু আমার কাছে ছিল না। আবার কেউ কেউ বলেন: সম্ভবত তিনি তাঁর কসমের কথা ভুলে গিয়েছিলেন, আর বিস্মৃত ব্যক্তির প্রতি কোনো কাজকে নিসবত করা হয় না। তবে তাঁর স্পষ্ট উক্তি "আল্লাহর কসম, আমি তা ভুলে যাইনি" এই মতটিকে খণ্ডন করে, যা ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে যেমনটি আমি আগে বর্ণনা করেছি। আরও বলা হয়েছে যে, নিজের পক্ষ থেকে নফি (অস্বীকার) এবং আল্লাহর জন্য ইসবাত (সাব্যস্ত) করার মাধ্যমে সেই গনিমতের মালের দিকে ইঙ্গিত করা উদ্দেশ্য, যার মাধ্যমে আল্লাহ অনুগ্রহ করেছেন। কারণ সেই সম্পদ লাভ করার ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো মাধ্যম বা প্রচেষ্টা ছিল না এবং তিনি সেটির প্রত্যাশায় বা অপেক্ষায়ও ছিলেন না।

সুতরাং এর অর্থ হলো: প্রাথমিকভাবে সামর্থ্য না থাকায় আমি তোমাদের সওয়ারি দিইনি, বরং আল্লাহ তোমাদের সওয়ারি দিয়েছেন এই গনিমতের মাধ্যমে যা তিনি আমাদের অনুকূলে পাঠিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা ও কাসিম ইবনে আসিম আল-কুলাইবি থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন)। আল-কিরমানি বলেন: তিনি প্রথমে ‘তাবায়াহু’ (অনুসরণ করেছেন) এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয়বার ‘হাদ্দাসানা’ (আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) শব্দ ব্যবহার করেছেন এটা বোঝাতে যে, পরবর্তী দুজন রাবি স্বতন্ত্রভাবে তাঁর কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, আর প্রথমজন অন্যদের সাথে মিলিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বলেন: প্রথমটি তালীক (সূত্রবিচ্ছিন্ন বর্ণনা) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, অন্য দুটির ক্ষেত্রে তা নয়। আমি বলছি: তাঁর উক্তি ‘অন্যদের সাথে’ এর অর্থ আমার কাছে স্পষ্ট নয়।

আর তাঁর উক্তি ‘তালীক হওয়ার সম্ভাবনা রাখে’ এর অর্থ হলো এটি তালীক না হওয়ার সম্ভাবনাও রাখে। বিষয়টি আসলে তেমন নয়, বরং এটি তালীকের হুকুমেই পড়বে; কারণ ইমাম বুখারি হাম্মাদকে সরাসরি পাননি। আর মুসান্নিফ (ইমাম বুখারি) হাম্মাদ ইবনে যায়েদের মুতাবাআতকে ‘খুমুস বণ্টন’ অধ্যায়ে সনদসহ বর্ণনা করেছেন। তবে এই মুতাবাআতটি কেবল কাসিমের বর্ণনায় ঘটেছে, কিন্তু হাম্মাদ কাসিমের সাথে আবু কিলাবার নামও যুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (কুতাইবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে আব্দুল মাজিদ আস-সাকাফি।

