ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯৮-৬০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 598

মদিনাবাসীদের; কারণ শরিয়তের বিধান প্রথমত এর ওপরই অবতীর্ণ হয়েছিল, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জন্য এতে বরকতের দোয়া করে তা সুদৃঢ় করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: "এবং মদিনাবাসীগণ যা বংশপরম্পরায় উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছেন," এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, মদিনায় মুদ ও সা'-এর পরিমাণ অপরিবর্তিত রয়েছে, কারণ তাঁর সময় পর্যন্ত তা তাদের কাছে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন জনশ্রুতি) হিসেবে বিদ্যমান ছিল। ইমাম মালিক তাদের মধ্যকার প্রসিদ্ধ ঘটনায় আবু ইউসুফের বিপক্ষে এই যুক্তিই উপস্থাপন করেছিলেন, ফলে আবু ইউসুফ সা'-এর পরিমাপের ক্ষেত্রে কুফাবাসীদের মত পরিহার করে মদিনাবাসীদের মত গ্রহণ করেছিলেন। অতঃপর তিনি এই পরিচ্ছেদে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: সায়িব ইবনে ইয়াজিদ বর্ণিত হাদিস।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সা' ছিল তোমাদের বর্তমান মুদ অনুযায়ী এক মুদ এবং এক-তৃতীয়াংশ, অতঃপর ওমর ইবনে আব্দুল আজিজের যুগে তা বৃদ্ধি করা হয়েছিল)। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি নির্দেশ করে যে সায়িব যখন এই হাদিস বর্ণনা করেছিলেন তখন তাদের মুদ ছিল চার রতল। যদি এতে এর এক-তৃতীয়াংশ অর্থাৎ এক রতল ও এক-তৃতীয়াংশ যোগ করা হয়, তবে তা পাঁচ রতল ও এক-তৃতীয়াংশ হয়, যা একটি সা'-এর সমান। এর প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুদ ছিল এক রতল ও এক-তৃতীয়াংশ এবং তাঁর সা' ছিল চার মুদ। অতঃপর তিনি বলেন: ওমর ইবনে আব্দুল আজিজের যুগে ঠিক কতটুকু বৃদ্ধি করা হয়েছিল তা আমাদের জানা নেই, তবে হাদিসটি ইঙ্গিত দেয় যে তাদের মুদ তাঁর (নবীর) মুদের তিন মুদের সমান ছিল।

সমাপ্ত। তাঁর বক্তব্য অনুযায়ী এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে তাদের সা' হবে ষোলো রতল, কিন্তু সম্ভবত তিনি তৎকালীন তাদের রতলের পরিমাপ জানতেন না। পবিত্রতা অধ্যায়ের 'মুদ দ্বারা ওজু করা' অনুচ্ছেদে মুদ ও সা'-এর পরিমাপের মতপার্থক্য এবং যারা পানি ও অন্যান্য পরিমাপযোগ্য দ্রব্যের মধ্যে পার্থক্য করেছেন, পানির সা'কে আট রতল এবং মুদকে দুই রতল নির্ধারণ করেছেন এবং মতপার্থক্য কেবল পানি ব্যতীত অন্যান্য পরিমাপযোগ্য দ্রব্যের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেছেন, সে সম্পর্কে বিস্তারিত বর্ণনা করা হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবু কুতাইবা হাদিস বর্ণনা করেছেন, আর তিনি হলেন সালম) 'সিন' বর্ণে জবর এবং 'লাম' বর্ণে সাকিন যোগে। দারা কুতনির অন্য এক বর্ণনায় মুনজির থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমাদের কাছে আবু কুতাইবা সালম ইবনে কুতাইবা হাদিস বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: তিনি হলেন 'আশ-শা'ইরি', যা শীন বর্ণে জবর এবং আইন বর্ণে যের যোগে। তিনি বসরাবাসী এবং তাঁর আদি নিবাস খুরাসানে। ইমাম বুখারী বয়সে তাঁকে পেয়েছিলেন কিন্তু তাঁর সাথে সাক্ষাতের আগেই তিনি ইন্তেকাল করেন। তিনি খুরাসানের আমির কুতাইবা ইবনে মুসলিমের পুত্র সালম ইবনে কুতাইবা আল-বাহিলি নন, যিনি বসরার শাসনভার পরিচালনা করেছিলেন। তিনি আশ-শা'ইরির তুলনায় বয়সে বড় ছিলেন এবং তাঁর পঞ্চাশ বছরেরও বেশি সময় আগে মৃত্যুবরণ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (প্রথম মুদ) এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুদ-এর একটি বিশেষণ এবং এটি তাঁর জন্য একটি অবিচ্ছেদ্য বৈশিষ্ট্য। নাফি' এর মাধ্যমে বুঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি হিশামের উদ্ভাবিত মুদ দিয়ে (সাদকা) দিতেন না। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুদ অপেক্ষা দুই-তৃতীয়াংশ রতল বড়। তিনি যেমনটি বলেছেন বিষয়টি তেমনই, কেননা হিশামী মুদ ছিল দুই রতল এবং এর সা' ছিল আট রতল।

তাঁর উক্তি: (মালিক আমাদের বলেছেন) এটি আবু কুতাইবার বক্তব্য এবং এটি মাওসুল (সংযুক্ত)।

