ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৮-৬১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 608

প্রসঙ্গের খাতিরে তাঁর এই উক্তি: "অনুরূপ" অথবা "এরই মতো"। বিষয়টি এমনই, কারণ দুই বর্ণনার মধ্যে কিছু স্থানে ভিন্নতা রয়েছে যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের হাদিসসমূহের আলোচনার সময় অতিবাহিত হয়েছে। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক কামনা করছি।

‌‌১০ - অধ্যায়: শপথ ভঙ্গের পূর্বে ও পরে কাফফারা প্রদান

৬৭২১ - আলী ইবনে হুজর আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি ইসমাঈল ইবনে ইবরাহিম থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি কাসিম আত-তামিমি থেকে এবং তিনি জাহদাম আল-জারমি থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আমরা আবু মুসার কাছে ছিলাম। আমাদের এবং জরম গোত্রের এই পাড়ার মধ্যে ভ্রাতৃত্ব ও সৌহার্দ্য ছিল। তিনি (জাহদাম) বলেন: তাঁর খাবার পরিবেশন করা হলো। খাবারে মুরগির মাংস পেশ করা হলো। লোকজনের মধ্যে বনু তায়মুল্লাহ গোত্রের লাল বর্ণের এক ব্যক্তি ছিল, যাকে দেখে মনে হচ্ছিল সে একজন মুক্ত দাস। সে খাবারের কাছে এগিয়ে আসলো না। আবু মুসা তাকে বললেন: কাছে এসো, কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তা খেতে দেখেছি।

সে বলল: আমি তাকে (মুরগিকে) এমন কিছু খেতে দেখেছি যা দেখে আমার ঘৃণা হয়েছে, তাই আমি শপথ করেছি যে আমি কখনোই তা খাব না। তখন আবু মুসা বললেন: কাছে এসো, আমি তোমাকে সেই বিষয়ে বলছি। আমি আশআরী গোত্রের একটি দলসহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম একটি সওয়ারি চাওয়ার জন্য, তখন তিনি সদকার উটগুলো বণ্টন করছিলেন। আইয়ুব বলেন: আমার মনে হয় জাহদাম বলেছিলেন যে, নবীজি তখন রাগান্বিত ছিলেন। নবীজি বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি তোমাদের কোনো সওয়ারি দেব না এবং আমার কাছে তোমাদের দেওয়ার মতো কোনো সওয়ারি নেই। জাহদাম বলেন: তারপর আমরা চলে গেলাম।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গনিমতের কিছু উট আনা হলো। তখন বলা হলো: সেই আশআরী লোকগুলো কোথায়? সেই আশআরী লোকগুলো কোথায়? তারপর আমরা আসলাম। তিনি আমাদের উজ্জ্বল কুঁজ বিশিষ্ট পাঁচটি উট দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: আমরা যখন রওনা হলাম, তখন আমি আমার সঙ্গীদের বললাম: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে সওয়ারি চাইতে এসেছিলাম, আর তিনি শপথ করেছিলেন যে তিনি আমাদের সওয়ারি দেবেন না। অথচ পরে তিনি আমাদের কাছে লোক পাঠালেন এবং সওয়ারি দিলেন। সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর শপথের কথা ভুলে গেছেন।

আল্লাহর শপথ, আমরা যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শপথের ব্যাপারে অসতর্ক থেকে সওয়ারি নিয়ে যাই, তবে আমরা কখনোই সফল হব না। চলো আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরে যাই এবং তাঁকে তাঁর শপথের কথা স্মরণ করিয়ে দিই। এরপর আমরা ফিরে আসলাম এবং বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আপনার কাছে সওয়ারি চাইতে এসেছিলাম, আপনি শপথ করেছিলেন যে আমাদের সওয়ারি দেবেন না, কিন্তু পরে আপনি আমাদের সওয়ারি দিয়েছেন। আমরা ভেবেছিলাম—অথবা আমরা বুঝতে পেরেছিলাম—যে আপনি সম্ভবত আপনার শপথের কথা ভুলে গেছেন। তিনি বললেন: তোমরা চলে যাও, মূলত আল্লাহই তোমাদের সওয়ারি দিয়েছেন।

আল্লাহর শপথ, ইনশাআল্লাহ, আমি যদি কোনো বিষয়ে শপথ করি এবং পরে তার চেয়ে অন্য কোনোটি উত্তম মনে করি, তবে আমি সেই উত্তম কাজটিই করি এবং আমার শপথ থেকে নিষ্কৃতি লাভ করি (কাফফারা দেই)।

হাম্মাদ ইবনে যাইদ আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা ও কাসিম ইবনে আসিম আল-কুলাইবি থেকে বর্ণনা করে তাকে অনুসরণ করেছেন। কুতাইবা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহহাব থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবা ও কাসিম আত-তামিমি থেকে এবং তিনি জাহদাম থেকে একই বিষয় বর্ণনা করেছেন। আবু মামার আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি আব্দুল ওয়ারিস থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি কাসিম থেকে এবং তিনি জাহদাম থেকে একই বিষয় বর্ণনা করেছেন।

৬৭২২ - মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি উসমান ইবনে উমর ইবনে ফারিস থেকে, তিনি ইবনে আউন থেকে, তিনি হাসান থেকে এবং তিনি আব্দুর রহমান ইবনে সামুরা থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তুমি নেতৃত্ব চেয়ো না। কারণ তোমাকে যদি চাওয়ার পর তা দেওয়া হয়, তবে তোমাকে সেটির ওপর একাকী ছেড়ে দেওয়া হবে। আর যদি না চাইতেই তোমাকে তা দেওয়া হয়, তবে তোমাকে সে ক্ষেত্রে সাহায্য করা হবে। আর যখন তুমি কোনো বিষয়ে শপথ করবে এবং পরে তার চেয়ে অন্য কিছুকে উত্তম মনে করবে, তবে সেই উত্তম কাজটিই করো এবং তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো।"