তাঁর উক্তি: (এর দ্বারা) অর্থাৎ সম্পূর্ণ হাদিসটি। আমি আগেই ইঙ্গিত করেছি যে, হাম্মাদ ও আব্দুল ওয়াহহাবের বর্ণনা سیاق বা বর্ণনাভঙ্গির দিক থেকে অভিন্ন। ইমাম বুখারি কুতাইবার এই বর্ণনাটি ‘তোমরা তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে কসম করো না’ অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। এছাড়া তিনি এটি কিতাবুত তাওহিদের শেষের দিকে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাব আল-হাজবি থেকে, তিনি আস-সাকাফি থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সহিহ বুখারিতে যে অধ্যায়ে তিনি এটি বর্ণনা করেছেন, এরপর মাত্র দুটি অধ্যায় অবশিষ্ট রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আবু মা’মার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) তাঁর বর্ণনার বিবরণ ‘যবেহ অধ্যায়’-এ গত হয়েছে। আমি এই বর্ণনাগুলোর মধ্যকার বৈসাদৃশ্য বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করেছি। এই হাদিসে আগে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ছাড়াও আরও রয়েছে: কসম ভেঙে ফেলা উত্তম যদি তা অটল থাকার চেয়ে কল্যাণকর হয়। এই জাতীয় ক্ষেত্রে জেনে-বুঝে কসম ভঙ্গ করা আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত, অবাধ্যতা নয়। আরও প্রমাণিত হয় যে, সংবাদকে জোরালো করার জন্য কেউ শপথ করতে না বললেও শপথ করা জায়েজ, এমনকি তা ভবিষ্যৎ বিষয়ের ক্ষেত্রেও। আর এটি কসম ভঙ্গের বিষয়টি উত্তম হওয়ার ক্ষেত্রে গুরুত্বারোপের দাবি রাখে (উল্লিখিত শর্ত সাপেক্ষে)। এতে অনুসারীদের মন তুষ্ট করার বিষয় রয়েছে। আরও আছে বরকতের জন্য ‘ইনশাআল্লাহ’ বলা। যদি এর দ্বারা কসম থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার উদ্দেশ্য থাকে, তবে তা পূর্বোক্ত শর্ত সাপেক্ষে সহিহ হবে।

এবং ইউনুস, সিমাক ইবনে আতিয়্যাহ, সিমাক ইবনে হারব, হুমাইদ, কাতাদাহ, মনসুর, হিশাম এবং রাবী’ তাঁর অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন) ইমাম মিযযী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, তিনি হলেন বিখ্যাত হাফেজ মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে খালিদ ইবনে ফারিস ইবনে যুআইব আদ-যুহলি। তিনি বলেছেন: তাকে তার দাদার দিকে নিসবত করা হয়েছে। আবু আলী আল-জায়্যানি বলেন: আমি কোনো বর্ণনায় তাকে এভাবে নিসবত করতে দেখিনি। আমি বলছি: ইমাম বুখারি ‘সৃষ্টির সূচনা’ অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাখরামি থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবুত সালজ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা উভয়ই এই স্তরের রাবি। এছাড়াও তিনি কয়েক জায়গায় মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হাওশাব, মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর এবং মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আর-রাকাশি থেকে বর্ণনা করেছেন, যারা মাখরামি ও তাঁর সমসাময়িকদের চেয়ে উচ্চ স্তরের।

আবার কখনও মধ্যস্থতাকারী সহ এবং কখনও সরাসরি মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারি থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি ইবনে নুমাইর ও অন্যদের চেয়ে উচ্চ স্তরের। এই হাদিসটি সুনির্দিষ্টভাবে ইবনে আউন থেকে তাঁর বর্ণনায় প্রমাণিত, যিনি উসমান ইবনে উমরের উস্তাদ, আর উসমান হলেন এই অধ্যায়ে উল্লিখিত মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহর উস্তাদ। এই প্রেক্ষাপটে, এই হাদিসে ইমাম বুখারির উস্তাদ কে তা সুনির্দিষ্ট করা যাচ্ছে না। আর ইবনে আউন হলেন বিখ্যাত আব্দুল্লাহ আল-বাসরি। হাদিসের শেষে তাঁর উক্তি: (আশহাল তাঁর অনুসরণ করেছেন)—এখানে আশহাল শব্দটি ‘শীন’ বর্ণে নুকতাযুক্ত এবং ‘আহমার’ এর ওজনে।

ইবনে আউন থেকে তাঁর এই বর্ণনাটি আবু আওয়ানা, হাকেম এবং বায়হাকির কাছে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে আবু কিলাবা আর-রাকাশির সূত্রে: মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারি ও আশহাল ইবনে হাতিম আমাদের বলেছেন: ইবনে আউন আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: এবং ইউনুস, সিমাক ইবনে আতিয়্যাহ, সিমাক ইবনে হারব এবং হুমাইদ তাঁর অনুসরণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 615