তাঁর উক্তি: (আমাদের মুদ তোমাদের মুদ অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ) অর্থাৎ বরকতের দিক থেকে। এর অর্থ হলো: মদিনার মুদ যদিও পরিমাণের দিক থেকে হিশামের মুদ অপেক্ষা কম, কিন্তু মদিনার মুদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দোয়া দ্বারা প্রাপ্ত বরকতের কারণে বিশেষায়িত, তাই এটি হিশামের মুদ অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ। অতঃপর ইমাম মালিক তাঁর উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেন: "আর তুমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুদ ছাড়া অন্য কিছুতে শ্রেষ্ঠত্ব দেখবে না।"

তাঁর উক্তি: (এবং মালিক আমাকে বললেন: যদি তোমাদের কাছে কোনো আমির আসতেন ইত্যাদি)। এর মাধ্যমে ইমাম মালিক তাঁর বিরোধীকে নিরুত্তর করতে চেয়েছেন; কারণ শরিয়তের নির্ধারিত সীমার বরখেলাপ করার ক্ষেত্রে কম বা বেশির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। সুতরাং যদি কেউ সদকাতুল ফিতর বা মুদ দ্বারা নির্ধারিত অন্যান্য বিধান—যেমন কসমের কাফফারা স্বরূপ মিসকিনদের অন্নদান—আদায়ের ক্ষেত্রে হিশামী মুদ আঁকড়ে ধরে এই যুক্তি দেয় যে, পরিমাণে বেশি দেওয়া উত্তম; তবে তাকে বলা হবে: শরিয়ত প্রণেতা যা নির্ধারণ করেছেন তা অনুসরণ করাই বরকতের জন্য যথেষ্ট। কেননা যদি বাড়াবাড়ির মাধ্যমে শরয়ি বিধানের বিরুদ্ধাচরণ বৈধ হতো, তবে কমিয়ে দেওয়ার মাধ্যমেও তা বৈধ হতো।

কিন্তু যখন বিরোধী পক্ষ কম গ্রহণে অসম্মতি জানায়, তখন তিনি তাকে বললেন: তবে কি আপনি দেখছেন না যে, বিষয়টি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুদ-এর দিকেই ফিরে যাবে? কারণ যখন তিনটি মুদ-এর মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেবে: প্রথমটি (নবীর মুদ), দ্বিতীয়টি যা পরে প্রবর্তিত হয়েছে তথা হিশামী মুদ যা প্রথমটির চেয়ে বেশি, এবং তৃতীয়টি যা তাত্ত্বিকভাবে সম্ভব যদিও তা বাস্তবে ঘটেনি তথা প্রথমটির চেয়ে কম—তখন প্রথমটির দিকে ফিরে যাওয়াই অগ্রগণ্য হবে; কারণ এর শরয়ি ভিত্তি সুনিশ্চিত। ইবনে বাত্তাল বলেন: এক্ষেত্রে মদিনাবাসীদের যুগ যুগ ধরে এবং বংশপরম্পরায় এর যে বর্ণনা পৌঁছেছে তাই চূড়ান্ত প্রমাণ।

তিনি আরও বলেন: ইমাম আবু ইউসুফ মুদ ও সা'-এর পরিমাপ নির্ধারণের ক্ষেত্রে এই যুক্তিতেই ইমাম মালিকের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন এবং তাঁর মত গ্রহণ করেছিলেন।

(সতর্কীকরণ): এই হাদিসটি গরীব (একক সূত্রীয়); মালিক থেকে একমাত্র আবু কুতাইবা এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে একমাত্র মুনজির এটি বর্ণনা করেছেন। ইসমাইলি এবং আবু নুআইম এর কোনো স্বতন্ত্র সূত্র খুঁজে পাননি, তাই তারা এটি উদ্ধৃত করতে পারেননি; বরং তারা ইমাম বুখারীর সূত্রেই এটি উল্লেখ করেছেন। দারা কুতনি তাঁর 'গারায়েবে মালিক' গ্রন্থে বুখারীর সূত্রে এটি সংকলন করেছেন। এছাড়াও তিনি ইবনে উকদাহ থেকে, তিনি হুসাইন ইবনে কাসিম আল-বাজালি থেকে এবং তিনি মুনজির থেকে ইমাম মালিকের বক্তব্য ব্যতীত এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি সহিহ, বুখারী মুনজিরের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

তৃতীয় হাদিস: আনাস বর্ণিত হাদিস...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 599

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুআ: হে আল্লাহ! আপনি তাদের পরিমাপক যন্ত্রে, তাদের সা-তে এবং তাদের মুদ-এ বরকত দান করুন। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে আল-কানবী হতে এবং তিনি মালিক হতে এটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তিনি এর শেষে বর্ধিত করেছেন: অর্থাৎ মদিনাবাসীদের জন্য। একইভাবে মুআত্তা-এর বর্ণনাকারীরাও মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনুল মুনির বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে, এই দুআটি সেই সময়কার নির্দিষ্ট মুদ-এর সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল যাতে পরবর্তীকালের নতুন মুদ এর অন্তর্ভুক্ত না হয়। আবার এটিও সম্ভাবনা আছে যে, এটি কিয়ামত পর্যন্ত মদিনাবাসীদের সকল পরিমাপক যন্ত্রকে সাধারণভাবে অন্তর্ভুক্ত করবে। তিনি বলেন: দ্বিতীয় মতটিই অধিক স্পষ্ট। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে এর পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে ইমাম মালিকের যে বক্তব্য উল্লিখিত হয়েছে তা প্রথম মতটির দিকেই ঝুঁকে আছে এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। ইমাম মালিকের যুগের পর এবং বর্তমান সময় পর্যন্ত মদিনার পরিমাপক যন্ত্রসমূহে পরিবর্তন এসেছে। এই দুআর সত্যতার প্রমাণ পাওয়া গেছে যে, তাদের মুদ ও সা-তে এমন বরকত দেওয়া হয়েছে যার ফলে অধিকাংশ শহরের ফকিহগণ এবং তাদের অনুসারীরা আজ অবধি অধিকাংশ কাফফারার ক্ষেত্রে এ দুটির পরিমাণকেই বিবেচনা করেন। মুহাল্লাব এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৬ - অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: অথবা একজন দাস মুক্ত করা এবং কোন ধরণের দাস অধিক পবিত্র ও উত্তম?

