ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯৩-৫৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 593

ইবনে বাত্তাল বলেন: এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো ইমাম মালিক এবং যারা তাঁর অনুসরণ করেছেন তাদের মতের সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়।

আল-কিরমানি বলেন: ইমাম বুখারির উক্তি ‘তা কি অন্তর্ভুক্ত হবে’ এর অর্থ হলো: নির্দিষ্ট বস্তুর ওপর শপথ বা মানত করা কি সহীহ হবে, যেমন: ‘সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, নিশ্চয়ই এই চাদরটি তার ওপর আগুন হয়ে জ্বলছে’, এবং যেমন কারো উক্তি: ‘এই জমিটি আল্লাহর জন্য’ এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইবনে বাত্তাল যা বুঝেছেন তা-ই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, বুখারির উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তির প্রতিবাদ করা যে বলে: যদি কেউ তার সমস্ত সম্পদ সদকা করার শপথ বা মানত করে, তবে তা কেবল জাকাতযোগ্য সম্পদের ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট হবে, তার মালিকানাধীন অন্যান্য সম্পদের ক্ষেত্রে নয়।

মুহাম্মদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াজি ‘কিতাবুল ইখতিলাফ’-এ আবু হানিফা ও তাঁর সাথীদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি তার সমস্ত সম্পদ সদকা করার মানত করে, সে কেবল স্বর্ণ, রৌপ্য এবং গবাদি পশুর মতো জাকাতযোগ্য সম্পদ সদকা করবে; তার মালিকানাধীন জমি, বাড়িঘর, ঘরের আসবাবপত্র, দাস-দাসী, গাধা এবং এই জাতীয় জাকাতবিহীন সম্পদের ক্ষেত্রে কোনো কিছু সদকা করা তার ওপর ওয়াজিব হবে না। অতঃপর তিনি অন্যান্য মাজহাবের মতগুলো উল্লেখ করেছেন যেভাবে আমি ‘যে ব্যক্তি তার সম্পদ দান করে দেয়’ অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণনা করেছি। এই প্রেক্ষাপটে বুখারির উদ্দেশ্য হলো জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামায়ে কেরামের সাথে ঐকমত্য পোষণ করা যে, যা কিছু সম্পদ হিসেবে গণ্য হয় তার সবকিছুর ওপরই ‘মাল’ বা সম্পদ শব্দটি প্রয়োগ করা হয়।

ইমাম আহমদ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি বলে: ‘আমার সম্পদ মিসকিনদের জন্য’, তবে এটি তার নিয়তের ওপর অথবা তার প্রচলিত প্রথার ওপর নির্ভর করবে; যেমন কোনো গ্রাম্য বেদুইন যদি এমনটি বলে, তবে তা কেবল উটের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে। উমরের উক্তি সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদিসটি ‘কিতাবুল ওয়াসায়া’ (অসিয়ত অধ্যায়)-এ নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে ব্যাখ্যাসহ পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: ‘আবু তালহা বলেন’, তিনি হলেন জায়েদ ইবনে সাহল আল-আনসারী; আনাস (রা.)-এর সূত্রে তাঁর সেই হাদিসটিও ওয়াকফ অধ্যায়ে নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং জাকাত অধ্যায়ে তার কিছু ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের খায়বার যুদ্ধ পর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সেখানে তাঁর উক্তি: ‘আমরা গনিমত হিসেবে স্বর্ণ বা রৌপ্য পাইনি, বরং পেয়েছিলাম সম্পদ, আসবাবপত্র ও কাপড়-চোপড়’; অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই এসেছে এবং ইবনুল কাসিম ও আল-কা’নাবীর বর্ণনায় ‘আস-সামান’ এর ওপর আতফ (সংযোজন) হিসেবে ‘আল-মাতা’ এসেছে। কেউ কেউ বলেন: একে দাওস গোত্রের ভাষার ওপর প্রয়োগ করা নিয়ে সংশয় রয়েছে; কারণ তিনি স্বর্ণ ও রৌপ্য থেকে ‘আমওয়াল’ (সম্পদ)-কে স্বতন্ত্র করেছেন, যা প্রমাণ করে যে এটি স্বর্ণ-রৌপ্যের অন্তর্ভুক্ত, যদি না এটি ‘ইসতিসনায়ে মুনকাতি’ (বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম) হয় যেখানে ‘ইল্লা’ শব্দটি ‘লাকিন’ (কিন্তু) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

