ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬০৩-৬০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 603

ইমাম শাফিঈর উক্তি একে সমর্থন করে, যেখানে তিনি বলেছেন: এটি স্মরণ করার একটি পদ্ধতি, কেননা প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী এটি স্মরণের অন্তর্ভুক্ত। এর সাথে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং অনুরূপ শব্দাবলিকেও যুক্ত করা হবে। তাউস ও হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মজলিসে অবস্থান করা পর্যন্ত শপথ থেকে ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা) করার সুযোগ থাকে। ইমাম আহমাদ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: যতক্ষণ পর্যন্ত সংশ্লিষ্ট বিষয়ের আলোচনায় নিবিষ্ট থাকে। ইসহাক থেকেও একই মত বর্ণিত, তবে তিনি বলেছেন: যতক্ষণ না নীরবতা নেমে আসে। কাতাদাহর মতে: মজলিস থেকে উঠে দাঁড়ানোর আগে বা অন্য কথা বলার আগে ইস্তিসনা করলে তা কার্যকর হবে। আতা বলেছেন: একটি উট দোহন করতে যতটুকু সময় লাগে সেই পরিমাণ সময় পর্যন্ত। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: চার মাস পর্যন্ত। মুজাহিদ বলেছেন: দুই বছর পর পর্যন্ত। ইবনে আব্বাস থেকে একাধিক মত বর্ণিত হয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো— অনেক দিন পরেও সুযোগ আছে। অপর মতে— সাঈদের উক্তির ন্যায়। আবার বর্ণিত আছে— এক মাস, এক বছর, এমনকি আজীবন পর্যন্ত।

আবু উবাইদ বলেন: একে বাহ্যিক অর্থে গ্রহণ করা যাবে না; কারণ এতে এমন পরিস্থিতির সৃষ্টি হবে যে, কেউ আর কসম ভঙ্গকারী হবে না এবং শপথকারীর ওপর আল্লাহ তাআলা যে কাফফারা ওয়াজিব করেছেন, তার কোনো অবকাশ থাকবে না। তিনি বলেন: বরং এই বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো, ইস্তিসনা ত্যাগ করার কারণে শপথকারীর ওপর থেকে গুনাহ অপসারিত হওয়া; কেননা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে এটি নির্দেশিত হয়েছে— “তুমি কোনো বিষয়ে বলো না যে, আমি এটি আগামীকাল করব, 'যদি আল্লাহ চান' (ইনশাআল্লাহ) বলা ব্যতিরেকে।” সুতরাং ইবনে আব্বাস বলেছেন: কেউ যদি 'ইনশাআল্লাহ' বলতে ভুলে যায়, তবে পরবর্তীতে তা বলে সংশোধন করে নেবে।

তিনি এটি বোঝাতে চাননি যে, শপথকারী কথা শেষ হওয়ার পর এই শব্দ বললে তার কৃত শপথের বন্ধন ছিন্ন হয়ে যাবে। এর সারমর্ম হলো— তাঁর থেকে বর্ণিত ইস্তিসনাকে কেবল 'ইনশাআল্লাহ' শব্দের ওপর প্রয়োগ করা এবং এই 'ইনশাআল্লাহ' বলাকে বরকত অর্জনের অর্থে গ্রহণ করা। আবু দাউদ ও অন্যান্যদের সংকলিত সেই মারফূ হাদিসটিকেও এর ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে (যা মুত্তাসিল ও মুরসাল উভয় সূত্রে বর্ণিত), যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: “আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই কুরাইশদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব”—তিনবার; এরপর তিনি চুপ থাকলেন, তারপর বললেন: “যদি আল্লাহ চান”।

অথবা একে শ্বাস গ্রহণের জন্য বা অনুরূপ কোনো কারণে চুপ থাকার ওপর প্রয়োগ করা হবে। অনুরূপভাবে ইবনে ইসহাক যা বর্ণনা করেছেন, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আসহাবে কাহাফের ঘটনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন— “আগামীকাল আমি তোমাদের উত্তর দেব”, ফলে ওহি আসতে দেরি হলো এবং এই আয়াত নাজিল হলো— “তুমি কোনো বিষয়ে বলো না যে, আমি এটি আগামীকাল করব, 'যদি আল্লাহ চান' (ইনশাআল্লাহ) বলা ব্যতিরেকে।” তখন তিনি 'ইনশাআল্লাহ' বলেছিলেন, যদিও এই বর্ণনাটি কোনো শক্তিশালী সূত্রে প্রমাণিত নয়।

শপথের বাণীর সাথে ইস্তিসনা যুক্ত থাকার শর্তের অন্যতম দলিল হলো আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসের এই অংশ— “সে যেন তার শপথের কাফফারা আদায় করে”; কারণ যদি কথা শেষ হওয়ার পর ইস্তিসনা ফলপ্রসূ হতো, তবে তিনি বলতেন— “সে যেন ইস্তিসনা করে নেয়”; কারণ এটি কাফফারা দেওয়ার চেয়ে সহজ। অনুরূপভাবে আইয়ুব (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি আল্লাহ তাআলার নির্দেশ— “তোমার হাতে এক মুষ্ঠি তৃণগুচ্ছ নাও এবং তা দিয়ে আঘাত করো, আর কসম ভঙ্গ করো না”; এখানে শপথ ভঙ্গের প্রতিকার হিসেবে আঘাত করার কৌশলের চেয়ে ইস্তিসনা করার নির্দেশ দেওয়া অধিকতর সহজ হতো। অন্যথায় এর ফলে সব ধরনের স্বীকারোক্তি, তালাক ও দাসমুক্তির ঘোষণা বাতিল হয়ে যাওয়ার অবকাশ তৈরি হতো; ফলে কেউ স্বীকারোক্তি দেওয়ার, তালাক দেওয়ার বা দাসমুক্ত করার দীর্ঘ সময় পরও ইস্তিসনা করতে পারত এবং সেই হুকুম রহিত হয়ে যেত।