৬৭১৫ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, দাউদ ইবনে রুশাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু গাসসান মুহাম্মদ ইবনে মুতাররিফ হতে, তিনি যায়েদ ইবনে আসলাম হতে, তিনি আলী ইবনে হুসাইন হতে, তিনি সাঈদ ইবনে মারজানা হতে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযি.) হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম দাসকে মুক্ত করবে, আল্লাহ তার প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে মুক্তকারীর প্রতিটি অঙ্গকে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি দেবেন, এমনকি তার লজ্জাস্থানের বিনিময়ে তার লজ্জাস্থানকেও।

তাঁর বাণী: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: অথবা একজন দাস মুক্ত করা) - এটি ইঙ্গিত করে যে, কসমের কাফফারার আয়াতে দাসের বিষয়টি শর্তহীন, পক্ষান্তরে হত্যার কাফফারার আয়াতে একে ঈমানের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: জুমহুর উলামায়ে কিরাম, যাদের মধ্যে আওযায়ী, মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং ইসহাক রয়েছেন, তারা শর্তহীন নির্দেশকে শর্তযুক্ত নির্দেশের ওপর প্রয়োগ করেছেন। যেমন তারা মহান আল্লাহর বাণী: যখন তোমরা ক্রয়-বিক্রয় করবে তখন সাক্ষী রেখো - এই শর্তহীন নির্দেশকে অন্য আয়াতের তোমাদের মধ্য থেকে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিকে সাক্ষী রেখো - এই শর্তযুক্ত নির্দেশের ওপর প্রয়োগ করেছেন।

কিন্তু কুফাবাসীরা এর বিরোধিতা করেছেন। তারা বলেছেন: কাফির দাস মুক্ত করাও বৈধ। আবু সাওর এবং ইবনুল মুনযির তাদের সাথে একমত হয়েছেন। ইবনুল মুনযির তার বড় কিতাবে এই সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, হত্যার কাফফারা অত্যন্ত কঠোর প্রকৃতির, যা কসমের কাফফারার বিপরীত। আর এ কারণেই হত্যার কাফফারার রোযার ক্ষেত্রে একাধারে রাখার শর্ত দেওয়া হয়েছে, যা কসমের কাফফারার ক্ষেত্রে নেই।

তাঁর বাণী: (এবং কোন ধরণের দাস অধিক পবিত্র?) - এটি দাসমুক্তির অধ্যায়ের শুরুতে আবু যার (রাযি.) থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করে। তাতে ছিল: আমি বললাম: কোন ধরণের দাস মুক্ত করা উত্তম? তিনি বললেন: যার মূল্য সর্বাধিক এবং যা তার মালিকের নিকট সবচেয়ে প্রিয়। সেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। ইমাম বুখারী যেন এর মাধ্যমে কুফাবাসীদের মতের সাথে একাত্মতা প্রকাশ করার ইঙ্গিত দিয়েছেন; কারণ অধিকতর শ্রেয় বাচক শব্দ মূল বিধানের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব দাবি করে। ইবনুল মুনির বলেন: বুখারী এ বিষয়ে চূড়ান্ত কোনো ফয়সালা দেননি, বরং তিনি মুমিন দাস মুক্ত করার ফজিলত উল্লেখ করেছেন যাতে বিবেচনার দিকটি উন্মোচিত হয়।

সুতরাং কেউ বলতে পারেন: যখন কসমের কাফফারায় দাস মুক্ত করা ওয়াজিব হয়, তখন অধিকতর উত্তমটি গ্রহণ করাই হচ্ছে সতর্কতা। অন্যথায় মুমিন ছাড়া অন্য দাস মুক্তকারী ব্যক্তি দায়মুক্তির বিষয়ে সন্দেহের মধ্যে থাকবে। তিনি বলেন: এটি শর্তহীন নির্দেশকে শর্তযুক্ত নির্দেশের ওপর প্রয়োগের মাধ্যমে দলিল পেশ করার চেয়ে শক্তিশালী যুক্তি, কারণ উভয়ের মধ্যে পার্থক্য সুস্পষ্ট।