এটিই তিনি বলেছেন। তবে যা প্রকাশ্য হয় তা হলো, এই ব্যতিক্রমটি ‘গনিমত’ থেকে করা হয়েছে যা তাঁর ‘আমরা গনিমত পাইনি’ উক্তির অন্তর্ভুক্ত। ফলে তিনি নগদ অর্থ বা মুদ্রা (আইন) গনিমত পাওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন এবং ‘মাল’ বা সম্পদ গনিমত পাওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর নিকট ‘মাল’ নগদ অর্থ ছাড়া অন্য কিছুকেও বোঝায়, আর এটিই হলো উদ্দিষ্ট বিষয়। তাঁর উক্তি ‘আদ-দুবাইব’ শব্দটি দাদ বর্ণে নুক্তাসহ এবং বা বর্ণের পুনরাবৃত্তিতে ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ। ‘মিদআম’ শব্দটি মিম বর্ণে কাসরা (জের), দাল বর্ণে সুকুন এবং আইন বর্ণে ফাতহা (জবর) সহকারে।

তাঁর উক্তি ‘সাহমুন আইর’ এর অর্থ হলো এমন লক্ষ্যহীন তীর যার নিক্ষেপকারী সম্পর্কে জানা যায় না। ‘আশ-শিরাক’ শব্দটি শিন বর্ণে কাসরা এবং রা বর্ণে তাশদিদ ছাড়া ও শেষে কাফ বর্ণসহ; যা জুতার ফিতাকে বোঝায়। আল্লাহর সাহায্যে এই সবকিছুর বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সর্বাবস্থায় সমস্ত প্রশংসা কেবল তাঁরই জন্য।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি

‌‌৮৪ - শপথের কাফফারা অধ্যায়

‌‌১ - অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: তার কাফফারা হলো দশজন মিসকিনকে খাবার দান করা

এবং যখন এই আয়াত নাজিল হলো: অতঃপর সিয়াম বা সদকা বা কুরবানির মাধ্যমে ফিদয়া প্রদান করা, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নির্দেশ দিয়েছিলেন। ইবনে আব্বাস, আতা এবং ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত আছে যে, কুরআনে যেখানে ‘অথবা’ (আও) শব্দটি এসেছে, সেখানে ব্যক্তির ইচ্ছাধিকার রয়েছে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফিদয়ার ক্ষেত্রে কা’বকে ইচ্ছাধিকার দিয়েছিলেন।

৬৭০৮ - আহমদ ইবনে ইউনুস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু শিহাব থেকে, তিনি ইবনে আওন থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে এবং তিনি কা’ব ইবনে উজরা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি তাঁর নিকট অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলাম। তিনি বললেন: ‘কাছে এসো’। আমি কাছে গেলাম। তিনি বললেন: ‘তোমার মাথার উকুনগুলো কি তোমাকে কষ্ট দিচ্ছে?’

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 594

আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে রোজা, সদকা অথবা পশু কোরবানির মাধ্যমে ফিদয়া (বিনিময়) প্রদান কর।

এবং ইবনে আউন আইয়ুব থেকে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: রোজা হলো তিন দিন, কোরবানি হলো একটি বকরি এবং মিসকিন হলো ছয়জন।

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি, শপথের কাফফারা অধ্যায়)। আবু যর ছাড়া অন্যদের বর্ণনায় একে 'অনুচ্ছেদ' বলা হয়েছে। মুস্তামলীর বর্ণনায় আবু যরের নিকট এটি 'কাফফারা অধ্যায়' নামে রয়েছে। একে 'কাফফারা' বলা হয় কারণ এটি গুনাহকে ঢেকে দেয় (মোচন করে)। এ কারণেই কৃষককে 'কাফির' বলা হয়, কারণ সে বীজকে (মাটি দিয়ে) আবৃত করে রাখে। রাগিব আল-ইসফাহানী বলেন: শপথ ভঙ্গকারী যা প্রদান করে তা-ই কাফফারা। এটি হত্যা ও যিহারের কাফফারার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। এটি 'তাকফীর' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো কোনো কাজকে ঢেকে দেওয়া বা আবৃত করা, যার ফলে বিষয়টি এমন হয়ে যায় যেন তা করা হয়নি।