আশহাল ইবনে হাতিম ইবনে আউন থেকে বর্ণনা করে তাকে অনুসরণ করেছেন।

আর ইউনুস, সিমাক ইবনে আতিয়্যাহ, সিমাক ইবনে হারব, হুমাইদ, কাতাদাহ, মানসুর, হিশাম এবং রাবী তাঁকে অনুসরণ করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 609

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: শপথ ভঙ্গের আগে ও পরে কাফফারা আদায়)। এতে তিনি আবু মুসা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, যা বাহন প্রার্থনা করার ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট। তাতে রয়েছে: "বরং আমি এমন কাজ করব যা উত্তম এবং আমার শপথের দায়মুক্ত হব।" পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে এটি এই শব্দে গত হয়েছে: "বরং আমি আমার শপথের কাফফারা দেব এবং যা উত্তম তা করব।" আরও উল্লেখ করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে সামুরা (রা.)-এর হাদিস, যা নেতৃত্ব প্রার্থনা করতে নিষেধ করার বিষয়ে। তাতে রয়েছে: "যখন তুমি কোনো বিষয়ে শপথ করো এবং অন্য কোনো কাজকে তার চেয়ে উত্তম মনে করো, তবে সেই উত্তম কাজটিই করো এবং তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো।" ইবনুল মুনযির বলেছেন: রাবিআ, আওযায়ী, মালিক, লাইস এবং আহলুর রায় (যুক্তিনির্ভর ফকিহ) ব্যতীত বিভিন্ন অঞ্চলের অন্যান্য ফকিহদের মত হলো, শপথ ভঙ্গের আগেই কাফফারা আদায় করা যথেষ্ট হবে। তবে ইমাম শাফিঈ সিয়াম বা রোজাকে এর ব্যতিক্রম ধরেছেন; তিনি বলেছেন: সিয়ামের কাফফারা শপথ ভঙ্গের পরেই কেবল যথেষ্ট হবে। আর আহলুর রায়গণ বলেছেন: শপথ ভঙ্গের আগে কাফফারা আদায় করা যথেষ্ট হবে না।

আমি বলি: বাজি ইমাম মালিক ও অন্যদের থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে সদকা এবং দাসমুক্ত করাকে ব্যতিক্রম গণ্য করেছেন। মালিকি মাযহাবের আশহাব এবং দাউদ জাহিরি হানাফিদের সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে ইবনে হাজম তাঁর বিরোধিতা করেছেন। ইমাম তহাবি তাদের (হানাফিদের) পক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "তোমরা যখন শপথ করো, তখন এটিই তোমাদের শপথের কাফফারা।" (সুরা মায়িদা: ৮৯)। সুতরাং এর উদ্দেশ্য হলো: যখন তোমরা শপথ করো এবং তা ভঙ্গ করো। এর বিরোধীরা এর উত্তর দিয়ে বলেছেন: বরং এখানে উহ্য অর্থ হলো: "যখন তোমরা শপথ ভঙ্গ করার ইচ্ছা করো।" এর চেয়েও উত্তম কথা হলো: উহ্য অর্থটি এর চেয়েও ব্যাপক, তাই কোনো একটি সম্ভাবনা অন্যটির চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত নয়।

তারা আরও দলিল দিয়েছেন যে, আয়াতের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী শপথ করার মাধ্যমেই কাফফারা ওয়াজিব হয়ে যায়। যারা আগে কাফফারা দেওয়া জায়েজ বলেছেন, তারা এর প্রতিবাদে বলেছেন যে, যদি কেবল শপথের কারণেই কাফফারা ওয়াজিব হতো, তবে ঐকমত্য অনুযায়ী শপথ ভঙ্গ না করা ব্যক্তির ওপর থেকে তা রহিত হতো না। তারা আরও যুক্তি দিয়েছেন যে, শপথ ভঙ্গের পরের কাফফারা হলো ফরজ, আর তার আগেরটি নফল। সুতরাং নফল কখনও ফরজের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না। যারা জায়েজ বলেছেন তারা এর উত্তর দিয়েছেন এভাবে যে, এক্ষেত্রে শপথ ভঙ্গের ইচ্ছা থাকা শর্ত। অন্যথায় তা যথেষ্ট হবে না, যেমনটি জাকাত আগে প্রদানের ক্ষেত্রে ঘটে।

আইয়ায বলেছেন: তারা এ বিষয়ে একমত যে, শপথ ভঙ্গ না করলে কাফফারা ওয়াজিব হয় না এবং শপথ ভঙ্গের পর তা বিলম্বিত করা জায়েজ। ইমাম মালিক, শাফিঈ, আওযায়ী ও সাওরি শপথ ভঙ্গের পর কাফফারা আদায় করা মুস্তাহাব বলেছেন। আইয়ায আরও বলেন: কোনো কোনো মালিকি ফকিহ পাপে লিপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে শপথ ভঙ্গের কাফফারা আগে দেওয়া নিষেধ করেছেন; কারণ এতে পাপে সহায়তা করা হয়। তবে জমহুর (অধিকাংশ) আলেম একে প্রত্যাখ্যান করেছেন।