এরপর বুখারী আবু হুরায়রার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: 'যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম দাসকে মুক্ত করবে'। এটিও সাঈদ ইবনে মারজানা হতে আবু হুরায়রার সূত্রে দাসমুক্তির অধ্যায়ের শুরুতে অন্যভাবে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে সাঈদ ইবনে মারজানার সাথে আলী ইবনে হুসাইন অর্থাৎ জাইনুল আবিদীন (যিনি আলী ইবনে আবু তালিবের পৌত্র)-এর একটি ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। এখানেও তাঁর কথা উল্লেখ আছে। সম্ভবত তিনি সাঈদ ইবনে মারজানার নিকট থেকে হাদিসটি শুনে সে অনুযায়ী আমল করার পর সাঈদের সূত্রেই তা বর্ণনা করেছেন, যা পরে যায়েদ ইবনে আসলাম তাঁর থেকে শুনেছেন। অত্র অনুচ্ছেদের বর্ণনায় শেষে কিছু অতিরিক্ত অংশ আছে, তা হলো: 'এমনকি তার লজ্জাস্থানের বিনিময়ে তার লজ্জাস্থানকেও'।

এখানে 'হাত্তা' শব্দটি সংযোজক অব্যয় হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে কারণ এখানে এর ব্যাকরণিক শর্তাবলি বিদ্যমান। ফলে 'ফারজাহু' শব্দটি নসব (জবর) বিশিষ্ট হবে। এই হাদিসের শিক্ষা এবং এতে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশসমূহের ব্যাখ্যা সেখানে গত হয়েছে। ইমাম মুসলিম অত্র অনুচ্ছেদের হাদিসটি দাউদ ইবনে রুশাইদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি এখানে বুখারীর উস্তাদের উস্তাদ। এই সনদে বুখারী দুই স্তর নিচে নেমে বর্ণনা করেছেন। কেননা তাঁর এবং আবু গাসসান মুহাম্মদ ইবনে মুতাররিফের মাঝে তাঁর কিতাবের অনেক হাদিসে মাত্র একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন, যেমন সিয়াম, বিবাহ, পানীয় ইত্যাদি অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে আবু মারইয়াম এবং ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে আলী ইবনে আইয়াশ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 600

এবং শিষ্টাচার, আর তাঁর শিক্ষক মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম তাঁর এ বিষয়ের উস্তাদ, যিনি ‘সা’ইকাহ’ (বজ্রধ্বনি) নামে পরিচিত এবং তিনি তাঁর সমসাময়িকদের একজন। আর দাউদ ইবনে রুশাইদ—শীন বর্ণ যোগে এবং নুকতাহযুক্ত ক্ষুদ্রতাসূচক নাম—তিনি তাঁর মধ্যম স্তরের শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত। এই সনদে যায়েদ, আলী এবং সাঈদ-এর ধারায় তিনজন তাবেয়ী রয়েছেন; তাঁরা তিনজনই মদিনাবাসী এবং যায়েদ ও আলী সমসাময়িক।

‌‌৭ - অধ্যায়: কাফফারার ক্ষেত্রে মুদাব্বার, উম্মুল ওয়ালাদ ও মুকাতাব দাসকে মুক্ত করা এবং জারজ সন্তানকে মুক্ত করা। তাউস বলেন: মুদাব্বার এবং উম্মুল ওয়ালাদকে মুক্ত করা যথেষ্ট হবে।

৬৭১৬ - আবু নুমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আমর-এর সূত্রে জাবের থেকে বর্ণনা করেন যে, আনসারদের জনৈক ব্যক্তি তার এক দাসকে মুদাব্বার (মনিবের মৃত্যুর পর মুক্ত হওয়ার ঘোষণা) করে দেন, অথচ তার সেই দাসটি ছাড়া আর কোনো সম্পদ ছিল না। বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে পৌঁছালে তিনি বললেন: “কে আমার কাছ থেকে একে ক্রয় করবে?” তখন নুআইম ইবনে নাহহাম আটশ দিরহাম দিয়ে তাকে কিনে নিলেন। জাবের ইবনে আব্দুল্লাহকে আমি বলতে শুনেছি: সে ছিল কিবতী (মিশরীয়) দাস, যে গত বছর মারা গেছে।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: কাফফারার ক্ষেত্রে মুদাব্বার, উম্মুল ওয়ালাদ ও মুকাতাব দাসকে মুক্ত করা এবং জারজ সন্তানকে মুক্ত করা)। এখানে তিনি মুদাব্বার দাসকে মুক্ত করা বিষয়ে জাবেরের হাদিস উল্লেখ করেছেন। সনদে বর্ণিত আমর হলেন ইবনে দীনার। ‘দাসমুক্তি’ অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা এবং এ নিয়ে মতভেদ ও যারা মুদাব্বার দাস বিক্রি করা বৈধ বলেন তাদের দলিলসমূহ সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে। এর দাবি হলো কাফফারার ক্ষেত্রে তাকে আযাদ করাও সহীহ হবে; কারণ তার বিক্রি বৈধ হওয়া এই প্রমাণ দেয় যে তার ওপর মালিকানা অবশিষ্ট আছে, সুতরাং সরাসরি আযাদ করাও সহীহ হবে।

