ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৮-৫৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 588

তোমার মানত পূর্ণ করো। বুরাইদাহর বর্ণিত হাদিসে অতিরিক্ত এসেছে যে, এটি ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি যুদ্ধে গমনের সময়; তখন সেই নারী মানত করেছিলেন যে, আল্লাহ তাআলা যদি তাঁকে সহিহ-সালামতে ফিরিয়ে আনেন।

ইমাম বায়হাকি বলেন: সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে এর অনুমতি দিয়েছিলেন কারণ এতে তাঁর সুস্থতা ও নিরাপত্তার প্রতি আনন্দ প্রকাশ পায়। তবে এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, বিষয়টি মানত হিসেবে গণ্য হয়েছে। আর মানত যে কেবল সাধারণ বৈধ (মুবাহ) কাজের মাধ্যমে সংঘটিত হয় না, তার প্রমাণ হলো এই অধ্যায়ের তৃতীয় হাদিস অর্থাৎ ইবনে আব্বাসের হাদিস। সেখানে তিনি মানতকারীকে—যে দাঁড়িয়ে থাকার, না বসার, কথা না বলার এবং ছায়ায় না যাওয়ার মানত করেছিল—তার রোজা পূর্ণ করার এবং কথা বলা, ছায়ায় বসা ও উপবেশন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

সুতরাং তিনি তাকে ইবাদত পালনের নির্দেশ দিয়েছেন এবং মুবাহ বা সাধারণ বৈধ বিষয়গুলো তার থেকে বাদ দিয়েছেন। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো ইমাম আহমদ বর্ণিত আমর ইবনে শুয়াইব-এর হাদিস, যা তিনি তাঁর পিতা ও দাদা সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'মানত কেবল তা-ই হতে পারে যার মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করা হয়।' আর সেই নারীর দফ বাজানোর মানত সংক্রান্ত ঘটনার উত্তর হলো ইমাম বায়হাকির ইঙ্গিতকৃত বিষয়টি। এছাড়া এটিও বলা যেতে পারে যে, মুবাহ বা সাধারণ বৈধ বিষয়গুলোর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা সৎ নিয়তের কারণে মুস্তাহাব বা সওয়াবের কাজে পরিণত হয়। যেমন রাতের ইবাদতের শক্তির জন্য দুপুরে ঘুমানো (কায়লুলা) কিংবা দিনের রোজার শক্তির জন্য সাহরি খাওয়া।

সুতরাং বলা যেতে পারে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহিহ-সালামতে প্রত্যাবর্তনে আনন্দ প্রকাশ করা একটি কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য যার মাধ্যমে সওয়াব অর্জিত হয়। বিবাহ ও খতনা ছাড়া অন্যান্য অনুষ্ঠানে দফ বাজানোর বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম রাফেয়ি 'আল-মুহাররার' গ্রন্থে এবং ইমাম নববী 'আল-মিনহাজ' গ্রন্থে এর বৈধতাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন এবং এই হাদিসটিই তার দলিল। কেউ কেউ দফ বাজানোর অনুমতিকে মানত পূর্ণ করার আবশ্যকতা হিসেবে না দেখে মূল বৈধতার ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করেছেন, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। তবে ইমাম আহমদের বর্ণিত বুরাইদাহর হাদিসটি এর সাথে কিছুটা অসামঞ্জস্যপূর্ণ মনে হতে পারে, যেখানে বলা হয়েছে: 'যদি তুমি মানত করে থাকো তবে বাজাও, নতুবা নয়।' কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, এখানে 'মানত করেছ' অর্থ হলো 'কসম করেছ', আর মুবাহ কাজ করার মাধ্যমে কসম বা শপথ পূরণ করার জন্য এই অনুমতি দেওয়া হয়েছিল।

এর সমর্থনে হাদিসের শেষাংশে বলা হয়েছে যে, ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন প্রবেশ করলেন তখন সেই নারী বাজানো বন্ধ করে দিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'হে ওমর! নিশ্চয়ই শয়তান তোমাকে ভয় পায়।' যদি এটি ইবাদত বা নৈকট্য লাভের কোনো বিষয় হতো তবে তিনি এমনটি বলতেন না। তবে এই বিষয়টিও অস্পষ্ট থেকে যায় যে, এটি মুবাহ বা বৈধ বিষয় কি না, কারণ তিনি একে শয়তানের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন। এর উত্তর হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবগত হয়েছিলেন যে শয়তান সেখানে উপস্থিত হয়েছিল কারণ সে বাদ্য শোনার মাধ্যমে প্ররোচনা সৃষ্টির সুযোগ খুঁজছিল।

যখন ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উপস্থিত হলেন, শয়তান পালিয়ে গেল কারণ সে জানত ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই ধরনের বিষয় দেখা মাত্রই প্রতিবাদ করবেন। অথবা শয়তান সেখানে আসেইনি, বরং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই নারীর আচরণের একটি উপমা দিয়েছেন; যেহেতু সে একটি আমোদ-প্রমোদমূলক কাজ শুরু করেছিল এবং ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে দেখে ভয় পেয়ে তা বন্ধ করে দিল—কারণ ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সেই মানত বা কসমের বিশেষ অনুমতি সম্পর্কে জানতেন না—তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার অবস্থাকে শয়তানের অবস্থার সাথে তুলনা করেছেন যে শয়তান যেমন ওমরকে দেখলে ভয় পায়, সেও তেমন ভয় পেল।