ইবনুল মুনযির বলেন: জমহুর বা সংখ্যাগুরুদের পক্ষে এই দলিল দেওয়া হয়েছে যে, আবু মুসা ও আব্দুর রহমানের বর্ণিত হাদিস দুটির শব্দের ভিন্নতা কোনো একটি বিষয়কে নির্দিষ্ট করে দেয় না। বরং এখানে শপথকারীকে দুটি কাজের আদেশ দেওয়া হয়েছে। সে যদি উভয়টি পালন করে তবে সে আদিষ্ট কাজ সম্পন্ন করল। আর হাদিসে যেহেতু কোনো নিষেধাজ্ঞা আসেনি, তাই যুক্তিনির্ভর গবেষণার পথই অবশিষ্ট থাকে। জমহুর উলামায়ে কেরাম আরও যুক্তি দিয়েছেন যে, যেহেতু শপথের বাধ্যবাধকতা 'ইস্তিসনা' বা ইনশাআল্লাহ বলার মাধ্যমে সমাপ্ত হয়ে যায়—যা একটি মৌখিক কাজ—তাহলে কাফফারার মাধ্যমে এটি সমাপ্ত হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত, কারণ এটি আর্থিক বা শারীরিক আমল।

তাদের মতটি প্রাবল্য পেয়েছে সংখ্যাধিক্যের কারণেও। আবুল হাসান ইবনুল কাসসার বর্ণনা করেছেন এবং কাযী আইয়ায ও একটি জামাত তা অনুসরণ করেছেন যে, যারা আগে কাফফারা দেওয়া জায়েজ বলেছেন তাদের সংখ্যা চৌদ্দজন সাহাবি। বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণও তাদের অনুসরণ করেছেন ইমাম আবু হানিফা ব্যতীত। যদিও তিনি (আবু হানিফা) ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলেছেন—যে ব্যক্তি হারাম শরিফ থেকে একটি হরিণী হালাল এলাকায় নিয়ে এল এবং সেটি সেখানে বাচ্চা প্রসব করল, অতঃপর তার কাছে হরিণী ও বাচ্চা সব মারা গেল—যে, তাকে হরিণী ও বাচ্চার জরিমানা দিতে হবে। কিন্তু হরিণীটি বের করার সময় যদি সে তার জরিমানা দিয়ে দিত, তবে বাচ্চার জন্য আর কিছু দিতে হতো না; অথচ সে জরিমানাটি দিয়েছিল বাচ্চা প্রসবের আগে।

সুতরাং এখানে পার্থক্যের প্রয়োজনীয়তা রয়েছে, বরং শপথের কাফফারার ক্ষেত্রে আগে আদায় করা অধিক যুক্তিযুক্ত।

ইবনে হাজম বলেছেন: হানাফিগণ বছর পূর্ণ হওয়ার আগে জাকাত প্রদান এবং ফসলের জাকাত আগে প্রদান জায়েজ বলেছেন। এমনকি তারা আহত ব্যক্তি মারা যাওয়ার আগেই হত্যার কাফফারা প্রদান জায়েজ বলেছেন। ইমাম শাফিঈর পক্ষে দলিল দেওয়া হয়েছে যে, রোজা হলো শারীরিক ইবাদত, তাই নামাজের মতো এর সময়ের আগে আদায় করা জায়েজ নয়। পক্ষান্তরে দাসমুক্ত করা, পোশাক দেওয়া ও খাবার খাওয়ানো হলো আর্থিক হক, তাই জাকাতের মতো এগুলো আগে আদায় করা জায়েজ। 'আল-উম্ম' গ্রন্থে ইমাম শাফিঈর বক্তব্য হলো: যদি কেউ শপথ ভঙ্গের আগে খাবার খাইয়ে কাফফারা দেয়, তবে আমি আশা করি তা যথেষ্ট হবে। তবে রোজা নয়, কারণ মালি ইবাদত বা আর্থিক হক আগে দেওয়া জায়েজ হলেও শারীরিক ইবাদত সময়ের আগে আদায় করা যায় না, যেমন নামাজ ও রোজা।

একইভাবে অপ্রাপ্তবয়স্ক বা ক্রীতদাস যদি হজ করে, তবে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর বা আজাদ হওয়ার পর তা তাদের জন্য যথেষ্ট হয় না। তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: যে ব্যক্তি শপথ করেছে এবং তা ভঙ্গ করতে চায়, আমার কাছে প্রিয় হলো সে যেন ভঙ্গ করার আগে কাফফারা না দেয়। তবে যদি সে আগে কাফফারা দেয় তবে তা যথেষ্ট হবে। তিনি এভাবেই বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। ইমাম তহাবি দাবি করেছেন যে, কাফফারাকে কাফফারার সাথে তুলনা করা, খাবার খাওয়ানোকে জাকাতের সাথে তুলনা করার চেয়ে অধিক যুক্তিসঙ্গত। এর উত্তরে এই যুক্তিকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। এছাড়া ইমাম শাফিঈ আর্থিক ও শারীরিক হকের মধ্যে যে পার্থক্যের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা অত্যন্ত সুস্পষ্ট।

আর ইমাম শাফিঈ উল্লিখিত দলিলের কারণেই রোজাকে বিশেষভাবে আলাদা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 610

ইমাম শাফেয়ীর ভাষ্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, কাফফারা আদায়ের পূর্বে শপথ ভঙ্গ করাই উত্তম। তাঁর মাযহাবে একটি মত রয়েছে যার অগ্রাধিকারের ক্ষেত্রে মতভেদ বিদ্যমান যে, পাপযুক্ত কাজের ক্ষেত্রে কাফফারা আগে প্রদান করা মুস্তাহাব।