সুতরাং ইবনে আব্বাস ও অন্যান্য পূর্বসূরিদের থেকে এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তার ব্যাখ্যা করা প্রয়োজন। আর যখন এটি স্থির হলো, তখন এ নিয়ে দ্বিমত তৈরি হয়েছে যে: কথার শুরু থেকেই ইস্তিসনার নিয়ত করা শর্ত কি না? রাফেঈ এ বিষয়ে দুটি অভিমত উল্লেখ করেছেন। আবু বকর আল-ফারিসি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কথা শেষ হওয়ার আগে ইস্তিসনা সম্পন্ন হওয়ার শর্তের ওপর ইজমা (ঐক্যমত্য) বর্ণনা করেছেন। তিনি এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, বিচ্ছিন্নভাবে ইস্তিসনা করলে তা তালাক কার্যকর হওয়ার পর সংঘটিত হয় (যা অকার্যকর), এটি স্পষ্ট। কিন্তু তাঁর এই ইজমার বর্ণনা ইবনে হাজমের বর্ণনার পরিপন্থী, যেখানে তিনি বলেছেন— কথার সাথে যুক্তভাবে সংঘটিত হলেই তা যথেষ্ট।

তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণিত মারফূ হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: “যে ব্যক্তি কসম করল এবং বলল— যদি আল্লাহ চান, তবে সে কসম ভঙ্গকারী হবে না।” তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, সে তার শপথের পরপরই মৌখিকভাবে ইস্তিসনা যুক্ত করেছে। এমতাবস্থায় তিনটি সুরত বা পদ্ধতি পরিলক্ষিত হয়: হয় সে কথার শুরু থেকেই নিয়ত করবে, অথবা কথার মাঝখানে (শেষ হওয়ার আগে), অথবা কথা সমাপ্ত হওয়ার পর। সুতরাং উল্লিখিত ইজমা কেবল তৃতীয় পদ্ধতির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যে, তা ফলপ্রসূ হবে না। আর যারা মনে করেন যে দ্বিতীয় পদ্ধতিটিও ফলপ্রসূ নয়, তাদের মতটি দূরবর্তী। এই ইজমা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো— যারা ইস্তিসনা যুক্ত হওয়া শর্ত মনে করেন তাদের ইজমা; অন্যথায় এ বিষয়ে মতভেদ বিদ্যমান রয়েছে যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আল্লাহ অধিক জ্ঞাত।

ইবনুল আরাবি বলেন: আমাদের কোনো কোনো আলেম বলেছেন— শপথ পূর্ণ হওয়ার আগেই ইস্তিসনা করা শর্ত। তিনি আরও বলেন: আমি যা বলি তা হলো— যদি সে শপথের সাথেই ইস্তিসনার নিয়ত করে, তবে সেটি না হবে শপথ, না হবে ইস্তিসনা। বরং ইস্তিসনার প্রকৃত স্বরূপ হলো শপথ করার পর তা সংঘটিত হওয়া, যা শপথের সাথে যুক্ত থাকার ফলে শপথের আবশ্যকতাকে রহিত করে দেয়। এ বিষয়ে তারা একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি বলল— “আমি অমুক কাজ করব না, যদি আল্লাহ চান”, এবং এর মাধ্যমে কেবল বরকত হাসিলের উদ্দেশ্য করে, তবে সেই কাজ করলে সে কসম ভঙ্গকারী হবে। আর যদি ইস্তিসনার (শর্তযুক্ত করার) নিয়ত করে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না।

তবে তারা মতভেদ করেছেন যখন সে সাধারণভাবে বলে অথবা শপথের আগে বা পরে ইস্তিসনা করে— তবে কি হুকুমের কোনো পরিবর্তন হবে? তালাক অধ্যায়ে ইতিপূর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে যে: তারা এ বিষয়ে একমত যে, যেসব বিষয়ে শপথ করা হয় তার সবক্ষেত্রেই ইস্তিসনা কার্যকর হবে, কেবল আওযায়ী ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তিনি বলেছেন— তালাক, দাসমুক্তি এবং আল্লাহর ঘরের দিকে (হজের উদ্দেশ্যে) পদযাত্রার ক্ষেত্রে ইস্তিসনা কার্যকর হবে না। তাউস এবং ইমাম মালিক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। মালিক থেকে অপর এক বর্ণনায় কেবল পদযাত্রা ব্যতিরেকে অন্য সব বিষয়ের কথা এসেছে। হাসান, কাতাদাহ, ইবনে আবি লায়লা এবং লাইস বলেছেন— তালাক ব্যতীত সবক্ষেত্রে ইস্তিসনা কার্যকর হবে।

ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত যে, দাসমুক্তি ব্যতীত সবক্ষেত্রে এটি কার্যকর হবে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 604

শরীয়ত প্রবর্তকের এর প্রতি আগ্রহের মাধ্যমে তিনি দলিল পেশ করেছেন এবং এ প্রসঙ্গে মুয়ায (রা.) থেকে একটি মারফূ হাদীস বর্ণিত হয়েছে: "যখন কেউ তার স্ত্রীকে বলে: 'তুমি তালাকপ্রাপ্তা, যদি আল্লাহ চান', তবে তালাক হবে না। আর যদি সে তার দাসকে বলে: 'তুমি মুক্ত, যদি আল্লাহ চান', তবে সে মুক্ত হয়ে যাবে।"

ইমাম বায়হাকী বলেন: হুমায়দ ইবনে মালিক এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, অথচ তিনি একজন অপরিচিত (মাজহুল) বর্ণনাকারী এবং এর সনদে মতভেদ রয়েছে। যারা বলেন যে, তালাকের ক্ষেত্রে 'ইস্তিসনা' (ইনশাআল্লাহ বলা) কার্যকর হয় না, তারা দলিল পেশ করেন যে, কাফফারা তালাককে বৈধ বা বাতিল করে না, অথচ কাফফারা শপথকারীর জন্য সাধারণ ব্যতিক্রমী শব্দ উচ্চারণের চেয়ে অনেক বেশি কঠোর। সুতরাং যখন অধিক শক্তিশালী বিষয়টি (কাফফারা) একে প্রভাবিত করতে পারে না, তখন অপেক্ষাকৃত দুর্বল বিষয়টি (ইনশাআল্লাহ বলা) তা পারবে না। ইবনুল আরাবী বলেন: 'ইস্তিসনা' হলো কাফফারার ভাই। মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন— এটিই তোমাদের শপথের কাফফারা যখন তোমরা শপথ করো। সুতরাং এর মধ্যে শরয়ী শপথ ব্যতীত অন্য কিছু অন্তর্ভুক্ত হবে না, আর তা হলো আল্লাহর নামে শপথ করা।