তিনি আরও বলেন: এর মূল অর্থ 'কুফর' বা আবরণ দূর করাও হতে পারে, যেমন রোগের উপশম অর্থে 'তামরীদ' ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যদি আহলে কিতাবরা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে অবশ্যই আমরা তাদের পাপসমূহ মোচন করে দিতাম," অর্থাৎ আমরা তা দূর করে দিতাম। 'কুফর' শব্দের মূল অর্থ হলো ঢেকে রাখা। বলা হয়ে থাকে: সূর্য নক্ষত্রগুলোকে ঢেকে দিয়েছে (কাফারাত)। যে মেঘ সূর্যকে ঢেকে ফেলে তাকেও 'কাফির' বলা হয়। রাতকেও 'কাফির' বলা হয় কারণ তা বস্তুসমূহকে চোখের আড়াল করে দেয়। আর কোনো ব্যক্তি যখন বর্ম বা অস্ত্র দিয়ে নিজেকে আবৃত করে, তখন তাকে 'তাকাফফারা' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "এর কাফফারা হলো দশজন মিসকিনকে খাদ্য দান করা")। এর দ্বারা তিনি আয়াতের শেষ পর্যন্ত বুঝিয়েছেন। যারা এই নির্দিষ্ট সংখ্যার অপরিহার্যতার কথা বলেন তারা এই আয়াতকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আর এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের মত। তবে যারা বলেন যে, দশজনের প্রাপ্য অংশ যদি একজনকে দেওয়া হয় তবে তা যথেষ্ট হবে, তাদের মত এর বিপরীত। এই মতটি হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে আবি শায়বাহ তা উদ্ধৃত করেছেন। আবার কেউ কেউ একে সমর্থন করলেও শর্ত দিয়েছেন যে, দশ দিন ধারাবাহিকভাবে হতে হবে। এটি আওযায়ী থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে মুনযির তা উল্লেখ করেছেন। সাওরী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে, তবে তিনি বলেছেন: যদি দশজন মিসকিন পাওয়া না যায় তবেই এটি প্রযোজ্য।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা নির্দেশ দিয়েছিলেন যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হয়েছিল: "তবে রোজা, সদকা অথবা কোরবানির মাধ্যমে ফিদয়া আদায় করো")। এখানে এই অধ্যায়ে বর্ণিত কাব বিন উজরাহ-এর মুত্তাসিল হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাবকে ফিদয়ার ব্যাপারে এখতিয়ার দিয়েছিলেন)। অর্থাৎ কাব বিন উজরাহ, যেমনটি এই অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস, আতা এবং ইকরিমাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: কুরআনে যেখানে 'অথবা' শব্দ এসেছে, সেখানে ব্যক্তি যে কোনোটি বেছে নেওয়ার এখতিয়ার রাখে)। ইবনে আব্বাসের বর্ণনাটি সুফিয়ান সাওরী তাঁর তাফসীরে লাইস বিন আবি সুলাইম থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: কুরআনে যা কিছু 'অথবা' শব্দযোগে এসেছে—যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "রোজা, সদকা অথবা কোরবানির ফিদয়া"—সেক্ষেত্রে ব্যক্তির পছন্দ করার এখতিয়ার রয়েছে। আর যেখানে "যে ব্যক্তি সামর্থ্য রাখে না" বলা হয়েছে, সেখানে ধারাবাহিকতা বা ক্রম অনুসরণ করা আবশ্যক।

তবে লাইস একজন দুর্বল রাবী, তাই গ্রন্থকার এটি সুনিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেননি। অবশ্য মুজাহিদ থেকে সহীহ সনদে তাবারী ও অন্যান্যদের কাছে এটি বর্ণিত হয়েছে। আতা-র বর্ণনাটি ইমাম তাবারী ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আতা বলেছেন: কুরআনে যা কিছু 'অথবা' যোগে এসেছে, সেখানে ব্যক্তির ইচ্ছামতো যে কোনোটি বেছে নেওয়ার অধিকার রয়েছে। ইবনে জুরাইজ বলেন: আমর বিন দীনারও আমাকে অনুরূপ বলেছেন এবং এর সনদ সহীহ। ইবনে উইয়াইনাও তাঁর তাফসীরে ইবনে জুরাইজ থেকে আতার সূত্রে মূল পাঠসহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদও সহীহ।

ইকরিমাহ-এর বর্ণনাটি তাবারী দাউদ বিন আবি হিন্দের সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: কুরআনে যা কিছু 'অথবা' যোগে আছে, সে ক্ষেত্রে ব্যক্তি পছন্দমতো কাফফারা বেছে নেবে। কিন্তু যখন বলা হয় "যে ব্যক্তি সামর্থ্য রাখে না", তখন ক্রমানুসারে প্রথমটি থেকে শুরু করতে হবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি আলেমদের মধ্যে সর্বসম্মত বিষয়। তারা কেবল খাদ্যের পরিমাণের ব্যাপারে দ্বিমত করেছেন। জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেন: প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রচলিত এক মুদ পরিমাণ খাদ্য দিতে হবে। ইমাম মালিক মদিনাবাসীদের ক্ষেত্রে খাদ্যের প্রকারভেদে পার্থক্য করেছেন; তিনি তাদের মধ্যম মানের জীবনযাত্রাকে প্রাধান্য দিয়েছেন।