কাজী ইয়াজ বলেন: কাফফারা আগে প্রদানের বৈধতা নিয়ে যে মতভেদ রয়েছে, তা এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে—কাফফারা কি শপথ মুক্ত হওয়ার একটি অনুমতি, নাকি শপথ ভঙ্গের পাপ মোচনের উপায়? জমহুর উলামাদের মতে, এটি একটি অনুমতি যা আল্লাহ তাআলা কৃত শপথ থেকে মুক্ত হওয়ার জন্য বিধান করেছেন। তাই এটি শপথ ভঙ্গের আগে বা পরে উভয় সময়েই যথেষ্ট।

আল-মাযিরী বলেন: কাফফারার তিনটি অবস্থা রয়েছে: প্রথমত, শপথ করার আগে; এক্ষেত্রে সর্বসম্মতিক্রমে তা যথেষ্ট হবে না। দ্বিতীয়ত, শপথ করা এবং তা ভঙ্গের পরে; এক্ষেত্রে সর্বসম্মতিক্রমে তা যথেষ্ট হবে। তৃতীয়ত, শপথ করার পরে কিন্তু তা ভঙ্গের আগে; এ নিয়েই মতভেদ রয়েছে। হাদিসের শব্দে ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে; কখনো কাফফারা আগে উল্লেখ করা হয়েছে, আবার কখনো পরে। তবে তা 'এবং' অব্যয় দ্বারা করা হয়েছে যা কোনো ক্রমিকতা বা ধারাবাহিকতা অপরিহার্য করে না। যারা এটি নিষেধ করেছেন তারা মনে করেন যে তা যথেষ্ট হয়নি, ফলে তা নফল সদকার মতো হয়ে গেছে; আর নফল কখনো ওয়াজিবের স্থলাভিষিক্ত হয় না।

আল-বাজী, ইবনুত তীন এবং একদল আলেম বলেন: উভয় বর্ণনা বৈধতার প্রমাণ দেয়; কারণ 'এবং' অব্যয়টি ক্রমিকতা নির্দেশ করে না। ইবনুত তীন বলেন: কাফফারা আগে দেওয়া যদি যথেষ্ট না হতো, তবে রাসূলুল্লাহ (সা.) তা স্পষ্ট করে দিতেন এবং বলতেন: 'আগে শপথ ভঙ্গ করো, তারপর কাফফারা দাও'। কারণ প্রয়োজনে বর্ণনায় বিলম্ব করা জায়েয নেই। যেহেতু তিনি তাদের ভাষার স্বাভাবিক প্রয়োগের ওপর বিষয়টি ছেড়ে দিয়েছেন, তাই এটি বৈধতার প্রমাণ বহন করে। তিনি আরও বলেন: "আগে সেটি করো যা উত্তম এবং তোমার শপথের কাফফারা দাও"—এই বাক্যে 'অতঃপর' অর্থবোধক অব্যয়টি ঠিক সেরকমই যেমন—"তোমার শপথের কাফফারা দাও এবং যা উত্তম তা করো"—এই বাক্যে আছে।

যদি দ্বিতীয় বাক্যটি বর্ণিত না হতো, তবে এই অব্যয়টি এখানে ক্রমিকতা বোঝাত না; কারণ এটি শপথের পর কী করণীয় তা বর্ণনা করেছে। সেখানে কাফফারা এবং শপথ ভঙ্গ—এই দুটি বিষয় রয়েছে এবং তাদের মধ্যে কোনো ক্রমিকতা নেই। এটি অনেকটা এমন যে কেউ বলল: 'যখন তুমি ঘরে প্রবেশ করবে তখন খাও এবং পান করো'। আমি বলছি: কোনো কোনো সূত্রে আবু দাউদ এবং নাসায়ীর বর্ণিত হাদিসে 'অতঃপর' শব্দ এসেছে যা ক্রমিকতা দাবি করে। আবু দাউদের শব্দ হলো সাঈদ বিন আবু আরুবাহ সূত্রে কাতাদাহ ও হাসান থেকে: "তোমার শপথের কাফফারা দাও, অতঃপর সেটি করো যা উত্তম।"

ইমাম মুসলিম এই সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু মূল পাঠের ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে সাঈদের সূত্র থেকে আবু দাউদের মতো বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী জারীর বিন হাযিম সূত্রে হাসান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে বুখারী ও মুসলিম জারীরের বর্ণনাটি 'এবং' অব্যয় সহযোগে বর্ণনা করেছেন। হাকিমের নিকট আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসেও 'অতঃপর' শব্দ রয়েছে। তাবারানীর নিকট উম্মে সালামা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটিও অনুরূপ, যার শব্দ হলো: "সে যেন তার শপথের কাফফারা দেয়, অতঃপর যেন সেটি করে যা উত্তম।"

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইসমাঈল বিন ইব্রাহিম বর্ণনা করেছেন) তিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে পরিচিত। আইয়ুব হলেন সাখতিয়ানী। কাসিম তামীমী হলেন ইবনে আসিম। পূর্বে 'যে বিষয়ের মালিক নয় তাতে শপথ' অধ্যায়ে আব্দুল ওয়ারিস সূত্রে আইয়ুব ও কাসিমের একক বর্ণনা উল্লেখ করা হয়েছে এবং সেখানে কিছু অংশ সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। 'তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না' অধ্যায়ে আব্দুল ওয়াহহাব সাকাফী সূত্রে আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ ও কাসিম তামীমী উভয়ের সূত্রে জাহদাম থেকে বর্ণনা করেছেন। মাগাযী অধ্যায়ে আব্দুস সালাম বিন হারব সূত্রে আইয়ুব ও আবু কিলাবাহর একক বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