তাঁর বক্তব্য: 'হাম্মাদ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইবনে যায়দ; কারণ কুতাইবা হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সাক্ষাৎ পাননি। আর 'গাইলান' শব্দটি গাইন বর্ণে ফাতহা এবং ইয়া বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: 'অতঃপর কিছু উট আনা হলো', অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে। তবে এখানে আসীলীর বর্ণনায় এবং আবু যার (রহ.)-এর মাধ্যমে সারাখসী ও মুস্তামলী থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'বি-শাইল' (শীন বর্ণে ফাতহা, এরপর আলিফ, এরপর হামযাহযুক্ত ইয়া এবং লাম)। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি সঠিক হলে আমার ধারণা এটি 'শাওয়াইল' হবে। সম্ভবত তিনি মনে করেছেন যে 'শাইল' শব্দটি কেবল একবচনের জন্য নির্দিষ্ট, অথচ বিষয়টি তেমন নয়; বরং এটি একটি সমষ্টিবাচক বিশেষ্য (ইসমে জিনস)। ইবনুত তীন বলেন: এটি একবচন শব্দে এসেছে কিন্তু এর দ্বারা বহুবচন উদ্দেশ্য, যেমন 'সামের' শব্দটির ক্ষেত্রে হয়।

'আইন' অভিধানের প্রণেতা বলেন: 'নাকাতুন শাইলাতুন' এবং 'নুকুন শাইল' ঐ উষ্ট্রীকে বলা হয় যার দুধ শুকিয়ে গেছে। আর 'শাওওয়ালাতিল ইবিল' (তাশদীদসহ) অর্থ হলো উটগুলোর পেট তাদের পিঠের সাথে লেগে গেছে। খাত্তাবী বলেন: 'নাকাতুন শাইল' হলো ঐ উষ্ট্রী যার দুধ কমে গেছে। এর মূল উৎস 'শালা' থেকে, যার অর্থ কোনো কিছু উপরে উঠা, যেমন তুলাদণ্ড। এর বহুবচন হলো 'শাওল', যেমন 'সাহিব' এর বহুবচন 'সাহব'। আর 'শাইল' এর বহুবচন 'শাওয়াইল'ও ব্যবহৃত হয়। হাফেজ দিময়াতির পাণ্ডুলিপিতে যা উদ্ধৃত হয়েছে তা হলো: 'শাইল' ঐ উষ্ট্রীকে বলে যে গর্ভধারণের পর তার লেজ উঁচু করে রাখে এবং তার দুধ থাকে না।

এর বহুবচন হলো 'শুউওয়াল' (তাশদীদসহ), যেমন 'রাকি' এর বহুবচন 'রুক্ষ'। কাসিম ইবনে সাবিত 'দালাইল' গ্রন্থে আসমাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন: উষ্ট্রীর গর্ভধারণের সাত মাস পূর্ণ হলে তার দুধ শুকিয়ে যায়, তখন তাকে 'শাইলাহ' বলা হয় এবং এর বহুবচন হলো 'শাওল' (তাখফীফ বা হালকা উচ্চারণে)। আর যদি গর্ভধারণের পর সে লেজ উঁচু করে তবে তাকে 'শাইল' বলা হয় এবং এর বহুবচন হলো 'শুউওয়াল' (তাশদীদসহ)। এটি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও গভীর বিশ্লেষণ। আর 'মাতালি' গ্রন্থে যা উল্লেখ করা হয়েছে যে 'শাইল' হলো 'শাইলাহ' এর বহুবচন, তা সঠিক নয়।

তাঁর বক্তব্য: 'অতঃপর তিনি আমাদের জন্য আদেশ দিলেন', অর্থাৎ তিনি আদেশ দিলেন যেন আমাদের তা প্রদান করা হয়।

তাঁর বক্তব্য: 'তিনটি উট' (বি-সালাসি দাওদ)। আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে এবং অন্যদের বর্ণনায় 'বি-সালাসাতি দাওদ' (পুরুষবাচক সংখ্যাবাচক শব্দসহ) রয়েছে। কেউ কেউ বলেন: প্রথমটিই সঠিক, কারণ 'দাওদ' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ। আবুস সালীলের বর্ণনায় যাহদাম থেকে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং বায়হাকী এটি উদ্ধৃত করেছেন। মুসলিমও তার নিজস্ব সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। অন্য বর্ণনাটির ব্যাখ্যা হলো, 'দাওদ' শব্দটির বাহ্যিক রূপ বিবেচনা করে একে পুরুষবাচক ধরা হয়েছে, অথবা এটি পুরুষ ও স্ত্রী উভয় প্রকার উটের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। অথবা এটি তানভীনসহ বর্ণিত হয়েছে, সেক্ষেত্রে 'দাওদ' শব্দটি হয় 'বদল' হিসেবে মাজরুর (জেরযুক্ত), অথবা নতুন বাক্য (মুস্তানাফ) হিসেবে মারফূ (পেশযুক্ত) হবে।

'দাওদ' শব্দটি দ্বাল বর্ণে ফাতহা এবং ওয়াও বর্ণে সুকুন ও এরপর দাল বর্ণযোগে গঠিত। এর দ্বারা তিন থেকে দশটি উট বোঝায়। কেউ বলেছেন সাতটি পর্যন্ত, আবার কেউ বলেছেন দুটি থেকে নয়টি পর্যন্ত উষ্ট্রী। 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর নিজস্ব শব্দমূল থেকে কোনো একবচন নেই এবং এর অধিক সংখ্যা বুঝাতে 'আদওয়াদ' ব্যবহৃত হয়। অধিকাংশের মতে এটি কেবল মাদী উটের জন্য নির্দিষ্ট। তবে কখনো কখনো নর উটের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় অথবা এর চেয়েও ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন হাদীসে এসেছে: 'পাঁচ দাওদ-এর কম উটের যাকাত নেই'। এই হাদীস থেকে এটিও জানা যায় যে, 'দাওদ' শব্দটি একবচনের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হতে পারে, যা জওহরীর সাধারণ মতের বিপরীত।