অন্যান্য শহরের ক্ষেত্রেও তাদের সাধারণ জীবনযাত্রার মানের ভিত্তিতে খাদ্য নির্ধারণের কথা বলেছেন। তবে ইবনে কাসিম তাঁর বিরোধিতা করে জমহুরের সাথে একমত হয়েছেন। কুফাবাসীদের মতে ওয়াজিব হলো অর্ধেক সা পরিমাণ খাদ্য দান করা। প্রথম মতের দলিল হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজানে সহবাসকারীর কাফফারার ক্ষেত্রে প্রতি মিসকিনের জন্য এক মুদ খাদ্যের নির্দেশ দিয়েছিলেন। ইবনে বাত্তাল আরও বলেন: বুখারী কাব-এর হাদিসটি এখানে পছন্দ বা এখতিয়ার সংক্রান্ত আয়াতের কারণে উল্লেখ করেছেন। কারণ শপথের কাফফারার ক্ষেত্রেও পছন্দ করার বিষয়টি এসেছে যেমনটি কষ্টের ফিদয়ার ক্ষেত্রে এসেছে।

ইবনুল মুনাইয়ির এর সমালোচনা করে বলেন: সম্ভবত বুখারী এই মাসআলায় কুফাবাসীদের মতের সাথে একমত হয়েছেন, তাই তিনি কাব বিন উজরার হাদিসটি এনেছেন। কারণ কাব-এর বর্ণনায় 'অর্ধেক সা'-এর স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে, আর কাফফারার খাদ্যের পরিমাণের ক্ষেত্রে অন্য কোনো বর্ণনা সুসাব্যস্ত নয়। তাই সাধারণ বক্তব্যকে সুনির্দিষ্ট বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে।

আমি বলছি:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 595

এটিকে এই বিষয়টি সমর্থন করে যে, সহবাসকারীর কাফফারা যিহারের কাফফারার মতো। আর যিহারের কাফফারার ক্ষেত্রে দলীলে ধারাবাহিকতার (তরতীব) উল্লেখ এসেছে, পক্ষান্তরে কষ্টের কারণে যে ফিদয়া (কাফফারায়ে আযা) দিতে হয় তার দলীলে পছন্দের (তাখয়ীর) সুযোগ দেওয়া হয়েছে। এছাড়া রোযার পরিমাণের ক্ষেত্রেও সহবাস ও কষ্টের কাফফারা উভয়টি একরূপ, যা যিহারের থেকে ভিন্ন। তাই শপথের কাফফারাকে কষ্টের কাফফারার ওপর কিয়াস করা বা তার সাথে যুক্ত করা—পছন্দের সুযোগের ক্ষেত্রে উভয়ের মিল থাকার কারণে—সহবাসের কাফফারার ওপর কিয়াস করার চেয়ে বেশি উত্তম, কারণ সহবাসের কাফফারা এর বিপরীত। ইবনুল মুনীর এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে মাজাহ ইবনে আব্বাস থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা দ্বারাও এর সপক্ষে দলীল দেওয়া যেতে পারে; তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক সা' খেজুর দ্বারা কাফফারা আদায় করেছেন এবং মানুষকে এর নির্দেশ দিয়েছেন, আর যে তা পাবে না সে যেন আধা সা' গম দেয়। এটি যদি প্রমাণিতও হতো তবে তা দলীল হিসেবে গণ্য হতো না; কারণ এর প্রবক্তা কেউ নেই। তাছাড়া এর বর্ণনাকারী উমর বিন আবদুল্লাহ বিন ইয়ালা বিন মুররাহ অত্যন্ত দুর্বল রাবী। আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, ইমাম বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি তাদের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা শপথের কাফফারায় নির্ধারিত তিনটি বিষয়ের (খাদ্য দান, বস্ত্র দান বা দাস মুক্তি) মধ্য থেকে কোনো একটিকে খণ্ডিতভাবে আদায় করা বৈধ মনে করেন। যেমন: কেউ পাঁচজন মিসকিনকে খাবার দিল এবং পাঁচজনকে পোশাক দিল, অথবা অন্য পাঁচজনকে পোশাক দিল, অথবা অর্ধেক দাস মুক্ত করল এবং পাঁচজনকে খাবার দিল বা পোশাক দিল।