ফরযুল খুমুস অধ্যায়ে আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল ওয়াহহাব সূত্রে হাম্মাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি হলেন ইবনে যায়েদ। অনুরূপভাবে মুসলিম আবু রাবী আতাকি সূত্রে হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার নিকট কাসিম বিন আসিম কুলাইবী বর্ণনা করেছেন—কুলাইব শব্দটি ক্ষুদ্রতাবাচক হিসেবে ব্যবহৃত, যা বনু কুলাইব বিন ইয়ারবু বিন হানযালা বিন মালিক বিন যায়েদ মানাত বিন তামীম গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তিনিই পূর্বে উল্লিখিত কাসিম তামীমী। আইয়ুব বলেন: জাহদাম থেকে কাসিমের বর্ণিত হাদিসটি আমার অধিক মুখস্থ। আতাকির বর্ণনায় রয়েছে: কাসিম বিন আসিম থেকে, তাঁরা উভয়ই জাহদাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

আইয়ুব বলেন: কাসিমের হাদিসটি আমার কাছে অধিক সংরক্ষিত।

তাঁর উক্তি: (আমরা আবু মুসার নিকট ছিলাম) অর্থাৎ আবু মুসা আল-াশআরী। আব্দুল ওয়ারিসের বর্ণনায় তাঁকে এভাবেই সম্বন্ধ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের এবং জরম গোত্রের এই পল্লীর মধ্যে ভ্রাতৃত্ব ও সদ্ভাব ছিল) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: (আমাদের এবং তাদের এই পল্লীর মধ্যে...) ইত্যাদি। এটি প্রথমটির মতোই, তবে এখানে একটি সর্বনাম বৃদ্ধি করা হয়েছে যা পরে উল্লিখিত বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। কিরমানী বলেন: বাক্যটি এমন হওয়া উচিত ছিল—'আমাদের এবং তাঁর মধ্যে', অর্থাৎ আবু মুসার মধ্যে; কারণ জাহদাম ছিলেন জরম গোত্রের। তিনি যদি আশআরী গোত্রের হতেন তবে বাক্যটি সংগতিপূর্ণ হতো। তিনি বলেন: 'তোমাদের পিতৃপুরুষদের নামে শপথ করো না' অধ্যায়ে এটি সঠিকভাবেই অতিক্রান্ত হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে—'জরম গোত্রের এই পল্লী এবং আশআরীদের মধ্যে'। অতঃপর তিনি এখানে যা ঘটেছে তার ব্যাখ্যা দিয়েছেন এভাবে যে, তিনি নিজেকে আবু মুসার অনুসারী হওয়ার কারণে তাঁর গোত্রের অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং নিজেকে একজন আশআরী হিসেবে গণ্য করেছেন। তাই তিনি বুঝিয়েছেন—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 611

তাঁর বক্তব্য: "আমাদের মাঝে অর্থাৎ আবু মুসা এবং তাঁর অনুসারীদের মাঝে," এবং তাদের ও জারমি গোত্রীয়দের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব ও অন্যান্য যা কিছু তিনি উল্লেখ করেছেন তার বর্ণনা ইতিপূর্বে 'কিতাবুয যাবাইহ' (যবাই সংক্রান্ত অধ্যায়)-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। আমি বলছি: 'কিতাবুয যাবাইহ'-এ আবদুল ওয়ারিসের বর্ণনায় এই অধ্যায়ের শব্দেই 'ভ্রাতৃত্ব' শব্দ পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে। ইমাম আহমাদ ও ইসহাক তাঁদের মুসনাদ গ্রন্থে ইসমাঈল ইবনে উলাইয়াহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যে সূত্র থেকে ইমাম বুখারীও হাদিসটি গ্রহণ করেছেন। তবে সেখানে তিনি এই কথাটি উল্লেখ করেননি, বরং শুধু এতটুকুতে সীমাবদ্ধ রেখেছেন যে, "আমরা আবু মুসার নিকট ছিলাম, এমতাবস্থায় তাঁর খাবার পেশ করা হলো।" তবে হ্যাঁ, নাসাঈ এটি বুখারীর উস্তাদ আলী ইবনে হজর থেকে মুরগির ঘটনা ও সেই ব্যক্তির উক্তি সহ বর্ণনা করেছেন, কিন্তু পরবর্তী অংশ উল্লেখ করেননি। 'ইখা' শব্দটি প্রথম অক্ষরে কাসরা (জের), 'খা' বর্ণে নুক্তা এবং মদ্ সহ; যার অর্থ বন্ধুত্ব। আর 'মা’রুফ' অর্থ ইহসান বা সদাচরণ।

অল্প কিছুক্ষণ আগে অতিক্রান্ত আবদুল ওয়াহহাব সাকাফির বর্ণনায় 'মহব্বত ও ভ্রাতৃত্ব' শব্দদ্বয় এসেছে। 'মাগাযী' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের শেষের দিকে 'আশআরীগণের আগমন' অনুচ্ছেদে আবদুস সালাম ইবনে হারব-এর সূত্রে আইয়ুব থেকে এর কারণ বর্ণিত হয়েছে। তাঁর নিকট হাদিসের শুরুটা ছিল এমন: "যখন আবু মুসা কুফায় আসলেন, তখন তিনি জারমি গোত্রের এই মহল্লাটিকে সম্মানিত করলেন।" সেখানে আমি জারমি গোত্রের বংশধারা কুযাআহ পর্যন্ত উল্লেখ করেছি।