ইতিপূর্বে মাগাযী অধ্যায়ে এটি 'পাঁচ দাওদ' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: আল্লাহই ভালো জানেন কোনটি সঠিক।

আমি বলছি: সম্ভবত উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয় তাবুক যুদ্ধের সেই বর্ণনা থেকে যেখানে বলা হয়েছে: 'এই দুই জোড়া গ্রহণ করো'। সুতরাং 'তিন' এর বর্ণনাটি সম্ভবত তিন জোড়ার হিসেবে এসেছে এবং 'পাঁচ' এর বর্ণনাটি সম্ভবত এ কারণে যে এক জোড়ার একটি অপরটির অনুগামী ছিল, তাই কখনো তাকে আলাদাভাবে গণনা করা হয়েছে আবার কখনো করা হয়নি। অথবা এভাবেও সমন্বয় হতে পারে যে, প্রথমে তিনি তিনটি উটের আদেশ দিয়েছিলেন এবং পরে আরও দুটি বাড়িয়ে দিয়েছিলেন। কেননা যাহদামের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর উন্নত কুঁজবিশিষ্ট একদল উট আনা হলো এবং তিনি আমাকে পাঁচটি উট প্রদান করলেন'।

সুতরাং যাহদামের বর্ণনায় তাদের দেওয়া মোট সংখ্যার কথা এসেছে, আর আবু বুরদাহ থেকে গাইলানের বর্ণনায় এসেছে শুরুতে যে কয়টির আদেশ দেওয়া হয়েছিল তার কথা, সেখানে অতিরিক্তগুলোর উল্লেখ নেই। আর 'এই দুই জোড়া তিনবার নাও'—এই বর্ণনার ক্ষেত্রে মাগাযী অধ্যায়ে এর চেয়েও স্পষ্ট শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে 'ছয়টি উট' বলা হয়েছে। পূর্বোক্ত বর্ণনা অনুযায়ী ষষ্ঠটি ছিল অনুগামী এবং তার কুঁজ তেমন উন্নত ছিল না।

তাঁর বক্তব্য: 'আমি আল্লাহর কসম, যদি আল্লাহ চান'। আবু মুসা আল-মাদীনি তার 'আস-সামীন ফী ইস্তিসনা ইল-ইয়ামীন' গ্রন্থে বলেন: আবু মুসার হাদীসের অধিকাংশ সূত্রে 'ইনশাআল্লাহ' শব্দটি উল্লেখ নেই। ইবনুল মুনীরের পাণ্ডুলিপি থেকে 'ওয়াল্লাহি' (আল্লাহর কসম) শব্দটিও বাদ পড়েছে, ফলে সেখানে আপত্তি তোলা হয়েছে যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 605

আবু মুসা বর্ণিত হাদিসে কোনো শপথের উল্লেখ নেই—বিষয়টি এমন নয় যেমনটি তিনি ধারণা করেছেন; বরং মূল পাঠসমূহে এটি প্রমাণিত রয়েছে। ইমাম বুখারী এই হাদিসটি উল্লেখ করার মাধ্যমে আল্লাহর ইচ্ছার (মাশীয়াত) সাথে শর্তযুক্ত করার (ব্যতিক্রম করার) নিয়মটি বর্ণনা করতে চেয়েছেন। আবু মুসা আল-মাদিনী উল্লিখিত কিতাবে ইঙ্গিত করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি বরকতের জন্য বলেছিলেন, শপথ থেকে ব্যতিক্রম করার জন্য নয়; তবে এটি বাহ্যিক অর্থের বিপরীত।

তাঁর উক্তি: "তবে আমি আমার শপথের কাফফারা আদায় করি এবং যা উত্তম তা পালন করি এবং কাফফারা দেই।" সারাখসীর বর্ণনায় "এবং কাফফারা দেই" শব্দগুচ্ছটি এভাবে দুইবার এসেছে।

তাঁর উক্তি: "আমাদের নিকট আবু নুমান হাদিস বর্ণনা করেছেন"—তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনুল ফাদল। আর হাম্মাদ হলেন ইবনে যায়িদ।

তাঁর উক্তি: "এবং তিনি বলেছেন: তবে আমি কাফফারা আদায় করি"—অর্থাৎ তিনি উল্লিখিত সনদে পুরো হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি বলেছেন: "আমি আমার শপথের কাফফারা আদায় করি এবং যা উত্তম তা পালন করি" অথবা "যা উত্তম তা পালন করি এবং কাফফারা দেই।" এখানে তিনি কাফফারা আগে বা পরে আদায় করার বিষয়ে সন্দেহের কথা উল্লেখ করেছেন। আবু দাউদও সুলাইমান ইবনে হারব থেকে এবং তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়িদ থেকে একইভাবে সন্দেহের সাথে এটি বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর ইমাম বুখারী সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তাতে রয়েছে: "তাঁর সাথী তাঁকে বললেন: বলুন 'ইনশাআল্লাহ' (যদি আল্লাহ চান), কিন্তু তিনি ভুলে গেলেন।" এতে আরও আছে: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তিনি যদি 'ইনশাআল্লাহ' বলতেন।" বর্ণনাকারী বলেন: কখনও তিনি বলতেন: "যদি তিনি ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) করতেন।" যারা শপথ করার কিছু সময় পরে 'ইনশাআল্লাহ' বলা বৈধ মনে করেন, তারা এই হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন, যেমনটি পূর্বে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। কুরতুবী এর জবাবে বলেছেন যে, সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর শপথের বাক্যগুলো দীর্ঘ ছিল, তাই হতে পারে তাঁর সাথী 'ইনশাআল্লাহ' কথাটি শপথের মাঝখানেই বলেছিলেন।