এই মতটি কিছু হানাফী ও মালিকী আলিম থেকে বর্ণিত হয়েছে। যারা একে যিহারের কাফফারার সাথে যুক্ত করেছেন তারা এই যুক্তি দিয়েছেন যে, সাধারণ বক্তব্যকে (মুতলাক) শর্তযুক্ত বক্তব্যের (মুকাইয়াদ) ওপর প্রয়োগ করার শর্ত হলো তার বিপরীতে অন্য কোনো শর্তযুক্ত বক্তব্য না থাকা। যেহেতু এখানে এর বিপরীতে অন্য বর্ণনা রয়েছে এবং মূলনীতি হলো মানুষের দায়মুক্তি, তাই এখানে যা সর্বনিম্ন তা গ্রহণ করা হয়েছে। আল-মাওয়ারদী যুক্তির আলোকে একে সমর্থন করে বলেছেন যে, শপথের কাফফারায় মধ্যম মানের খাবারের কথা বলা হয়েছে যা প্রকার বা জাতির ওপর প্রয়োগ করা হয়। একজন ব্যক্তিকে তৃপ্ত করার মতো মধ্যম মানের খাবার হলো দুই রিতল রুটি।

আর এক মুদ্দ হলো এক রিতল এবং এক-তৃতীয়াংশ শস্য, যা রুটি বানালে দুই রিতলের সমান হয়। এছাড়া শপথের কাফফারা পছন্দের সুযোগের ক্ষেত্রে কষ্টের কাফফারার সাথে মিল রাখলেও, এর মধ্যে অতিরিক্ত একটি ধারাবাহিকতাও রয়েছে; কারণ এখানে খাবার, পোশাক ও দাস মুক্তির মধ্যে পছন্দের সুযোগ থাকলেও, এই তিনটির সাথে তিন দিন রোযার ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা বজায় রাখা আবশ্যক। কিন্তু কষ্টের কাফফারায় রোযা, সদকা ও কুরবানীর মধ্যে কেবল পছন্দের সুযোগই রয়েছে। ইবনুল সাব্বাগ বলেছেন: কাফফারা সমূহের মধ্যে শপথের কাফফারা ও এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো ছাড়া এমন আর কোনটি নেই যাতে একই সাথে পছন্দের সুযোগ ও ধারাবাহিকতা বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি (আহমদ বিন ইউনুস) তিনি হলেন ইবনে আবদুল্লাহ বিন ইউনুস, এখানে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। আর আবু শিহাব হলেন আবু শিহাব আস-সাগীর, তাঁর নাম আবদে রাব্বিহি বিন নাফে। ইবনে আউন হলেন আবদুল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁর কাছে আসলাম, অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে)। মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। আবু নুআইম আল-মুস্তাখরাজ গ্রন্থে বিশর বিন মুফাদ্দালের সূত্র ধরে ইবনে আউন থেকে এই সনদেই কাব বিন উজরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার ব্যাপারেই এই আয়াত নাযিল হয়েছে, অতঃপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলাম, এরপর তিনি পূর্ণ হাদীস উল্লেখ করেন। আল-ইসমাঈলীর বর্ণনায় মুতামির বিন সুলাইমান ইবনে আউন থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আমার ব্যাপারে এই আয়াত নাযিল হয়েছে: অতঃপর ফিদয়া হিসেবে রোযা পালন, সদকা দান বা কুরবানী করা। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দেখলেন এবং বললেন: কাছে এসো।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: ইবনে আউন আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) এটি আবু শিহাবের বক্তব্য এবং তা আগের বক্তব্যের সাথে যুক্ত। ইমাম নাসাঈ ও ইসমাঈলী আযহার বিন সা’দ-এর সূত্র ধরে ইবনে আউন থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর শেষে বলা হয়েছে: মুজাহিদ আমার কাছে এর ব্যাখ্যা করেছেন কিন্তু আমি তা মুখস্থ রাখতে পারিনি। তাই আমি আইয়ুবকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: রোযা হলো তিন দিন, সদকা হলো ছয়জন মিসকিনকে খাবার দেওয়া আর কুরবানী হলো যা সহজলভ্য হয়। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: হজ ও তাফসীর অধ্যায়ে মুজাহিদের সূত্রে এটি অন্যভাবে বর্ণিত হয়েছে। চিকিৎসা ও যুদ্ধাভিযান অধ্যায়ে আইয়ুবের সূত্রে মুজাহিদ থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে বর্ণনাটি অধিক পূর্ণাঙ্গ। হজ অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথ থেকে মুক্তির উপায় নির্ধারণ করে দিয়েছেন। আল্লাহ তোমাদের অভিভাবক এবং তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। ধনী ও দরিদ্রের ওপর কখন কাফফারা ওয়াজিব হয়?