আর উম্মুল ওয়ালাদের বিধান অধিকাংশ বিধানে সাধারণ দাসের মতোই, যেমন অপরাধের দণ্ড, দণ্ডবিধি এবং মনিবের সম্ভোগের অধিকারের ক্ষেত্রে। অনেক আলেম উম্মুল ওয়ালাদ বিক্রয় বৈধ হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, তবে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত হলো তা সহীহ নয়। তবে আলেমগণ তাকে সরাসরি আযাদ করার বৈধতার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, সুতরাং কাফফারার ক্ষেত্রে তা যথেষ্ট হবে। মুকাতাব দাসের মুক্তির বিষয়ে ইমাম মালিক, শাফেয়ী ও সাওরী বৈধতা দিয়েছেন—ইবনে মুনজির এমনটিই বর্ণনা করেছেন। মালিক থেকে এটিও বর্ণিত আছে যে, তা একেবারেই যথেষ্ট হবে না। আসহাবে রায় (হানাফীগণ) বলেছেন: যদি কিতাবাতের (মুক্তির বিনিময়ে নির্ধারিত অর্থ) কিছু অংশ পরিশোধ করা হয়ে থাকে, তবে তা যথেষ্ট হবে না; কারণ তখন যেন সে একটি ঘাড়ের (দাসের) আংশিক মুক্ত করল।

আওযায়ী ও লাইসও একই মত দিয়েছেন। ইমাম আহমাদ ও ইসহাক থেকে বর্ণিত যে, যদি এক-তৃতীয়াংশ বা তার বেশি পরিশোধ করে থাকে, তবে তা যথেষ্ট হবে না।

তাঁর উক্তি: (তাউস বলেন: মুদাব্বার ও উম্মুল ওয়ালাদকে মুক্ত করা যথেষ্ট হবে)। ইবনে আবি শাইবা তাঁর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনাটি যুক্ত করেছেন: “কাফফারার ক্ষেত্রে মুদাব্বার দাস এবং যিহারের কাফফারার ক্ষেত্রে উম্মুল ওয়ালাদকে মুক্ত করা যথেষ্ট হবে।” এ বিষয়ে পূর্ববর্তীদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে; মুদাব্বার দাসের ক্ষেত্রে হাসান বসরী এবং উম্মুল ওয়ালাদের ক্ষেত্রে নাখায়ী তাউসের সাথে একমত হয়েছেন। যুহরী ও শাবী এই দুই ক্ষেত্রেই তাঁর বিরোধিতা করেছেন। মালিক ও আওযায়ী বলেছেন: কাফফারার ক্ষেত্রে মুদাব্বার, উম্মুল ওয়ালাদ কিংবা এমন কোনো দাস যার মুক্তি কোনো শর্তের ওপর ঝুলে আছে, তা যথেষ্ট হবে না। এটিই কুফাবাসী আলেমদের অভিমত। ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: মুদাব্বার দাসের মুক্তি যথেষ্ট হবে।

আবু সাওর বলেছেন: মুকাতাব দাসের কিতাবাতের কিছু অংশ বাকি থাকা পর্যন্ত তার মুক্তি যথেষ্ট হবে। ইমাম মালিকের পক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, এদের ক্ষেত্রে স্বাধীনতার একটি চুক্তি সাব্যস্ত হয়ে গেছে যা রদ করার কোনো পথ নেই, অথচ কাফফারায় ওয়াজিব হলো দাসের সরাসরি ও পূর্ণ মুক্তি। ইমাম শাফেয়ী এর উত্তরে বলেছেন যে, মুদাব্বারের মধ্যে যদি স্বাধীনতার কোনো অংশ থাকত তবে তার বিক্রয় বৈধ হতো না। আর জারজ সন্তানের মুক্তির বিষয়ে ইবনে মুনাইর বলেন: এই অধ্যায়ে জারজ সন্তানের মুক্তির বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করার কোনো সঙ্গতি আমি দেখছি না, তবে যদি পূর্বোল্লিখিতদের মুক্তির বিষয়ে কেউ দ্বিমত করে থাকে এবং জারজ সন্তানের ক্ষেত্রেও দ্বিমত করে, তবে তিনি দলিল দিয়েছেন যে এদের মধ্যে পার্থক্যের কোনো প্রবক্তা নেই।

এরপর তিনি বলেন: স্পষ্টত যখন তিনি মুদাব্বার দাসের মুক্তিকে জায়েজ মনে করেছেন তখন তার দলিল দিয়েছেন, আর উম্মুল ওয়ালাদের ক্ষেত্রে শুধু তাউসের উক্তি উল্লেখ করেছেন। আর জারজ সন্তানের ক্ষেত্রে কোনো কিছু উল্লেখ না করার মাধ্যমে ইশারা করেছেন যে, মুমিন দাস মুক্ত করার উৎসাহ ইতিপূর্বেই বর্ণিত হয়েছে, সুতরাং পরবর্তীতে যা উল্লেখ হয়েছে তা সেই সাধারণ আদেশের অন্তর্ভুক্ত, বরং এটি বিশেষ আদেশের অন্তর্ভুক্ত; কারণ মুমিন হওয়ার সাথে সাথে জারজ সন্তান কাফিরের চেয়ে উত্তম। আমি (গ্রন্থকার) বলি: বাইহাকী কর্তৃক সহীহ সনদে যুহরীর সূত্রে বর্ণিত হাদিসে এর নিষেধাজ্ঞা এসেছে।

তিনি বলেন, আব্দুল্লাহ ইবনে হারিসের মুক্তদাস আবু হাসান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন—যিনি ইলম ও নেক আমলের অধিকারী ছিলেন—তিনি এক মহিলাকে আব্দুল্লাহ ইবনে নাওফালের কাছে ফতোয়া জিজ্ঞেস করতে শুনেছেন। মহিলার জিম্মায় একটি দাস আযাদ করা আবশ্যক ছিল, আর তার কাছে একটি জারজ দাস ছিল; সে কি তাকে আযাদ করতে পারবে? তিনি বললেন: আমি মনে করি না এটি তোমার জন্য যথেষ্ট হবে। আমি উমরকে বলতে শুনেছি: “আল্লাহর পথে দুটি জুতা বহন করা আমার কাছে একজন জারজ সন্তানকে আযাদ করার চেয়ে অধিক প্রিয়।” আর এটি প্রমাণিত যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 601