ফলে এটি (বিলম্বে ইনশাআল্লাহ বলার) প্রমাণ হিসেবে আর থাকে না। যদি বর্ণনায় 'ফা' অব্যয় দিয়ে পরবর্তী বাক্য যুক্ত হতো, তবে এই সম্ভাবনা আর থাকত না। ইবনে তীন বলেছেন: সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে এই 'ইস্তিসনা' বা ব্যতিক্রম এমন নয় যা শপথের বিধানকে রহিত করে বা এর বাঁধন খুলে দেয়; বরং এটি আল্লাহর ইচ্ছার প্রতি আনুগত্য এবং তাঁর ফয়সালার প্রতি আত্মসমর্পণ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এটি আল্লাহর এই বাণীর মতো: "কখনো কোনো বিষয়ে বলো না যে, আমি আগামীকাল এটি করব, 'ইনশাআল্লাহ' (আল্লাহ চাহেন তো) বলা ব্যতিরেকে।" আবু মুসা তাঁর উল্লিখিত কিতাবে এই ধরনের কথাই বলেছেন।

অতঃপর তিনি আরও বলেন: ইমাম মুসলিম কেবল আবদুর রাজ্জাক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি শপথ করে এবং 'ইনশাআল্লাহ' বলে, সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না।" তিনি এভাবেই বলেছেন, কিন্তু ইমাম মুসলিমের নিকট এই শব্দে হাদিসটি নেই। তিনি কেবল সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনী বর্ণনা করেছেন, যার শেষে রয়েছে: "যদি তিনি 'ইনশাআল্লাহ' বলতেন, তবে শপথ ভঙ্গকারী হতেন না।" হ্যাঁ, তিরমিযী এবং নাসাঈ এই সূত্রে "যে ব্যক্তি বলে … ইত্যাদি" শব্দে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী বলেন: আমি মুহাম্মদ (ইমাম বুখারী)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি একটি ভুল, যা আবদুর রাজ্জাক করেছেন। তিনি মা’মারের বর্ণিত সুলাইমান ইবনে দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীর দীর্ঘ হাদিসটিকে এই সনদে সংক্ষিপ্ত করে ফেলেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বুখারী এটি 'নিকাহ' অধ্যায়ে মাহমুদ ইবনে গাইলান থেকে এবং তিনি আবদুর রাজ্জাক থেকে পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন এবং আমি সেখানে এর উপকারিতার দিকে ইঙ্গিত করেছি। ইমাম মুসলিমও একইভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আরাবী আপত্তি জানিয়ে বলেছেন যে, আবদুর রাজ্জাক এই বর্ণনায় যা এনেছেন তা অন্যদের বর্ণনার সাথে সাংঘর্ষিক নয়; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর বিভিন্নতার কারণে হাদিসের শব্দ ভিন্ন হতে পারে যাতে বিভিন্ন শব্দের মাধ্যমে বিধান স্পষ্ট করা যায়।

অর্থাৎ, তিনি প্রত্যেক কওমকে তাদের বোধগম্য ভাষায় সম্বোর্ডন করতেন। অথবা বর্ণনাকারীদের একটি মত অনুসারে এটি 'অর্থগত বর্ণনা' (রেওয়ায়াত বিল মানা) হতে পারে। আমাদের শাইখ তিরমিযীর শরহ-এ জবাব দিয়েছেন যে, আবদুর রাজ্জাক এই বর্ণনায় যা এনেছেন তা সেই অর্থের জন্য যথেষ্ট নয় যা মূল দীর্ঘ বর্ণনায় ছিল। কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী—"সুলাইমান যদি ইনশাআল্লাহ বলতেন তবে শপথ ভঙ্গ করতেন না"—থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, সুলাইমান ছাড়া অন্য সবার ক্ষেত্রেও বিধানটি একই হবে। আর অর্থগত বর্ণনার শর্ত হলো অর্থের বৈপরীত্য না থাকা, অথচ এখানে বিশেষ ও সাধারণের মধ্যে বৈপরীত্য বিদ্যমান।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: যখন হাদিসের উৎস এক, তখন মূলনীতি হলো এটি একাধিক না হওয়া। তবে আবদুর রাজ্জাকের সংক্ষিপ্ত বর্ণনার সপক্ষে ইবনে উমরের হাদিস থেকে একটি 'শাহিদ' (সমর্থনকারী বর্ণনা) পাওয়া যায়, যা সুনান চতুষ্টয়ের সংকলকগণ বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী একে হাসান বলেছেন এবং হাকেম একে সহিহ বলেছেন। এটি আব্দুল ওয়ারিস থেকে, তিনি আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শপথ করে এবং 'ইনশাআল্লাহ' বলে, সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না।" তিরমিযী বলেন: একাধিক বর্ণনাকারী নাফে থেকে একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

একইভাবে সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আইয়ুব ছাড়া অন্য কেউ একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। ইসমাইল ইবনে ইব্রাহিম বলেছেন: আইয়ুব কখনো একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করতেন আবার কখনো করতেন না। 'ইলাল' গ্রন্থে উল্লেখ আছে যে, তিনি (তিরমিযী) মুহাম্মদ (বুখারী)-কে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তিনি বলেছিলেন: নাফে-এর ছাত্ররা আইয়ুব ছাড়া সবাই একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তারা বলেন যে, আইয়ুব শেষ জীবনে একে মাওকুফ হিসেবেই বর্ণনা করতেন। বায়হাকী হাম্মাদ ইবনে যায়িদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আইয়ুব এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করতেন, পরবর্তীতে তা ছেড়ে দেন।

বায়হাকী আরও উল্লেখ করেছেন যে, এটি অমুক বর্ণনায় এসেছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 606

আইয়ুব বিন মুসা, কাসীর বিন ফারকাদ, মুসা বিন উকবাহ, আব্দুল্লাহ বিন আল-উমারি আল-মুসাব্বার, আবু আমর বিন আল-আলা এবং হাসসান বিন আতিয়্যাহ—তাঁরা সকলেই নাফে’র সূত্রে বর্ণনাটি ‘মারফু’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, সমাপ্ত। আইয়ুব বিন মুসার বর্ণনাটি ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন; কাসীরের বর্ণনাটি নাসাঈ ও হাকেম তাঁর মুস্তাদরাক গ্রন্থে সংকলন করেছেন; এবং মুসা বিন উকবাহর বর্ণনাটি ইবনে আদি দাউদ বিন আতা নামক একজন দুর্বল বর্ণনাকারীর সূত্রে তাঁর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে তিনি আবু আমর বিন আল-আলার বর্ণনাটিও সংকলন করেছেন।