৬৭০৯ - আলী বিন আবদুল্লাহ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি তাঁর মুখ থেকে শুনেছি, তিনি হুমায়দ বিন আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে বলল: আমি ধ্বংস হয়ে গেছি। তিনি বললেন: তোমার কী হয়েছে? সে বলল: আমি রমযান মাসে আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছি। তিনি বললেন: তুমি কি একজন দাস মুক্ত করতে পারবে? সে বলল: না। তিনি বললেন: তবে কি তুমি একটানা দুই মাস রোযা রাখতে পারবে? সে বলল: না। তিনি বললেন: তবে কি তুমি ষাটজন মিসকিনকে খাবার খাওয়াতে পারবে? সে বলল: না। তিনি বললেন: বসো। সে বসল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট একটি ঝুড়ি (আরাক) আনা হলো যাতে খেজুর ছিল। আর আরাক হলো একটি বিশাল ঝুড়ি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 596

বিশাল বড় ঝুড়ি; তিনি বললেন: "এটি নাও এবং দান করে দাও।" সে জিজ্ঞেস করল: "আমাদের চেয়েও অধিক দরিদ্র কাউকেও কি দিতে হবে?" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনভাবে হাসলেন যে তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশ পেয়ে গেল। তিনি বললেন: "তোমার পরিবারকেই এটি খাওয়াও।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: সচ্ছল ও অসচ্ছল ব্যক্তির ওপর কখন কাফফারা ওয়াজিব হয়? এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথ থেকে মুক্তির উপায় নির্ধারণ করে দিয়েছেন... আল্লাহ তাআলার বাণী মহাজ্ঞানী, প্রজ্ঞাময় পর্যন্ত)। আবু যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: (অনুচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের জন্য নির্ধারণ করেছেন...) এবং তারা পুরো আয়াতটি উল্লেখ করেছেন। এরপর রয়েছে: (সচ্ছল ও অসচ্ছল ব্যক্তির ওপর কখন কাফফারা ওয়াজিব হয়?)। কারও কারও বর্ণনায় আয়াতের উল্লেখ বাদ পড়েছে। আল-কিরমানি একেই সঠিক হিসেবে ইঙ্গিত করে বলেছেন: আল্লাহ তাআলার বাণী তোমাদের শপথের মুক্তি অর্থ হলো কাফফারার মাধ্যমে শপথ থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া। আর এই আয়াতটি পূর্ববর্তী অনুচ্ছেদে উল্লেখ করাই অধিক সঙ্গত ছিল।

এখানে রমজানের দিনে সহবাসকারীর ঘটনায় আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'সিয়াম' (রোজা) অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে গত হয়েছে। এখানে 'সুফিয়ান যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন' কথাটি আল-হুমাইদির বর্ণনায় এভাবে এসেছে: 'সুফিয়ান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন যুহরি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'। কাফফারা আদায়ের সামর্থ্য না থাকলে এবং রোজা রাখতেও সক্ষম না হলে কাফফারা কি রহিত হয়ে যাবে নাকি তা জিম্মায় বাকি থাকবে—এই মতপার্থক্যও ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল মুনাইর বলেন: ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো এটি বুঝিয়ে দেওয়া যে, শপথ ভঙ্গের কারণেই কাফফারা ওয়াজিব হয়, যেমন নিষিদ্ধ কাজ করার কারণেই সহবাসকারীর কাফফারা ওয়াজিব হয়েছিল।

তিনি আরও ইঙ্গিত করেছেন যে, দরিদ্র হওয়ার কারণে কাফফারার আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায় না; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লোকটির দারিদ্র্য সম্পর্কে অবগত হওয়া সত্ত্বেও তাকে কাফফারা আদায়ের জন্য প্রয়োজনীয় বস্তু প্রদান করেছিলেন, যেমন কোনো দরিদ্র ব্যক্তিকে তার ঋণ পরিশোধের জন্য অর্থ প্রদান করা হয়। তিনি আরও বলেন: ইমাম বুখারী যেভাবে ফিদয়ার ক্ষেত্রে কুফাবাসীদের দলিলের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, তেমনি তিনি যদি এখানে তার বিপরীত মতাবলম্বীদের দলিলের প্রতিও ইঙ্গিত করতেন—অর্থাৎ এটিকে সহবাসকারীর কাফফারার সাথে তুলনা করা এবং প্রত্যেক মিসকিনকে এক মুদ করে খাদ্য প্রদান করা—তবে তা অধিকতর ভালো হতো।