...এবং কাতাদাহ, মানসুর, হিশাম ও রবী'; তিনি (ইমাম বুখারী) বুঝাতে চেয়েছেন যে, এই আটজন বর্ণনাকারী ইবনে আওনের অনুসরণ (মুতাবায়াত) করেছেন এবং তাঁরা আল-হাসান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং তাঁর প্রথম উক্তিতে: "আশহাল তাকে অনুসরণ করেছেন" —এখানে সর্বনামটি উসমান ইবনে উমারের দিকে ফিরেছে। আর তাঁর দ্বিতীয় উক্তি: "ইউনুস তাকে অনুসরণ করেছেন" এবং এর পরবর্তী বর্ণনাসমূহের ক্ষেত্রে সর্বনামটি উসমান ইবনে উমারের উস্তাদ আবদুল্লাহ ইবনে আওনের দিকে ফিরেছে। আবু যর-এর বর্ণনার একটি পাণ্ডুলিপিতে "হুমায়দ, কাতাদাহ থেকে" শব্দাবলী এসেছে, যা ভুল। সঠিক হলো: "হুমায়দ এবং কাতাদাহ" (ওয়াও বর্ণসহ)। ইমাম বুখারী থেকে নাসাফীর বর্ণনাতেও এভাবেই এসেছে। একইভাবে যাঁরা এই মুতাবায়াতগুলোকে সংযুক্ত (মাওসুল) করেছেন, তাঁদের বর্ণনাতেও এমনটিই রয়েছে। ইউনুসের বর্ণনা—যিনি ইবনে উবাইদ—তা সামনে 'কিতাবুল আহকাম'-এ সংযুক্ত অবস্থায় আসবে। আর সিমাক ইবনে আতিয়্যাহর মুতাবায়াতটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে যায়দ-এর সূত্রে; তিনি (হাম্মাদ) তাঁর (সিমাক) থেকে এবং ইউনুস উভয়ের থেকে আল-হাসানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বাজ্জার বলেছেন: সিমাক ইবনে আতিয়য়াহ থেকে হাম্মাদ ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি এবং সিমাকও আল-হাসান থেকে এই একটি হাদীস ব্যতীত আর কিছু বর্ণনা করেননি। আর সিমাক ইবনে হারবের মুতাবায়াতটি আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ তাঁর 'যিয়াদাত'-এ এবং তাবারানী তাঁর 'আল-মু'জামুল কাবীর'-এ হাম্মাদ ইবনে যায়দ-এর সূত্রে আল-হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন। আর হুমায়দ—যিনি আত-তাবীল—এবং মানসুর—যিনি ইবনে যাযান—তাঁদের মুতাবায়াত ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন হুশায়ম-এর সূত্রে তাঁদের উভয়ের থেকে। বাজ্জার বলেছেন এবং তাবারানীও 'আল-মু'জামুল আওসাত'-এ তাঁর অনুসরণ করেছেন: মানসুর ইবনে যাযান থেকে হুশায়ম ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি এবং মানসুর আল-হাসান থেকে এই হাদীসটি ছাড়া আর কিছু বর্ণনা করেননি।

আমি বলছি: ইমাম বুখারী 'মানসুর' বলতে মানসুর ইবনুল মু'তামিরকে বুঝিয়েছেন এমন সম্ভাবনাও রয়েছে। ইমাম নাসাঈ এটি জারীর ইবনে আবদিল হামীদ-এর সূত্রে মানসুর ইবনুল মু'তামির থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন। বাজ্জার আরও বলেছেন: মানসুর ইবনুল মু'তামির আল-হাসান থেকে কেবল এটিই বর্ণনা করেছেন। আর কাতাদাহর মুতাবায়াতটি ইমাম মুসলিম, আবু দাউদ ও নাসাঈ সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। হিশামের বর্ণনা—যিনি ইবনে হাসসান—তা আবু নুয়াইম ইমাম মুসলিমের ওপর তাঁর 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ হাম্মাদ ইবনে যায়দ-এর সূত্রে হিশাম থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমাদের কাছে 'আল-গায়লানিয়্যাত'-এ হিশাম ও মাতার আল-ওয়াররাক উভয়ের সূত্রে আল-হাসান থেকে অন্য একটি দিক দিয়ে পৌঁছেছে; এটি আবু আওয়ানার নিকট তাঁর 'সহীহ'-এ এই সূত্রেই বিদ্যমান। আর রবী'-এর হাদীসের ব্যাপারে দিমইয়াতী তাঁর টীকায় নিশ্চিত করে বলেছেন যে, তিনি হলেন ইবনে মুসলিম। তবে আমার প্রবল ধারণা যে, তিনি হলেন ইবনে সুবাইহ। 'আশ-শারানিয়্যাত'-এ শাবাবাহর সূত্রে আমাদের কাছে রবী' ইবনে সাবিহ (আযীম-এর ওজনে), তিনি আল-হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানা এটি আসওয়াদ ইবনে আমিরের সূত্রে রবী' ইবনে সাবিহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারানী এটি মুসলিম ইবনে ইবরাহীমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, (তিনি বলেন) আমাদের কাছে কুররাহ ইবনে খালিদ, মুবারক ইবনে ফাদ্বালাহ এবং রবী' ইবনে সাবিহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন: আমাদের কাছে আল-হাসান এটি বর্ণনা করেছেন।