আর বায়হাকী হাসসান বিন আতিয়্যাহ ও উমারির বর্ণনা দুটি সংকলন করেছেন। ইবনে আবি শায়বাহ, সাঈদ বিন মনসুর এবং বায়হাকী মালিক ও অন্যদের সূত্রে নাফে’ থেকে এটি ‘মাওকুফ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে সাঈদ ও বায়হাকী তাঁর সূত্রে সালিমের বর্ণনাটি ‘মাওকুফ’ হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত। কিছু ব্যাখ্যাকার ইমাম তিরমিযীর বক্তব্যের সমালোচনা করেছেন যেখানে তিনি বলেছিলেন: "আইয়ুব ব্যতীত অন্য কেউ একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি এবং সালিম তাঁর পিতার সূত্রে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।" আমাদের শাইখ বলেন: আমি বলি, তিরমিযী নিজেই মুসা বিন উকবাহর সূত্রে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যার শব্দাবলি হলো: "যে ব্যক্তি কোনো শপথ করল এবং তার পরপরই ‘ইনশাআল্লাহ’ বলল, অতঃপর সে যা বলেছে তা না করলে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না।" সমাপ্ত।

তবে আমি এটি তিরমিযীতে দেখিনি এবং ইমাম মিযযীও ‘আতরাফ’ গ্রন্থে মুসা বিন উকবাহর জীবনীতে নাফে’র সূত্রে এটি উল্লেখ করেননি। একদল আলিম দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) শপথ করেছিলেন, যেমনটি আমি অচিরেই ব্যাখ্যা করব। প্রকৃতপক্ষে সুলাইমানের কাহিনী এই অধ্যায়ে উল্লেখ করার মাধ্যমে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, শপথের ক্ষেত্রে ‘ব্যতিক্রম’ (ইস্তিসনা) ‘ইনশাআল্লাহ’ বলার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। তাই তিনি প্রথমে আবু মুসার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে শপথের সাথে এর স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে, এরপর তিনি সুলাইমানের কাহিনী উল্লেখ করেছেন।

কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি কখনো এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "যদি তিনি ‘ইনশাআল্লাহ’ বলতেন", আবার কখনো এই শব্দে: "যদি তিনি ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) করতেন"। সুতরাং তিনি ‘ইনশাআল্লাহ’ শব্দটিকে ‘ইস্তিসনা’ হিসেবে অভিহিত করেছেন। তাই এখানে এমন আপত্তি করা যাবে না যে সুলাইমানের কাহিনীতে তো কোনো শপথের উল্লেখ নেই। ইবনুল মুনাইয়ির তাঁর হাশিয়ায় বলেছেন: ইমাম বুখারী যেন বলতে চাইছেন, যদি সাধারণ খবরের ক্ষেত্রে ‘ইস্তিসনা’ করা যায়, তবে শপথের মাধ্যমে সুনিশ্চিত করা খবরের ক্ষেত্রে তা কেন করা যাবে না? অথচ শপথের ক্ষেত্রেই আল্লাহর ইচ্ছার ওপর বিষয়টি সোপর্দ করার প্রয়োজনীয়তা অধিক।

তাঁর কথা: (হিশাম বিন হুজাইর থেকে): ‘হু’ অক্ষরে পেশ ও ‘জিম’ অক্ষরে জবর দিয়ে এটি তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ)। তিনি মক্কী। হুমাইদীর বর্ণনায় সুফিয়ান বিন উয়াইনাহ থেকে এসেছে: "হিশাম বিন হুজাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।"

তাঁর কথা: (আমি অবশ্যই পরিভ্রমণ করব): এখানে ‘লাম’ অক্ষরটি শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে, যেন তিনি বলেছেন: "আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই পরিভ্রমণ করব।" পরবর্তীতে ‘শপথ ভঙ্গ হবে না’—একথাটি সেদিকেই ইঙ্গিত করে; কারণ শপথ ভঙ্গ হওয়া বা না হওয়া পূর্ববর্তী একটি শপথের অস্তিত্ব প্রমাণ করে। কেউ কেউ বলেছেন, ‘লাম’ অক্ষরটি প্রারম্ভিক এবং শপথ ভঙ্গ না হওয়ার অর্থ হলো কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি হাসিল হওয়া। ইবনুল মুনযির তাঁর ‘আল-কিতাব আল-কাবীর’ গ্রন্থে এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। তিনি অধ্যায় বেঁধেছেন এভাবে: ‘শপথ ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রেও কেউ কিছু করবে বললে ইনশাআল্লাহ বলা মুস্তাহাব হওয়ার অধ্যায়’।

এরপর তিনি এই হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন। ইমাম নববী দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, যা সংঘটিত হয়েছিল তা শপথ ছিল না; কারণ হাদিসে শপথের কোনো সুস্পষ্ট উল্লেখ নেই—এভাবেই তিনি বলেছেন। তবে হাদিসের কিছু সূত্রে শপথের কথা প্রমাণিত আছে। তিনি কিসের ওপর শপথ করেছিলেন তা নিয়ে দ্বিমত রয়েছে—উল্লিখিত সকল বিষয়ের ওপর, নাকি কেবল স্ত্রীদের কাছে যাওয়ার ওপর এবং গর্ভধারণ ও সন্তান জন্মদানের বিষয়টি এর অন্তর্ভুক্ত নয়? দ্বিতীয় মতটিই অধিক যুক্তিযুক্ত; কারণ এটি তাঁর সক্ষমতার মধ্যে ছিল, কিন্তু পরবর্তী বিষয়টি তাঁর আয়ত্তে ছিল না। বরং তা ছিল কল্যাণ হাসিলের একটি নিছক আকাঙ্ক্ষা মাত্র।