তাঁর কথা: "তাঁর খাবার পেশ করা হলো," অর্থাৎ তাঁর সামনে রাখা হলো। কুশমিহানির বর্ণনায় সর্বনাম ব্যতীত কেবল 'খাবার' শব্দ এসেছে। 'আশআরীগণের আগমন' অধ্যায়ে এটি "এমতাবস্থায় তিনি মুরগির মাংস দিয়ে দুপুরের খাবার খাচ্ছিলেন" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এই হাদিস থেকে দস্তরখানে উত্তম খাবার আহার করার বৈধতা এবং উচ্চমর্যাদার ব্যক্তির জন্য এমন সেবক রাখার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যে তাঁর খাবার আনা-নেওয়া করবে এবং সামনে পেশ করবে। ইমাম কুরতুবী বলেন: এটি 'যুহদ' বা দুনিয়াবিমুখতার পরিপন্থী নয় এবং এতে যুহদ হ্রাসও পায় না, যদিও কিছু কৃচ্ছ্রসাধনকারী এর ভিন্নমত পোষণ করেছেন। আমি বলছি: বৈধতা স্পষ্ট, তবে এটি যুহদকে হ্রাস করে না—এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

তাঁর কথা: "তাঁর খাবারে মুরগির মাংস পেশ করা হলো" এর উচ্চারণগত বিশ্লেষণ 'কিতাবুয যাবাইহ'-এর মুরগির মাংস অনুচ্ছেদে উল্লেখ করা হয়েছে যে এটি একটি জাতীয় নাম (ইসমুল জিনস)। এ বিষয়ে হারবীর বক্তব্য এবং 'খুমুস' অধ্যায়ে এটি একক বচনে 'একটি মুরগি' শব্দে এসেছে। দাউদী দাবি করেছেন যে এটি পুরুষ ও স্ত্রী উভয় প্রাণীর ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়, তবে ইবনে তীন বিষয়টিকে বিরল বা অদ্ভুত বলেছেন।

তাঁর কথা: "লোকদের মধ্যে বনী তায়মুল্লাহ গোত্রের এক ব্যক্তি ছিল" এটি একটি গোত্রের নাম, যাদেরকে 'তায়মুল লাত'ও বলা হয় এবং তারা কুযাআহ বংশোদ্ভূত। এই ব্যক্তির নাম কী ছিল সে সম্পর্কে 'কিতাবুয যাবাইহ' অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর কথা: "সে ছিল লাল বর্ণের, যেন সে একজন আজাদীপ্রাপ্ত দাস (মাওলা)।" 'খুমুস' অধ্যায়ে এটি "যেন সে আজাদীপ্রাপ্ত দাসদের অন্তর্ভুক্ত" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। দাউদী বলেন: এর অর্থ হলো সে ছিল রোমীয় যুদ্ধবন্দীদের বংশোদ্ভূত। তিনি যদি এ বিষয়ে কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনা পেয়ে থাকেন তবে ঠিক আছে, অন্যথায় কেবল রোমীয়দের জন্য এটি সুনির্দিষ্ট করার কারণ নেই; সে পারস্য, নাবাতি বা দাইলাম বংশোদ্ভূতও হতে পারতো।

তাঁর কথা: "সে নিকটবর্তী হলো না," অর্থাৎ সে খাবারের কাছে আসলো না যেন তা থেকে আহার করতে পারে। আবদুল ওয়ারিস তাঁর বর্ণনায় 'কিতাবুয যাবাইহ'-এ যুক্ত করেছেন: "সে তাঁর খাবারের নিকটবর্তী হলো না।"

তাঁর কথা: "নিকটে আসো"—এটি আদেশসূচক শব্দ। আবদুস সালামের বর্ণনায় উভয় স্থানে 'হালুম্মা' (এসো) শব্দ এসেছে, যা 'নিকটে আসো' অর্থই প্রদান করে। হাম্মাদ আইয়ুব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রে এসেছে: "তিনি তাকে বললেন: এসো; কিন্তু সে ইতস্তত করল।" এখানে ইতস্তত করা বা পিছিয়ে থাকা অর্থে শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর কথা: "এমন কিছু খাচ্ছে যা আমি ঘৃণা করি।" এখানে 'কযিরতুহু' শব্দটি 'যাল' বর্ণে কাসরা সহ। এর ব্যাখ্যা এবং নাপাক বস্তু খাওয়া প্রাণীর (জাল্লালাহ) গোশত খাওয়ার বিধান ও এ নিয়ে মতভেদ 'কিতাবুয যাবাইহ' গ্রন্থে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।

তাঁর কথা: "আমি তোমাকে এ বিষয়ে সংবাদ দিচ্ছি," অর্থাৎ কসম থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার পথ সম্পর্কে। এরপর তিনি তাদের বাহন চাওয়ার কাহিনী বর্ণনা করেন। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো হাদিসের শেষাংশ, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি কোনো বিষয়ে কসম করার পর যদি অন্য বিষয়টিকে তার চেয়ে উত্তম মনে করি, তবে আমি সেই উত্তম কাজটিই করি এবং কসম ভঙ্গ করে ফেলি।" 'কসম ভঙ্গ করা' (তাহাল্লালতুহা) এর অর্থ হলো এমন কিছু করা যা কসমের ফলে সৃষ্ট বিধিনিষেধকে অনুমতির দিকে নিয়ে যায় এবং তা বৈধ হয়ে যায়। আর তা কেবল 'কাফফারা'র মাধ্যমেই সম্ভব। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে কসম থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার উপায় দুটি: হয় ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা) অথবা কাফফারা; এটি সাধারণ কসমের ক্ষেত্রে সত্য হলেও ইস্তিসনা কেবল কসম সম্পন্ন হওয়ার পূর্বেই কার্যকর হয়, আর কাফফারা দিতে হয় কসম পূর্ণ হওয়ার পর।