আমাদের কাছে রবী'-এর বর্ণনাটি পরিচয়হীনভাবে (পিতা বা বংশের নাম ছাড়া) আল-হাসানের সূত্রে পৌঁছেছে; হাফেজ ইউসুফ ইবনে খলীল সেই অংশে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে তিনি এই হাদীসের সূত্রসমূহ একত্রিত করেছেন ওয়াকী'-এর সূত্রে রবী' থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে। এটি উল্লিখিত রবী' ইবনে সাবিহ হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, আবার রবী' ইবনে মুসলিম হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে।

জারীর ইবনে হাযিম যাদের কথা উল্লেখ করেছেন তাঁরা ছাড়াও আরও অনেকে আল-হাসান থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর বর্ণনা 'কিতাবুল আয়মান ওয়ান নুযুর'-এর শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি মু'তামির ইবনে সুলায়মান আত-তায়মীর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আল-হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন। যখন তিনি সিমাক ইবনে আতিয়য়াহর সূত্রটি বর্ণনা করেন, তখন সেটিকে ইউনুস ইবনে উবাইদ ও হিশাম ইবনে হাসসানের সূত্রের সাথে যুক্ত করেছেন এবং বলেছেন: "অন্যান্যদের মধ্যেও"। আবু আওয়ানা এটি আলী ইবনে যায়দ ইবনে জুদআন-এর সূত্রে, ইসমাঈল ইবনে মুসলিমের সূত্রে এবং ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সবাই আল-হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাবারানী 'আল-মু'জামুল কাবীর'-এ আল-হাসানের প্রায় চল্লিশজন ছাত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যাঁদের মধ্যে এমন অনেকে আছেন যাঁদের নাম পূর্বে উল্লিখিত হয়নি: ইয়াযীদ ইবনে ইবরাহীম, আবুল আশহাব—যার নাম জাফর ইবনে হাইয়্যান—সাবিত আল-বুনানী, হাবীব ইবনে শাহীদ, খুলাইদ ইবনে দাউলাজ, আবু আমর ইবনুল আলা, মুহাম্মাদ ইবনে নূহ, আবদুর রহমান আস-সাররাজ, আরফাতাহ, মুআল্লা ইবনে যিয়াদ, সাফওয়ান ইবনে সুলাইম, মুআবিয়াহ ইবনে আবদিল কারীম, মুসআবের মুক্তদাস যিয়াদ, সাহল আস-সাররাজ, শাবীব ইবনে শায়বাহ, আমর ইবনে উবাইদ, ওয়াসিল ইবনে আতা, মুহাম্মাদ ইবনে উকবাহ, আশআস ইবনে সাওয়ার, আশআস ইবনে আবদিল মালিক, হাসান ইবনে দীনার, হাসান ইবনে যাকওয়ান, সুফিয়ান ইবনে হুসাইন, সাররী ইবনে ইয়াহইয়া, আবু উকাইল আদ-দাওরাকী এবং আব্বাদ ইবনে রাশিদ ও আব্বাদ ইবনে কাসীর।