অন্যথায়, যদি তিনি এসবের ওপর শপথ করতেন তবে তা ওহী ছাড়া সম্ভব হতো না। আর ওহী হলে তা কখনো ব্যর্থ হতো না। আর ওহী ছাড়া হলে এমন জিনিসের ওপর শপথ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে যা তাঁর আয়ত্তে নেই, যা তাঁর মর্যাদার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি জায়েজ হওয়ার পথে বাধা কোথায়? হতে পারে স্বীয় উদ্দেশ্য অর্জনে তাঁর গভীর আত্মবিশ্বাস ছিল এবং সেই দৃঢ়তা থেকেই তিনি শপথের মাধ্যমে তা জোরালো করেছিলেন। সহীহ হাদিসে প্রমাণিত আছে যে: "আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছেন, যারা যদি আল্লাহর নামে শপথ করেন তবে আল্লাহ তা পূরণ করে দেন।" এর ব্যাখ্যা ‘উহুদ যুদ্ধ’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর কথা: (নব্বই): আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম অধ্যায়ে সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর জীবনীতে সংখ্যার এই পার্থক্যের বিবরণ আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু মুসা আল-মাদীনী তাঁর উল্লিখিত কিতাবে উল্লেখ করেছেন যে, মুসলিম শরীফের কিছু কপিতে সুলাইমানের এই কাহিনীর পর সংখ্যার এই পার্থক্যের কথা রয়েছে। আর এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী নয়, বরং বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে হয়েছে। কিরমানী উল্লেখ করেছেন যে, সহীহ গ্রন্থে এই কাহিনীর চেয়ে সংখ্যার অধিক পার্থক্য অন্য কোনো কাহিনীতে নেই। আমি বলি: এই বক্তার কাছে জাবের (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উটের মূল্যের হাদিসটি অজানা থেকে গেছে, যার পার্থক্যের বিবরণ ‘শর্তাবলি’ অধ্যায়ে গত হয়েছে।

ইমাম নববী ও তাঁর অনুসারীদের পক্ষ থেকে সুলাইমানের কাহিনীর সংখ্যার পার্থক্যের উত্তরও পূর্বে দেওয়া হয়েছে যে, জুমহুর উলামাদের মতে ‘সংখ্যার মাফহুম’ (সংখ্যার সীমাবদ্ধতা) কোনো দলিল নয়। তাই কম সংখ্যা উল্লেখ করার অর্থ বেশি সংখ্যাকে অস্বীকার করা নয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 607

বিপুল সংখ্যক; এর বিপরীতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইমাম শাফিঈ (রহ.) স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে সংখ্যার ধারণা (মাফহুম আল-আদাদ) একটি দলিল। শেখ আবু হামিদ, মাওয়ারদী এবং অন্যান্যরা তাঁর থেকে এটি নিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে এর শর্ত হলো, এটি যেন প্রত্যক্ষ বক্তব্যের (মানতুক) পরিপন্থী না হয়। আমি বলছি: আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের উৎস এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারীদের ভিন্নতার প্রেক্ষাপটে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, অতিরিক্ত তথ্যের বর্ণনাই ধর্তব্য হবে; কারণ বর্ণনাকারীদের সকলেই নির্ভরযোগ্য। আর সেখানে এ বিষয়ে অন্য একটি ব্যাখ্যা ইতিপূর্বেই গত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সন্তান প্রসব করবে) - এখানে কিছু শব্দ উহ্য রয়েছে, যার পূর্ণ রূপ হলো: সে গর্ভবতী হবে, অতঃপর গর্ভ ধারণ করবে এবং তারপর প্রসব করবে। একইভাবে তাঁর বক্তব্য: (যুদ্ধ করবে) - এর পূর্ণ রূপ হলো: সে বড় হবে, অতঃপর অশ্বচালনা শিখবে এবং তারপর যুদ্ধ করবে। এখানে এই উহ্য রাখা বৈধ হয়েছে কারণ প্রতিটি কাজ তার পূর্ববর্তী কাজের ফলস্বরূপ ঘটে থাকে; আর কারণের কারণও একটি কারণ হিসেবে গণ্য।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তাঁর সঙ্গী তাঁকে বললেন) - সুফিয়ান বলেছেন, এখানে সঙ্গী বলতে ফেরেশতাকে বোঝানো হয়েছে। সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ এই বর্ণনায় এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন যে সোলাইমান (আ.)-এর সঙ্গী ছিলেন ফেরেশতা। বিবাহ অধ্যায়ে অন্য একটি সূত্রে দৃঢ়ভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে তিনি ফেরেশতা ছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি ভুলে গেলেন) - বিবাহ অধ্যায়ের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: ‘তাই তিনি বললেন না’। বলা হয়েছে: এর রহস্য হলো, পূর্বনির্ধারিত তাকদির তাঁকে পূর্বোক্ত ব্যতিক্রমী বাক্য (ইনশাআল্লাহ) বলা থেকে বিমুখ করে দিয়েছিল। যারা বলেন যে এখানে শব্দের আগে-পরে বিন্যাস হয়েছে, তাদের বক্তব্য যুক্তিযুক্ত নয়। তাদের মতে বিন্যাসটি এমন: ‘তিনি ইনশাআল্লাহ বলেননি, অতঃপর তাঁকে বলা হলো: ইনশাআল্লাহ বলুন’। যদি এর কারণ এই হয় যে, ‘তিনি ভুলে গেলেন’ বাক্যটি ‘তিনি বললেন না’ বাক্যের প্রয়োজনীয়তা পূরণ করে, তবে একইভাবে বলা যায় যে, তাঁর সঙ্গীর উক্তি ‘আপনি ইনশাআল্লাহ বলুন’ এটিই প্রমাণ করে যে তিনি তা বলেননি।