"আমি তা হালাল করে ফেলি" বলতে যে 'কাফফারা আদায় করা' বুঝানো হয়েছে, তার সুস্পষ্ট প্রমাণ হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, আবদুস সালাম ও আবদুল ওয়ারিস প্রমুখের বর্ণনায় পাওয়া যায়।

তাঁর কথা: "আমরা একদল আশআরী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম।" আবদুস সালাম ইবনে হারবের বর্ণনায় আইয়ুব থেকে এটি "আমরা আশআরীদের একটি দল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম" শব্দে এসেছে। ইবনে মালিক একে আখফাশের মতের সপক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, উপস্থিত নির্দেশক সর্বনাম (যমীরে হাযির) থেকে 'বদালে কুল্ল' বা পূর্ণ স্থলাভিষিক্ত হওয়া ব্যাকরণগতভাবে বৈধ। তিনি আল্লাহর বাণী—"তিনি অবশ্যই তোমাদের কিয়ামতের দিনে একত্রিত করবেন যাতে কোনো সন্দেহ নেই, যারা নিজেদের ক্ষতিগ্রস্ত করেছে"—এই আয়াতটিকেও এর সদৃশ গণ্য করেছেন। ইবনে মালিক বলেন: আমি 'বদালে কুল্ল' বলার মাধ্যমে আংশিক বা গুণবাচক বদলকে (বদালে বা’য ও ইশতিমাল) বাদ দিয়েছি, কারণ সেগুলো তো সর্বসম্মতভাবেই বৈধ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 612

সর্বসম্মতভাবে। যখন তীবী এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি তা সমর্থন করেছেন এবং বলেছেন: অলঙ্কার শাস্ত্র (ইলমুল বাদী) বিশারদদের নিকট একে 'তাজরিদ' বলা হয়।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: বর্ণনাকারীদের ঐকমত্য না থাকলে এটি দ্বারা দলিল পেশ করা সমীচীন নয়। বাস্তবতা হলো, এই শব্দে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে আবদুস সালাম একক রয়ে গেছেন। অথচ ইমাম বুখারী অন্য অনেক স্থানে 'ফী' (মধ্যে) অব্যয়টি যুক্ত করে বর্ণনা করেছেন। তাঁর অধিকাংশ বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: 'একদল লোকের মধ্যে' (ফী রাহতিন), যেমনটি এখানে আইয়ুবের সূত্রে ইবনে উলাইয়াহর বর্ণনা। আবার কোনো কোনো বর্ণনায় রয়েছে: 'কয়েকজন ব্যক্তির মধ্যে' (ফী নাফারিন), যেমনটি 'খুমুস' অধ্যায়ে আইয়ুবের সূত্রে হাম্মাদের বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: 'ইয়াসতাহমিলুহু' অর্থাৎ তাঁর নিকট সওয়ার হওয়ার বাহন চাইলেন। ইমাম মুসলিমের নিকট আবুল সালীলের সূত্রে (সা-এর ওপর ফাতহা এবং দুটি লাম-সহ, যার প্রথমটি কাসরাযুক্ত) যাহদাম থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেন: আমরা পদব্রজে ছিলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বাহন চাইতে আসলাম। এটি ছিল তাবুক যুদ্ধের সময়, যেমনটি মাগাযী অধ্যায়ের শেষ দিকে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আর তিনি গবাদি পশু বণ্টন করছিলেন), 'না'আম' শব্দটি নুন এবং আইন উভয় বর্ণে ফাতহা দিয়ে পড়তে হবে।

তাঁর উক্তি: (আইয়ুব বলেন: আমার মনে হয় তিনি বলেছেন যে, তিনি তখন রাগান্বিত ছিলেন), এটি উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত। আবদুল ওয়ারিসের বর্ণনায় এসেছে: 'আমি তাঁর সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করলাম যখন তিনি রাগান্বিত ছিলেন এবং সদকার পশু বণ্টন করছিলেন।' আবু আওয়ানার 'সহীহ' গ্রন্থে উহাইবের বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি সদকার উটগুলো বণ্টন করছিলেন।' আর বুরাইদ ইবনে আবি বুরদাহর বর্ণনায়, যা সম্প্রতি কসম অধ্যায়ে গত হয়েছে, আবু মুসা থেকে বর্ণিত: আমার সাথীরা আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বাহনের জন্য পাঠালেন। তিনি বললেন: আমি তোমাদের কোনো বাহন দিতে পারব না। আমি তখন তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করলাম যখন তিনি রাগান্বিত ছিলেন। এসব বর্ণনার সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, আবু মুসা এবং তাঁর সঙ্গী দলটি সেখানে উপস্থিত ছিলেন এবং তিনি স্বয়ং তাঁদের পক্ষ থেকে কথা বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: 'আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের বাহন দেব না।' ইমাম কুরতুবী বলেন: এর মধ্যে কোনো কিছু দিতে অস্বীকৃতি জানানোর সময় কসম করার বৈধতা রয়েছে, এবং সাহায্য করা অসম্ভব হলে নাছোড়বান্দা প্রার্থীকে ফিরিয়ে দেয়া এবং কঠোর কথার মাধ্যমে তাকে শিষ্টাচার শেখানোর প্রমাণ পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কিছু গণিমতের উট আনা হলো), 'নাহব' শব্দটি নুনের উপর ফাতহা এবং হা-এর সুকুন দিয়ে পড়তে হবে, যার অর্থ গণিমতের মাল। মূলত যা বণ্টনে সমতা না করে দ্রুততার সাথে দখল করে নেওয়া হয় তাকে 'নাহব' বলে। এর পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে গাইলান ইবনে জারীরের সূত্রে আবু বুরদাহ থেকে 'উট আনা হলো' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এক বর্ণনায় 'শাইল' (দুগ্ধবতী উট) শব্দ এসেছে, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে করা হয়েছে। আর বুরাইদ ইবনে আবি বুরদাহর বর্ণনায় এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশআরী গোত্রীয়দের জন্য যে উটগুলো দিয়েছিলেন তা তিনি সা'দের নিকট থেকে ক্রয় করেছিলেন।