সুতরাং তাঁরা মোট চুয়াল্লিশ জন ব্যক্তি।

হাফেজ আবদুল কাদির আর-রাহাবী তাঁর 'আল-আরবাঈন' গ্রন্থে এর সূত্রসমূহ বের (তাখরীজ) করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 616

আল-বুলদানিয়্যাহ গ্রন্থে হাসান (বসরি) থেকে বর্ণনাকারী সাতাশ জন ব্যক্তির সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের মধ্যে ইতিপূর্বে যাদের নাম উল্লেখ করা হয়নি তাঁরা হলেন: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির, জারির ইবনে হাযিম, ইসরাঈল আবু মুসা, ওয়াাইল ইবনে দাউদ, আবদুল্লাহ ইবনে আউন, কুররাহ ইবনে খালিদ, আবু খালিদ আল-জাযযার, আবু উবায়দাহ আল-বাজি, খালিদ আল-হাযযা, আউফ আল-আরাবি, হাম্মাদ ইবনে নাজিহ, ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ, মাতার আল-ওয়াররাক, আলি ইবনে রিফায়া, মুসলিম ইবনে আবিয যাইয়াল, আওয়াম ইবনে জুয়াইরিয়াহ, উকাইল ইবনে সাবিহ, কাসির ইবনে যিয়াদ এবং সাওদাহ ইবনে আবিল আলিয়াহ। এরপর তিনি বলেন: মক্কা, মদিনা, বসরা, কুফা ও শামের এক বিশাল সংখ্যক বর্ণনাকারী হাসান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের সংখ্যা সম্ভবত পঞ্চাশের অধিক। এরপর হাফিজ ইউসুফ ইবনে খলিল ষাটেরও বেশি ব্যক্তির সূত্রে হাসান থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে সামুরা থেকে এই হাদিসের সূত্রগুলো সংকলন করেছেন। হাফিজ আবু কাসিম আবদুর রহমান ইবনে হাফিজ আবু আবদুল্লাহ ইবনে মানদাহ তাঁর 'তাজকিরাহ' গ্রন্থে হাসান থেকে যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাঁদের নাম একে একে উল্লেখ করেছেন, যার ফলে তাঁদের সংখ্যা একশ আশি জন বা তারও বেশিতে পৌঁছেছে। এরপর তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে সামুরার পাশাপাশি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি আবদুল্লাহ ইবনে আমর, আবু মুসা, আবু দারদা, আবু হুরায়রা, আনাস, আদি ইবনে হাতিম, আয়েশা, উম্মে সালামাহ, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস, আবদুল্লাহ ইবনে উমর, আবু সাঈদ আল-খুদরি এবং ইমরান ইবনে হুসাইন বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।

ইমাম তিরমিজি যখন আবদুর রহমান ইবনে সামুরার হাদিসটি উদ্ধৃত করেন তখন বলেন: "এই অনুচ্ছেদে আরও বর্ণিত হয়েছে," অতঃপর তিনি প্রথমে উল্লিখিত আটজন সাহাবীর কথা উল্লেখ করেন এবং পাঁচজনকে ছেড়ে দেন। আমাদের শায়খ 'শারহে তিরমিজি'তে ইবনে মাসউদ ও ইবনে উমর ব্যতীত অন্য সবার কথা উল্লেখ করে তার সম্পূরক তথ্য দিয়েছেন এবং মুয়াবিয়া ইবনে হাকাম, আউফ ইবনে মালিক আল-জুশামি (যিনি আবু আহওয়াসের পিতা) এবং উজাইনা (যিনি আবদুর রহমানের পিতা) এর নাম যুক্ত করেছেন। ফলে মোট বর্ণনাকারীর সংখ্যা ষোলো জনে পূর্ণ হয়। আমি বলি: উল্লিখিত ব্যক্তিদের বর্ণিত সকল হাদিসই শপথ সংক্রান্ত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, তাঁদের কারোর হাদিসেই "তুমি নেতৃত্বের আবেদন করো না" কথাটি নেই।