‌‌৩ - অনুচ্ছেদ: কাফফারা আদায়ের ক্ষেত্রে অসচ্ছল ব্যক্তিকে সাহায্য করা

৬৭১০ - মুহাম্মদ ইবনে মাহবুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে, আর তিনি আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: "আমি ধ্বংস হয়ে গেছি।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "কী হয়েছে?" সে বলল: "আমি রমজান মাসে আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছি।" তিনি বললেন: "তোমার কি কোনো দাস মুক্ত করার সামর্থ্য আছে?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "তুমি কি একটানা দুই মাস রোজা রাখতে পারবে?" সে বলল: "না।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কি ষাটজন মিসকিনকে খাওয়াতে পারবে?" সে বলল: "না।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন আনসারদের এক ব্যক্তি একটি 'আরাক' নিয়ে আসলেন—'আরাক' হলো খেজুরের ঝুড়ি।

তিনি বললেন: "এটি নিয়ে যাও এবং দান করে দাও।" সে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের চেয়েও বেশি অভাবী কাউকে দেব? সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, এই দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী এলাকায় (মদিনায়) আমাদের চেয়েও বেশি অভাবী কোনো পরিবার নেই।" তখন তিনি বললেন: "যাও, এটি তোমার পরিবারকেই খাওয়াও।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: কাফফারা আদায়ের ক্ষেত্রে অসচ্ছল ব্যক্তিকে সাহায্য করা) - এতে তিনি পূর্বে বর্ণিত আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে স্পষ্ট সঙ্গতিপূর্ণ। রমজান মাসে সহবাসের কাফফারা হিসেবে যেমন অসচ্ছল ব্যক্তিকে সাহায্য করা বৈধ, তেমনি কোনো ব্যক্তি শপথ ভঙ্গ করলে কাফফারা আদায়ের ক্ষেত্রেও অসচ্ছল ব্যক্তিকে সাহায্য করা বৈধ।

‌‌৪ - অনুচ্ছেদ: কাফফারার ক্ষেত্রে দশজন মিসকিনকে দান করা, তারা নিকটাত্মীয় হোক বা দূরবর্তী

৬৭১১ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, আর তিনি আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: "আমি ধ্বংস হয়ে গেছি।" তিনি বললেন: "তোমার কী হয়েছে?" সে বলল: "আমি রমজান মাসে আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছি।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তোমার কি কোনো দাস মুক্ত করার মতো সামর্থ্য আছে?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "তুমি কি একটানা দুই মাস রোজা রাখতে পারবে?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "তুমি কি সামর্থ্য রাখো যে..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 597

আপনি কি ষাটজন মিসকিনকে খাওয়াতে পারবেন? তিনি বললেন: আমার সে সামর্থ্য নেই। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক ঝুড়ি খেজুর আনা হলো। তিনি বললেন: এটি নিয়ে দান করে দাও। তিনি বললেন: আমাদের চেয়েও কি বেশি দরিদ্র কাউকে দেব? এই দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী এলাকায় আমাদের চেয়ে অভাবী আর কেউ নেই। তখন তিনি বললেন: তবে এটি নিয়ে যাও এবং তোমার পরিবারকে খাওয়াও।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কাফফারা হিসেবে দশজন মিসকিনকে দান করা, তারা নিকটাত্মীয় হোক বা দূরবর্তী কেউ হোক)। এখানে 'মিসকিন' নিকটবর্তী হোক (বা দূরবর্তী)। সংখ্যা নির্ধারণের বিষয়টি শপথের কাফফারার ক্ষেত্রে কুরআনের অকাট্য বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত, যার মতপার্থক্য আমি অচিরেই আলোচনা করেছি। আর নিকটাত্মীয় ও দূরবর্তীদের মধ্যে সমতার বিষয়ে ইবনুল মুনির বলেন: এতে ইতিপূর্বে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে, যাতে কেবল 'তোমার পরিবারকে খাওয়াও' কথাটি রয়েছে। তবে যদি নিকটাত্মীয়দের দান করা জায়েজ হয়, তবে দূরবর্তীদের ক্ষেত্রে তা আরও বেশি জায়েজ হবে।