এই বর্ণনার সাথে বর্তমান বর্ণনার সমন্বয় করা কিছুটা কঠিন, তবে সম্ভাবনা আছে যে, গণিমতের মালের মধ্যে সা'দ যে অংশ পেয়েছিলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর থেকে সেই অংশটি ক্রয় করে তাঁদের আরোহণের ব্যবস্থা করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (জিজ্ঞেস করা হলো: সেই আশআরীরা কোথায়? অতঃপর আমরা আসলাম এবং তিনি আমাদের জন্য আদেশ দিলেন)। আবদুস সালামের বর্ণনায় আইয়ুব থেকে এসেছে: 'অল্পক্ষণ পরই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট গণিমতের উট আনা হলো এবং তিনি আমাদের জন্য হুকুম দিলেন।' হাম্মাদের বর্ণনায় আছে: 'গণিমতের উট আনা হলে তিনি আমাদের কথা জিজ্ঞেস করলেন এবং বললেন: সেই আশআরী দলটি কোথায়? অতঃপর তিনি আমাদের জন্য হুকুম দিলেন।' আবদুল ওয়াহহাব সাকাফী এবং গাইলান ইবনে জারীরের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। ইয়াযীদের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি সামান্য সময় অপেক্ষা করতেই শুনতে পেলাম বিলাল ডাকছেন: আবদুল্লাহ ইবনে কায়স কোথায়? আমি সাড়া দিলে তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ডাকে সাড়া দাও, তিনি তোমাকে ডাকছেন। আমি যখন তাঁর কাছে গেলাম, তিনি বললেন: এগুলো গ্রহণ করো।'

তাঁর উক্তি: 'তিনি আমাদের জন্য পাঁচটি উটের আদেশ দিলেন।' এ সংক্রান্ত বর্ণনার মতপার্থক্য এবং সেগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা দ্রুত প্রস্থান করলাম), অর্থাৎ আমরা দ্রুতবেগে চললাম। 'দাফ' অর্থ দ্রুত চলা। আবদুল ওয়ারিসের বর্ণনায় আছে: 'আমরা অল্পক্ষণ অবস্থান করলাম।' আবদুল ওয়াহহাবের বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর আমরা রওনা হলাম।'

তাঁর উক্তি: (আমি আমার সাথীদের বললাম), হাম্মাদ ও আবদুল ওয়াহহাবের বর্ণনায় আছে: 'আমরা বললাম: আমরা একি করলাম!' গাইলান ও আবু বুরদাহর বর্ণনায় আছে: 'যখন আমরা রওনা হলাম তখন আমরা একে অপরকে বললাম।' আর বর্তমান পরিচ্ছেদের বর্ণনা থেকে জানা যায় যে, কথাটি প্রথম কে শুরু করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কসমের কথা ভুলে গেছেন। আল্লাহর কসম, যদি আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কসমের ব্যাপারে অসতর্ক থেকে তাঁর থেকে বাহন নিয়ে যাই তবে আমরা কখনোই সফল হতে পারব না)। আবদুস সালামের বর্ণনায় আছে: 'যখন আমরা সেগুলো গ্রহণ করলাম তখন বললাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কসমের ব্যাপারে আমরা তাঁকে অসতর্ক অবস্থায় পেয়ে সুযোগ গ্রহণ করেছি, আমরা কখনও সফল হতে পারব না।' আবদুল ওয়াহহাবের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। 'তাগাফফালনা' এর অর্থ হলো—তিনি কসমের কথা ভুলে থাকা অবস্থায় তাঁকে মনে করিয়ে না দিয়েই তাঁর দেওয়া দান গ্রহণ করা।

একারণেই তাঁরা আশঙ্কিত হয়েছিলেন। হাম্মাদের বর্ণনায় আছে: 'আমরা যখন রওনা হলাম তখন বললাম- আমরা একি করলাম! আমাদের মধ্যে বরকত হবে না।' এখানে ভুলে যাওয়ার কথা উল্লেখ নেই। গাইলানের বর্ণনায় আছে: 'আল্লাহ আমাদের বরকত দেবেন না।' ইয়াযীদের বর্ণনায় এ অংশটুকু এবং পরবর্তী অংশসমূহ নেই। তবে তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত হিসেবে আবু মুসার একটি উক্তি রয়েছে যা তিনি তাঁর সাথীদের উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: 'তোমাদের মধ্য থেকে কেউ আমার সাথে না আসা পর্যন্ত আমি তোমাদের ছাড়ব না।'