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আল্লাহর পথে চাবুক দ্বারা আঘাত প্রাপ্ত হওয়া আমার নিকট একজন অবৈধ সন্তানকে মুক্ত করার চেয়ে অধিক প্রিয়।" এটি ইবনে আবি শায়বাহ বর্ণনা করেছেন।

হ্যাঁ, মুয়াত্তা-এ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি জেনার সন্তানকে মুক্ত করার ফতোয়া দিয়েছেন। ইবনে উমর (রা.) থেকেও বর্ণিত যে, তিনি একজন জেনার সন্তানকে মুক্ত করেছিলেন; এটি ইবনে আবি শায়বাহ এবং বায়হাকী সহীহ সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এতে আরও বর্ধিত করেছেন যে: "আল্লাহ আমাদের এমন ব্যক্তির প্রতি অনুগ্রহ করার নির্দেশ দিয়েছেন যে তার (জেনার সন্তানের) চেয়েও মন্দ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: অতঃপর হয় অনুগ্রহ করো, না হয় মুক্তিপণ গ্রহণ করো।" জুমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরাম বলেছেন: তাকে মুক্ত করা যথেষ্ট হবে। আলী (রা.), ইবনে আব্বাস (রা.) এবং ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) এটি অপছন্দ করেছেন; ইবনে আবি শায়বাহ শিথিল সনদে তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

শাবী, নাখঈ এবং আওযাঈ এটি নিষিদ্ধ করেছেন; ইবনে আবি শায়বাহ প্রথম দুই জন থেকে সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। জুমহুর উলামাদের দলিল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: অথবা একজন দাস মুক্ত করা। আর শপথকারীর মালিকানা যেহেতু তার ওপর সাব্যস্ত রয়েছে, তাই তাকে মুক্ত করাও বৈধ হবে। ইবনে মুনযির সহীহ সনদে আবু খায়ের থেকে, তিনি উকবা ইবনে আমের (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি নিষেধ করেন। আবু খায়ের বলেন: এরপর আমরা ফাদালা ইবনে উবাইদকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: "আল্লাহ উকবাকে ক্ষমা করুন, সে কি একজন মানুষ বৈ কিছু নয়?" গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) মুদাব্বার দাস বিক্রয় সংক্রান্ত জাবের (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং শিরোনামে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, যদি এটি বিক্রয় করা বৈধ হয় তবে তার সাথে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা আরও অগ্রগণ্যভাবে বৈধ হবে।

পরিচ্ছেদ: যদি কেউ এমন দাস মুক্ত করে যা তার এবং অন্যের মধ্যে অংশীদারিত্বে রয়েছে

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কেউ এমন দাস মুক্ত করে যা তার এবং অন্যের মধ্যে অংশীদারিত্বে রয়েছে) অর্থাৎ কাফফারার ক্ষেত্রে। এই শিরোনামটি কেবল মুস্তামলী-এর কপিতে কোনো হাদিস ছাড়াই সাব্যস্ত হয়েছে। মনে হয় গ্রন্থকার এর মাধ্যমে পরবর্তী পরিচ্ছেদের হাদিসটিকে অন্য কোনো সূত্রে সাব্যস্ত করতে চেয়েছিলেন কিন্তু তা সম্ভব হয়নি অথবা তিনি দুটি শিরোনামের মাঝে দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন, তাই অধিকাংশ বর্ণনাকারী পরবর্তী শিরোনামটির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। আর মুস্তামলী সতর্কতা হিসেবে দুটি শিরোনামই লিখেছেন। পরবর্তী পরিচ্ছেদের হাদিসটি কিছুটা ব্যাখ্যার মাধ্যমে উভয় শিরোনামের জন্যই উপযোগী। আবু নুয়াইম একে একটি পরিচ্ছেদে একত্রিত করেছেন।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: কাফফারার ক্ষেত্রে দাস মুক্ত করা হলে তার ‘ওয়ালা’ (উত্তরাধিকারের অধিকার) কার হবে

6717 - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শুবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাকাম থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বারীরাকে ক্রয় করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তারা (বিক্রেতারা) তাঁর কাছে শর্ত আরোপ করল যে ‘ওয়ালা’ তাদের থাকবে। তিনি বিষয়টি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: "তুমি তাকে ক্রয় করো, কারণ ‘ওয়ালা’ কেবল তার জন্যই সাব্যস্ত হয় যে মুক্ত করে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কাফফারার ক্ষেত্রে দাস মুক্ত করা হলে তার ‘ওয়ালা’ কার হবে), অর্থাৎ মুক্ত দাসের ওয়ালা। এতে তিনি বারীরার ঘটনার হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন যার শেষে রয়েছে: "ওয়ালা কেবল তার জন্যই যে মুক্ত করে।" এর সারকথা হলো, যে ব্যক্তি কোনো দাস মুক্ত করবে এবং তার সেই মুক্তিদান শুদ্ধ হবে, ওয়ালা তার জন্যই হবে। এতে সেই বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত হবে যদি কেউ অংশীদারিত্বের দাস মুক্ত করে; যদি সে সচ্ছল হয় তবে তা শুদ্ধ হবে এবং সে তার অংশীদারকে তার হিস্যার ক্ষতিপূরণ প্রদান করবে। এক্ষেত্রে তাকে বিনামূল্যে মুক্ত করা হোক বা কাফফারার পক্ষ থেকে, কোনো পার্থক্য নেই।