তিনি রোজা অবস্থায় সহবাসের কাফফারাকে শপথের কাফফারার সাথে তুলনা করেছেন যে, তা নিকটাত্মীয়দের প্রদান করা বৈধ। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি তাদের অভিমত যারা নবীজির 'তোমার পরিবারকে খাওয়াও' উক্তিটিকে কাফফারা হিসেবে গণ্য করেছেন। পক্ষান্তরে যারা মনে করেন যে, তিনি হাদিসে বর্ণিত খেজুরগুলো তাদের ব্যয়ের জন্য দিয়েছিলেন এবং কাফফারাটি তার জিম্মায় বাকি ছিল যতক্ষণ না তিনি সচ্ছল হন, তাদের ক্ষেত্রে এই সাদৃশ্য বা কিয়াস প্রযোজ্য হবে না। অনুরূপভাবে, যারা মনে করেন যে অক্ষম ব্যক্তির ওপর থেকে কাফফারা একেবারেই রহিত হয়ে যায়, তাদের ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য নয়।

এ সংক্রান্ত আলোচনা এবং মতভেদ 'কিতাবুস সওম' (রোজার অধ্যায়)-এ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। শাফেয়ী মাযহাব অনুযায়ী, নিকটাত্মীয়দের কাফফারা দেওয়া জায়েজ, তবে তাদের নয় যাদের ভরণপোষণ দেওয়া দাতার ওপর ওয়াজিব। এই মাসআলার একটি শাখা হলো যাকে দান করা হবে তার মুমিন হওয়ার শর্ত; এটি জমহুর বা অধিকাংশ আলিমদের অভিমত। তবে আসহাবে রায় (হানাফি আলিমগণ) জিম্মিদের (অমুসলিম নাগরিক) এটি প্রদানের অনুমতি দিয়েছেন এবং আবু সাওর তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন। সুফিয়ান সাওরি বলেন: মুসলিম না পাওয়া গেলে এটি যথেষ্ট হবে। ইবনে আবী শায়বা ইবরাহিম নাখয়ি ও শাবি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং হাকাম থেকে জমহুরের অনুরূপ বর্ণনা এসেছে।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: মদিনার সা' এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুদ্দ ও এর বরকত এবং মদিনাবাসীদের মাঝে যুগ যুগ ধরে এর উত্তরাধিকার পরম্পরা

৬৭১২ - উসমান ইবনে আবী শায়বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি কাসিম ইবনে মালিক আল-মুযানী থেকে, তিনি জুয়াইদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে এবং তিনি সায়েব ইবনে ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে 'সা' ছিল বর্তমান যুগের মুদ্দ হিসেবে এক মুদ্দ ও এক তৃতীয়াংশ পরিমাণ। পরবর্তীতে উমর ইবনে আব্দুল আজিজের যুগে এতে পরিমাণ বৃদ্ধি করা হয়েছিল।

৬৭১৩ - মুনযির ইবনে ওয়ালিদ আল-জারুদি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু কুতাইবা (সালম) থেকে, তিনি মালিক থেকে এবং তিনি নাফে' থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর (রা.) রমজানের জাকাত (ফিতরা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুদ্দ তথা আদি মুদ্দ অনুযায়ী প্রদান করতেন এবং শপথের কাফফারাও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুদ্দ অনুযায়ী দিতেন। আবু কুতাইবা বলেন, মালিক আমাদের বলেছেন: আমাদের মুদ্দ তোমাদের মুদ্দ থেকে বড়, তবে আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুদ্দ ছাড়া অন্য কিছুতে শ্রেষ্ঠত্ব দেখি না। মালিক আমাকে আরও বললেন: যদি তোমাদের নিকট কোনো শাসক আসে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুদ্দ থেকে ছোট কোনো মুদ্দ নির্ধারণ করে দেয়, তবে তোমরা কিসের ভিত্তিতে দান করবে?

আমি বললাম: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুদ্দ অনুযায়ীই দান করব। তিনি বললেন: তবে কি তুমি দেখছ না যে, বিষয়টি মূলত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুদ্দের দিকেই ফিরে যায়?

৬৭১৪ - আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবী তালহা থেকে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দোয়া করেছেন: "হে আল্লাহ! আপনি তাদের পরিমাপক পাত্রে এবং তাদের সা' ও মুদ্দে বরকত দান করুন।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মদিনার সা' এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুদ্দ ও এর বরকত)। তিনি শিরোনামের মাধ্যমে ওয়াজিব বিষয়সমূহে মদিনার সা' অনুযায়ী আদায়ের আবশ্যকতা নির্দেশ করেছেন...