তবে ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কিতাবুল আহকাম'-এ আমি তাঁদের নাম উল্লেখ করব যারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এই অর্থের হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইবনে মানদাহ এটি উল্লেখ করেননি যে হুসাইন ব্যতীত অন্য কেউ আবদুর রহমান ইবনে সামুরা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে আবদুল কাদির উল্লেখ করেছেন যে মুহাম্মদ ইবনে সিরিন এটি আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি আবু আমির আল-খাররাজ-এর সূত্রে হাসান ও ইবনে সিরিন থেকে সনদসহ বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবদুর রহমান ইবনে সামুরাকে বলেছিলেন: "তুমি নেতৃত্বের আবেদন করো না," হাদিসটি শেষ পর্যন্ত।

তিনি আরও বলেছেন: এটি একটি বিরল (গারিব) বর্ণনা, যা আমি কেবল এই সূত্রেই লিপিবদ্ধ করেছি; তবে সংরক্ষিত (মাহফুজ) বর্ণনা হলো আবদুর রহমান থেকে হাসানের বর্ণনা। সমাপ্ত।

এর সনদে দুর্বলতা থাকার পাশাপাশি এতে ইবনে সিরিন কর্তৃক আবদুর রহমান থেকে সরাসরি শ্রবণের সুস্পষ্ট উল্লেখ নেই। হাফিজ ইউসুফ ইবনে খলিল এটি তাবারানির 'মুজামুল আওসাত' থেকে ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমার সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে সামুরা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি মুহাম্মদ ইবনে আলি আল-মারওয়াযির জীবনীতে ইকরিমার সনদসহ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে সামুরার নাম ছিল আবদ কাল্লুব, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর নাম পরিবর্তন করে আবদুর রহমান রাখেন। একদা তিনি (নবীজি) তাঁর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন তিনি অজু করছিলেন, তখন তিনি বললেন: "হে আবদুর রহমান এসো, নেতৃত্বের প্রত্যাশা করো না," হাদিসটি শেষ পর্যন্ত।

এতে ইকরিমা সরাসরি আবদুর রহমান থেকে এটি গ্রহণ করেছেন বলে স্পষ্ট করেননি, তবে এর সম্ভাবনা রয়েছে। তাবারানি বলেন: আবদুর রহমান ইবনে কায়সান ব্যতীত অন্য কেউ ইকরিমা থেকে এটি বর্ণনা করেননি, এবং তাঁর থেকে তাঁর পুত্র ইসহাক ব্যতীত অন্য কেউ বর্ণনা করেননি; আবু দারদা আবদুল আজিজ ইবনে মুনীব এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: আবদুল্লাহ ইবনে কায়সানকে আবু হাতিম আল-রাযি দুর্বল বলেছেন এবং তাঁর পুত্র ইসহাককে আবু আহমাদ আল-হাকিম শিথিল বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান ইবনে সামুরা থেকে), ইব্রাহিম ইবনে সাদাকার বর্ণনায় ইউনুস ইবনে উবাইদ থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে সামুরা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (হাসান) তাঁর সাথে শানুআহ গোত্রের এক বা দুটি উটের পালের মতো বড় এক অভিযানে অংশগ্রহণ করেছিলেন। আবু আওয়ানা তাঁর 'সহিহ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে তাবারানি আবু হামযা ইসহাক ইবনে রাবি-এর সূত্রে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে শব্দগুলো হলো: "আমরা আবদুর রহমান ইবনে সামুরার সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলাম।" তাবারানি আলি ইবনে যাইদ-এর সূত্রেও হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "আবদুর রহমান ইবনে সামুরা আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন," এবং মুবারক ইবনে ফাদালার সূত্রে হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে: "আবদুর রহমান আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন।"

তাঁর উক্তি: (তুমি নেতৃত্বের আবেদন করো না), ইনশাআল্লাহ তাআলা 'কিতাবুল আহকাম'-এ এর ব্যাখ্যা আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং তুমি যখন কোনো শপথ করবে), ইতিপূর্বে আবু মুসার হাদিসের আলোচনায় "আমি কোনো শপথ করি না" বক্তব্যের ব্যাখ্যায় এর দিকনির্দেশনা গত হয়েছে। আবদুর রহমান ইবনে সামুরার হাদিসে যে বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে সে সম্পর্কে মতভেদ দেখা দিয়েছে যে, এর একটি বিধানের সাথে অন্যটির কোনো সম্পর্ক আছে কি নেই? বলা হয়েছে: এর সাথে এর সম্পর্ক রয়েছে, আর তা হলো একটি অংশ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 617