এটিই জুমহুর উলামাদের অভিমত এবং ইমাম আবু হানিফার দুই শিষ্যও এই মত পোষণ করেন। আবু হানিফা থেকে বর্ণিত আছে যে: অংশীদারিত্বের দাসকে কাফফারার পক্ষ থেকে মুক্ত করা যথেষ্ট হবে না; কারণ সে দাসের একটি অংশ মুক্ত করেছে, পূর্ণ দাসকে নয়। কারণ তাঁর মতে, অংশীদারের ক্ষেত্রে তিনটি ইখতিয়ার থাকে—হয় সে তার অংশের মূল্য গ্রহণ করবে, অথবা সে নিজেও মুক্ত করে দিবে, অথবা দাসকে তার অংশের জন্য উপার্জনের সুযোগ দিবে।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: শপথের মধ্যে ইনশাআল্লাহ বলা

6718 - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন গাইলান ইবনে জারীর থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা আল-াশআরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আশআরী গোত্রের এক দলের সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট সওয়ারীর আবেদন নিয়ে এলাম। তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের সওয়ারী দিব না এবং তোমাদের সওয়ারী দেওয়ার মতো কিছু আমার কাছে নেই।" এরপর আল্লাহ যতক্ষণ চাইলেন আমরা অপেক্ষা করলাম, তারপর তাঁর কাছে কিছু উট আনা হলো। তিনি আমাদের তিনটি উট দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। যখন আমরা রওনা হলাম, তখন আমরা একে অপরকে বললাম: "আল্লাহ আমাদের এতে বরকত দিবেন না, আমরা রাসূলুল্লাহর নিকট এসেছিলাম..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 602

...আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বাহনের অনুরোধ করলাম। তিনি শপথ করলেন যে, তিনি আমাদের বাহন দেবেন না; কিন্তু পরে তিনি আমাদের বাহন দিলেন। আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন, এরপর আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এবং বিষয়টি তাঁকে জানালাম। তিনি বললেন: "আমি তোমাদের বাহন দিইনি, বরং আল্লাহই তোমাদের বাহন দান করেছেন। আল্লাহর কসম! ইনশাআল্লাহ, আমি যদি কোনো বিষয়ে শপথ করি এবং পরে তার চেয়ে উত্তম কোনো কাজ দেখি, তবে আমি অবশ্যই আমার শপথের কাফফারা আদায় করি এবং যা উত্তম সেটিই করি (অথবা বলেছেন) এবং কাফফারা দিয়ে দেই।"

৬৭১৯ - আবু নুমান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (হাম্মাদ) বলেছেন: "তবে আমি আমার শপথের কাফফারা আদায় করি এবং যা উত্তম সেটিই করি, অথবা (শব্দগুলো ছিল) যা উত্তম সেটিই করি এবং কাফফারা আদায় করি।"

৬৭২০ - আলী বিন আবদুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি হিশাম বিন হুজাইর থেকে, তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান আলাইহিস সালাম বলেছিলেন, আজ রাতে আমি অবশ্যই নব্বইজন স্ত্রীর নিকট গমন করব, যাদের প্রত্যেকেই একজন করে পুত্রসন্তান জন্ম দেবে যারা আল্লাহর পথে লড়াই করবে। তখন তাঁর সঙ্গী (সুফিয়ান বলেন: অর্থাৎ ফেরেশতা) তাঁকে বললেন, 'ইনশাআল্লাহ' (যদি আল্লাহ চান) বলুন। কিন্তু তিনি ভুলে গেলেন এবং তাঁদের সবার নিকট গমন করলেন। ফলে তাঁদের মধ্যে মাত্র একজন ব্যতীত আর কেউ সন্তান প্রসব করেননি, আর সেটি ছিল একটি অপূর্ণাঙ্গ দেহ (অর্ধেক শিশু)।

আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি বর্ণনা করে বলেন: যদি তিনি ইনশাআল্লাহ বলতেন, তবে তাঁর শপথ ভঙ্গ হতো না এবং তাঁর কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য পূর্ণ হতে পারত। অন্য এক বর্ণনায় আছে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'যদি তিনি ইনশাআল্লাহ বলতেন'। আবু জিনাদ আমাদের নিকট আরাজ থেকে আবু হুরায়রার হাদিসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।"

তাঁর বাণী: (শপথের ক্ষেত্রে ইনশাআল্লাহ বলার অধ্যায়), কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আল-ইয়ামিন' (একবচন) শব্দে এসেছে এবং ইবনে বাত্তাল সেই অনুযায়ীই ব্যাখ্যা করেছেন। 'আল-ইস্তিসনা' শব্দটি 'ইসতিফআল' ওজনে 'আস-সুনয়া' (ছ-এর উপর পেশ এবং নূন-এর উপর সাকিনসহ) থেকে উদ্ভূত, যার পরে 'ইয়া' আছে। একে 'আস-সানোয়া'ও বলা হয় (ওয়াও দিয়ে)। এটি 'সুনাইতুশ শাই'আ' থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো কিছু মোড়ানো বা বাঁকানো, যেন ইনশাআল্লাহ বলা ব্যক্তি তাঁর আগে বলা কথার কিছু অংশ ফিরিয়ে নিচ্ছেন। কারণ পারিভাষিক অর্থে এটি হলো শব্দের অন্তর্ভুক্ত বিষয়ের একাংশকে বের করে দেয়া, যার অব্যয় হলো 'ইল্লা' (ব্যতীত) এবং এর সমজাতীয় শব্দসমূহ।