সুতরাং শব্দের আগে-পরের দাবি না করাই উত্তম। এখান থেকেই স্পষ্ট হয় যে, যারা দাবি করেন তিনি জেনেশুনে শপথ ভঙ্গ করেছিলেন এবং একে সগিরা গুনাহ হিসেবে গণ্য করে পাকড়াও না হওয়ার কথা বলেন, তাদের সেই দাবি ও দলিল সঠিক নয়। আল-কুরতুবি (রহ.) বলেন: ‘তিনি বলেননি’ অর্থ হলো তিনি মুখে ‘ইনশাআল্লাহ’ শব্দটি উচ্চারণ করেননি; এর অর্থ এই নয় যে তিনি মনে মনে আল্লাহর ওপর সোপর্দ করার বিষয়টি থেকে গাফেল ছিলেন। সঠিক কথা হলো, আল্লাহর ওপর সোপর্দ করার বিশ্বাস তাঁর হৃদয়ে সদা বিদ্যমান ছিল। তবে ‘তিনি ভুলে গেলেন’ এর অর্থ হলো, তিনি সেই ব্যতিক্রমী ইচ্ছা পোষণের কথা ভুলে গিয়েছিলেন যা শপথের হুকুমকে রহিত করে দেয়।

এতে ঐ ব্যক্তির মতের খণ্ডন রয়েছে যিনি এ থেকে দলিল পেশ করেন যে, শপথের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রমী বাক্য (ইনশাআল্লাহ) উচ্চারণ করা শর্ত।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুরায়রা বললেন) - এটি শুরুতে উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি এটি বর্ণনা করেন) - এটি হাদিসটিকে রাসুলুল্লাহ (সা.) পর্যন্ত উন্নীত করার একটি ইঙ্গিত। এটি অনেকটা এমন যে বর্ণনাকারী বললেন: ‘রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন’। হুমায়দির বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে, তাঁর শব্দগুলো হলো: ‘রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন’। ইমাম মুসলিমও ইবনে আবি উমর থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যদি তিনি ইনশাআল্লাহ বলতেন তবে শপথ ভঙ্গ হতো না) - শপথ ভঙ্গের অর্থ সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে। বলা হয়েছে যে, এটি সোলাইমান (আ.)-এর জন্য বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল যে, যদি তিনি এই পরিস্থিতিতে ‘ইনশাআল্লাহ’ বলতেন তবে তাঁর উদ্দেশ্য সফল হতো। এর অর্থ এই নয় যে, যে কেউ এটি বলবে তার ইচ্ছাই পূরণ হবে। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো মুসা (আ.), যখন তিনি খিজির (আ.)-কে ওয়াদা করেছিলেন যে তিনি ধৈর্য ধরবেন এবং কোনো প্রশ্ন করবেন না, তখন তিনি ‘ইনশাআল্লাহ’ বলেছিলেন। তা সত্ত্বেও তিনি ধৈর্য ধরতে পারেননি, যেমনটি সহিহ হাদিসে ইঙ্গিত করা হয়েছে: ‘আল্লাহ মুসা (আ.)-এর ওপর রহম করুন, আমাদের আকাঙ্ক্ষা ছিল তিনি যদি ধৈর্য ধরতেন তবে আল্লাহ আমাদের কাছে তাদের আরও অনেক কাহিনী বর্ণনা করতেন’।

সূরা ত্বহা-এর তাফসিরে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে। আবার জবিহ (ইসমাইল আ.) এটি বলেছিলেন এবং তা বাস্তবায়িত হয়েছিল, যেমনটি তাঁর বক্তব্যে রয়েছে: ‘ইনশাআল্লাহ আপনি আমাকে ধৈর্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত পাবেন’। অতঃপর তিনি ধৈর্য ধারণ করেছিলেন যতক্ষণ না আল্লাহ জবেহ করার পরিবর্তে তাঁকে মুক্তি দিলেন। কেউ কেউ মুসা (আ.) ও ইসমাইল (আ.)-এর মধ্যে পার্থক্যের কারণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়ে ইঙ্গিত করেছেন যে, জবিহ বিনয়ের চূড়ান্ত প্রকাশ ঘটিয়েছিলেন যখন তিনি নিজেকে একটি দলের সাথে অন্তর্ভুক্ত করে বলেছিলেন ‘ধৈর্যশীলদের অন্তর্ভুক্ত’, ফলে আল্লাহ তাঁকে ধৈর্য দান করেছিলেন।

আমি বলছি: মুসা (আ.)-এর ক্ষেত্রেও অনুরুপ ঘটনা ঘটেছিল শুয়াইব (আ.)-এর সাথে যখন তিনি বলেছিলেন: ‘ইনশাআল্লাহ আপনি আমাকে সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত পাবেন’, অতঃপর আল্লাহ তাঁকে সেই সামর্থ্য দান করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং তা লক্ষ্যপূরণে সহায়ক হতো) - শব্দটির দাল ও রা বর্ণে জবর হবে, এর অর্থ হলো প্রাপ্তি বা লাভ করা। বলা হয়: সে তা প্রাপ্ত হয়েছে। এটি তাঁর ‘শপথ ভঙ্গ হতো না’ উক্তিটির একটি তাকিদ বা সমর্থন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবুয যিনাদ বর্ণনা করেছেন) - এখানে বক্তা হলেন সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ। ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। এটিও প্রথম সনদের সাথে সংযুক্ত। আবু নুয়াইম তাঁর মুসতাখরাজ গ্রন্থে হুমায়দির সূত্র ধরে সুফিয়ান থেকে উভয়টি পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের অনুরূপ) - অর্থাৎ যা তিনি তাউসের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। সারকথা হলো, সুফিয়ানের কাছে আবু হুরায়রা (রা.) পর্যন্ত পৌঁছানোর দুটি সনদ রয়েছে: হিশাম থেকে তাউসের সূত্রে, এবং আবুয যিনাদ থেকে আরাযের সূত্রে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ‘আবু হুরায়রার হাদিসের অনুরূপ’ কথাটির পরিবর্তে এসেছে: ‘আরাযের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে, নবী (সা.) থেকে অনুরূপ বা এই জাতীয়’। বুখারীর বর্ণনাশৈলীতে যেখানে শুধুমাত্র ‘আরাযের সূত্রে আবু হুরায়রার হাদিসের অনুরূপ’ বলে সংক্ষেপ করা হয়েছে, সেখানে মুসলিমের বর্ণনা দ্বারা এটি মুরসাল হওয়ার সম্ভাবনা নাকচ হয়ে যায়। এ থেকে দুই বর্ণনার মধ্যে কিছু ভিন্নতার সম্ভাবনাও বোঝা যায়।