তাকে যদি না চেয়েও নেতৃত্ব প্রদান করা হয়, তবে এমন হতে পারে যে সে বিষয়ে তার কোনো আগ্রহ নেই, ফলে সে তা গ্রহণে অস্বীকৃতি জানায় এবং তাকে বাধ্য করা হলে সে শপথ করে বসে। এমতাবস্থায় তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন সে বিষয়টি বিবেচনা করে, অতঃপর যা অধিকতর উত্তম তা-ই পালন করে। আর যদি সেই উত্তম বিষয়টি এমন কিছু হয় যা সে না করার শপথ করেছিল, তবে সে শপথ ভঙ্গ করবে এবং কাফফারা দেবে। অপর পক্ষের ক্ষেত্রেও অনুরূপ বিধান প্রযোজ্য হবে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তুমি তা ছাড়া অন্য কিছু দেখলে) অর্থাৎ, যার ওপর শপথ করা হয়েছে তা ব্যতীত অন্য কিছু। বাহ্যত এখানে সর্বনামটি শপথের দিকে ফিরছে, তবে আভিধানিক অর্থে শপথের দিকে তা ফেরা সঠিক নয়, বরং রূপক অর্থে ফেরাটাই সংগত যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর এখানে 'দেখা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিশ্বাস বা উপলব্ধিগত দেখা, চাক্ষুষ দেখা নয়। কাজী ইয়ায বলেন: এর অর্থ হলো যখন তার নিকট স্পষ্ট হয় যে, শপথকৃত কাজটি করা বা বর্জন করা—তার দুনিয়া বা আখিরাতের জন্য অধিক কল্যাণকর অথবা তার উদ্দেশ্য ও কামনার সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, যতক্ষণ না তা পাপের কাজ হয়।

আমি বলছি: মুসলিম শরিফে আদী ইবনে হাতিম বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "অতঃপর সে যদি অন্য কিছুকে আল্লাহর নিকট অধিক তাকওয়াপূর্ণ মনে করে, তবে সে যেন তাকওয়া অবলম্বন করে।" এটি ইঙ্গিত করে যে, বিষয়টি কেবল আনুগত্যপূর্ণ কাজের মধ্যেই সীমাবদ্ধ। আর নির্দেশিত বিষয়টি চার ভাগে বিভক্ত: যদি শপথকৃত বিষয়টি কোনো কাজ করার বিষয়ে হয় কিন্তু তা বর্জন করাই উত্তম হয়, অথবা শপথকৃত বিষয়টি বর্জন করার বিষয়ে হয় কিন্তু কাজটি করাই উত্তম হয়। অবশিষ্ট দুই প্রকার প্রথম দুই প্রকারের অন্তর্ভুক্ত; কারণ কোনো একটি বিষয় করা বা বর্জন করার অনিবার্য অর্থ হলো অপরটি বর্জন করা বা করা।

তাঁর বাণী: (অতঃপর যা উত্তম তা-ই করো এবং তোমার শপথের কাফফারা দাও)। অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবার অনেকের বর্ণনায় এসেছে: (অতঃপর তোমার শপথের কাফফারা দাও এবং যা উত্তম তা করো)। ইতিপূর্বে এমন রাবির কথা উল্লেখ করা হয়েছে যিনি 'অতঃপর যা উত্তম তা করো' শব্দে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদের নিকট আমর ইবনে শুআইব তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: "যদি সে অন্য কিছুকে তার চেয়ে উত্তম মনে করে তবে সে যেন তা ত্যাগ করে এবং যা উত্তম তা পালন করে, কেননা তা ত্যাগ করাই এর কাফফারা।" আবু দাউদ এই বর্ণনার দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং বলেছেন: "সবগুলো হাদিসই 'সে যেন তার শপথের কাফফারা দেয়' শব্দে বর্ণিত হয়েছে, কেবল সামান্য কিছু বর্ণনা ব্যতীত যা ধর্তব্য নয়।" তিনি যেন ইয়াহইয়া ইবনে উবায়দুল্লাহর বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করছেন, যিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি শপথ করল এবং তা অপেক্ষা উত্তম কিছু দেখল, তবে সে যেন যা উত্তম তা-ই করে এবং সেটিই তার কাফফারা।" আর ইয়াহইয়া অত্যন্ত দুর্বল রাবি।