এটি শর্তযুক্ত করার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যার মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর ইচ্ছার ওপর শর্তারোপ করা, যা এই পরিচ্ছেদে উদ্দেশ্য। অতএব, যখন কেউ বলবে: 'আমি অবশ্যই এটি করব, ইনশাআল্লাহ', তবে সে ব্যতিক্রম বা ইস্তিসনা করল। তদ্রূপ 'আমি এটি করব না, ইনশাআল্লাহ' বললেও একই হুকুম। হুকুমের দিক থেকে 'ইল্লা আইয়্যাশাউল্লাহ' (যদি না আল্লাহ চান) বলাও একই। যদি কেউ 'মাশিআহ' (ইচ্ছা) শব্দের পরিবর্তে 'ইরাদা' (অভিপ্রায়) বা 'ইখতিয়ার' (পছন্দ) শব্দ ব্যবহার করে, তবে তাও বৈধ হবে। সেক্ষেত্রে ইতিবাচক শপথ করে কাজটি না করলে বা নেতিবাচক শপথ করে কাজটি করলে সে শপথ ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হবে না।

যদি কেউ বলে: 'যদি না আল্লাহ আমার নিয়ত পরিবর্তন করে দেন' বা 'যদি না আমার কাছে অন্য কিছু প্রকাশ পায়' অথবা 'যদি না আমি ইচ্ছা করি বা পছন্দ করি', তবে তাও ইস্তিসনা বা ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হবে, তবে সেক্ষেত্রে শর্ত বিদ্যমান থাকা জরুরি। ইবনে মুনযির যেমন বর্ণনা করেছেন, আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, ইস্তিসনা কার্যকর হওয়ার শর্ত হলো মুখে উচ্চারণ করা; কেবল অন্তরে নিয়ত করা যথেষ্ট নয়। আইয়াদ উল্লেখ করেছেন যে, পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেম ইমাম মালিকের এই মত—'শপথ নিয়তের মাধ্যমেও কার্যকর হয়'—থেকে এই সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যে, নিয়তের মাধ্যমেও ইস্তিসনা বা ব্যতিক্রম হতে পারে।

তবে 'আত-তাহযীব' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম মালিক শপথের ক্ষেত্রে শব্দ উচ্চারণের শর্তারোপ করেছেন। আল-বাজী এর উত্তর দিয়েছেন এই পার্থক্যের মাধ্যমে যে, শপথ হলো একটি চুক্তি বা বন্ধন, আর ইস্তিসনা হলো সেই বন্ধন খোলা; আর চুক্তি খোলার চেয়ে চুক্তি করা বেশি জোরালো, তাই একে শপথের সাথে তুলনা করা যাবে না। ইবনে মুনযির বলেন: এর সময়কাল নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। অধিকাংশের মতে শর্ত হলো এটি শপথের সাথে অবিচ্ছিন্ন হতে হবে। ইমাম মালিক বলেন: যদি কেউ চুপ থাকে বা কথা বিচ্ছিন্ন করে ফেলে, তবে আর ইস্তিসনা হবে না। ইমাম শাফিঈ বলেন: প্রথম কথার সাথে ইস্তিসনা যুক্ত থাকা শর্ত।

যুক্ত থাকার অর্থ হলো ধারাবাহিকভাবে বলা; যদি উভয়ের মাঝে নীরবতা থাকে তবে তা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে, তবে যদি কথা মনে করার জন্য বা শ্বাস নেয়ার জন্য কিংবা কথা আটকে যাওয়ার কারণে সামান্য বিরতি হয় তবে ভিন্ন কথা। তদ্রূপ অন্য কোনো কথা শুরু করলেও তা বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে।

ইবনুল হাজিব বিষয়টি সংক্ষেপে এভাবে বলেছেন: এর শর্ত হলো শব্দতগতভাবে যুক্ত থাকা অথবা এমন কিছু যা যুক্ত থাকার পর্যায়ভুক্ত, যেমন শ্বাস নেয়ার জন্য বা কাশির জন্য সামান্য বিরতি যা প্রথাগতভাবে বিচ্ছিন্নতা হিসেবে গণ্য হয় না। ইজাব (প্রস্তাব) এবং কবুল (গ্রহণ)-কে যা বিচ্ছিন্ন করে, তা কি একেও বিচ্ছিন্ন করবে? এ নিয়ে শাফিঈদের দুটি মত রয়েছে। অধিকতর সঠিক মত হলো—বেমানান বা ভিন্ন কোনো সামান্য কথা বললেও এটি বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে, যদিও তার মাধ্যমে ইজাব ও কবুল বিচ্ছিন্ন হয় না। একটি মতে বলা হয়েছে: যদি মাঝে 'আস্তাগফিরুল্লাহ' বলে, তবে তা বিচ্ছিন্ন হবে না। ইমাম নববী এতে দ্বিধান্বিত ছিলেন এবং মূল পাঠে...