মুসলিম শরিফে আদী ইবনে হাতিমের হাদিসে এমন কিছু রয়েছে যা থেকে এমন ধারণা হতে পারে, এবং তিনি তা এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো শপথ করল এবং তা থেকে উত্তম কিছু দেখল, তবে সে যেন যা উত্তম তা-ই করে এবং তার শপথ ত্যাগ করে।" তিনি এভাবে দুই সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং কাফফারার কথা উল্লেখ করেননি। তবে তিনি অন্য একটি সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "অতঃপর সে যদি তা থেকে উত্তম কিছু দেখে তবে সে যেন কাফফারা দেয় এবং যা উত্তম তা-ই করে।" সব সূত্রেই এর মূল রাবি হলেন আব্দুল আজিজ ইবনে রুফাই, তিনি তামিম ইবনে ত্বরীফাহ থেকে এবং তিনি আদী থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর যে হাফিজে হাদিস এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছেন তিনিই নির্ভরযোগ্য। ইমাম শাফিঈ বলেন: ইচ্ছাকৃতভাবে শপথ ভঙ্গের সাথে কাফফারার নির্দেশ থাকাটা 'ইয়ামিনে গামুস' বা মিথ্যা শপথে কাফফারা ওয়াজিব হওয়ার দলিল; কারণ সেটিও একটি শপথ ভঙ্গকারী বিষয়। এর দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, শপথকারীর জন্য শপথের ওপর অটল থাকা অপেক্ষা যা উত্তম তা করা ওয়াজিব, নতুবা শপথ ভঙ্গ করে কাফফারা প্রদান করতে হবে। আর যারা এটাকে মুস্তাহাব বলেছেন তারা এর থেকে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন।

নিশ্চয়ই এখানে নির্দেশটি মুস্তাহাব হওয়ার জন্য, যেমনটি সেই গ্রাম্য ব্যক্তির ঘটনায় গত হয়েছে যে বলেছিল: "আল্লাহর কসম, আমি এর চেয়ে বাড়াব না এবং কমাব না।" তখন রাসুলুল্লাহ বলেছিলেন: "সে সফল হবে যদি সত্য বলে থাকে।" অথচ সে যা শপথ করেছিল (অতিরিক্ত নফল না করা) তা করার তুলনায় অনুত্তম ছিল, তা সত্ত্বেও তিনি তাকে শপথ ভঙ্গ বা কাফফারার নির্দেশ দেননি।

(উপসংহার): শপথ, মানত ও কাফফারা অধ্যায় এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট মারফু হাদিসগুলোর সংখ্যা মোট একশত সাতাশটি। এর মধ্যে এই অধ্যায়ে এবং ইতিপূর্বে বর্ণিত মুআল্লাক বা সূত্রবিহীন হাদিস রয়েছে ছাব্বিশটি এবং অবশিষ্টগুলো মুত্তাসিল বা সূত্রযুক্ত। আর এই অধ্যায়ে এবং ইতিপূর্বে বর্ণিত পুনরাবৃত্ত হাদিস রয়েছে একশত পনেরটি এবং মৌলিক হাদিস রয়েছে বারোটি। ইমাম মুসলিমও এগুলোর বর্ণনায় একমত হয়েছেন, তবে আয়েশা কর্তৃক আবু বকর থেকে বর্ণিত হাদিসটি, এবং তাঁর অন্য হাদিস: "যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে সে যেন তাঁর আনুগত্য করে", আবু ইসরাইলের ঘটনায় ইবনে আব্বাসের হাদিস এবং তাঁর বর্ণিত হাদিস: "আমি আপনার সম্মানের আশ্রয় চাই", মিথ্যা শপথ সম্পর্কে আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিস এবং ঈদের দিনে মানত করা সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদিসটি ব্যতীত।

আর এতে সাহাবি ও পরবর্তীগণের দশটি আসার বা উক্তি রয়েছে। আল্লাহই সাহায্যকারী।