আর এক বিষয়ের বর্ণনায় অন্য সদৃশ বিষয়ের উল্লেখ করা স্বাভাবিক। এর সাথে ঈদের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে দুই বালিকার গান গাওয়ার ঘটনাটির মিল রয়েছে, যখন আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) প্রতিবাদ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সামনে শয়তানি বাদ্যযন্ত্র?' তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে ঈদের দিনে এর বৈধতা সম্পর্কে জানিয়েছিলেন। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিস সংশ্লিষ্ট আলোচনা এখানেই শেষ।

আল-ফাজারি হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাকে সাবিত আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর বর্ণিত এই হাদিসটি অত্র অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদিস যা এখানে সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। হজের অধ্যায়ের শেষে মদিনার ফজিলত বর্ণনার ঠিক আগে এটি বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। তার শুরুটি ছিল এমন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক বৃদ্ধ ব্যক্তিকে দেখলেন যাকে তার দুই পুত্র কাঁধে ভর দিয়ে নিয়ে যাচ্ছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'তার এই অবস্থা কেন?' তারা বলল: 'সে পায়ে হেঁটে চলার মানত করেছে।' এরপর হাদিসটির বাকি অংশ বর্ণিত হয়েছে যেখানে তাকে বাহনে আরোহণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এখানে 'ফাজারি' বলতে মারওয়ান ইবনে মুয়াবিয়াকে বোঝানো হয়েছে।

হুমাইদ কর্তৃক সাবিতের সূত্রে আনাস থেকে বর্ণিত এই রেওয়ায়েতের মাধ্যমে হুমাইদের সরাসরি শ্রবণ করার বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে। ইমাম বুখারি হজের অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে সালামের সূত্রে ফাজারি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমি সেখানে বর্ণনা করেছি কে কে হুমাইদ থেকে ফাজারির সমান্তরালে এটি বর্ণনা করেছেন এবং কারা সাবিতের নাম উল্লেখ ছাড়া সরাসরি হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। লেখক সেখানে উকবা ইবনে আমিরের হাদিসও উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: 'আমার বোন আল্লাহর ঘরের দিকে পায়ে হেঁটে যাওয়ার মানত করেছে।'

উক্ত হাদিসটিতে বলা হয়েছে: 'সে যেন পায়েও হাঁটে এবং বাহনেও চড়ে।' এই বিষয়ে পূর্বেই কিছু আলোচনা করা হয়েছে। আল-মিজ্জি তাঁর 'আতরাফ' গ্রন্থে এখানে কিছু ভ্রম করেছেন; তিনি উল্লেখ করেছেন যে বুখারি হজের অধ্যায়ে এটি ইব্রাহিম ইবনে মুসার সূত্রে এবং মানতের অধ্যায়ে আবু আসিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু বুখারির পাণ্ডুলিপিগুলোতে দেখা যায় যে উভয় সূত্রই হজের অধ্যায়ের সেই একই পরিচ্ছেদে রয়েছে এবং মানতের অধ্যায়ে উকবার হাদিসের কোনো উল্লেখই নেই। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে মানতকারীকে সুনিশ্চিতভাবে আরোহণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, আর উকবার বোনকে হাঁটা এবং আরোহণ উভয়টির নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

কারণ আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসের মানতকারী ব্যক্তিটি বার্ধক্যের কারণে স্পষ্টতই অক্ষম ছিলেন, কিন্তু উকবার বোনকে অক্ষম হিসেবে বর্ণনা করা হয়নি। তাই তাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে সক্ষমতা অনুযায়ী হাঁটবে এবং অক্ষম হলে আরোহণ করবে। ইমাম বায়হাকি এই হাদিসের শিরোনাম এভাবেই দিয়েছেন এবং তিনি উল্লেখ করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 589

ইকরিমা থেকে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় এর কিছু সূত্রে উল্লেখ আছে যে, উকবাহর বোন পায়ে হেঁটে হজ করার মানত করেছিলেন। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমার বোনের পদব্রজে চলায় মুখাপেক্ষী নন; তাকে বলো সে যেন সওয়ার হয়ে যায় এবং একটি উট কুরবানি করে।"

আবু দাউদে এর মূল বর্ণনাটি "সে যেন একটি হাদই (কুরবানির পশু) জবাই করে" শব্দে উদ্ধৃত হয়েছে। যারা তাঁর (আবু দাউদের) প্রতি এই শব্দটি "বদানাহ" (উট) হিসেবে বর্ণনা করার কথা নিসবত করেছেন, তারা মূলত ভ্রমের শিকার হয়েছেন। তিনি ইকরিমা থেকে অন্য সূত্রে কুরবানির উল্লেখ ছাড়াই এটি বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম ইবনে আব্বাসের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি এসে বললেন: "আমার বোন বায়তুল্লাহ পর্যন্ত পায়ে হেঁটে যাওয়ার শপথ করেছেন, কিন্তু তাঁর জন্য হাঁটা অত্যন্ত কষ্টকর।" তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: "তাকে আদেশ করো সে যেন সওয়ার হয়ে যায় যদি হাঁটার সামর্থ্য না থাকে।

আল্লাহ তোমার বোনের নিজেকে কষ্টে ফেলার মুখাপেক্ষী নন।" কুরাইব থেকে ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় রয়েছে: এক ব্যক্তি এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আমার বোন পায়ে হেঁটে হজ করার মানত করেছেন।" তিনি বললেন: "তোমার বোনের কষ্টে আল্লাহর কোনো কাজ নেই। সে সওয়ার হয়েই হজ করবে এবং এরপর তার শপথের কাফফারা আদায় করবে।" সুনান গ্রন্থকারগণ আবদুল্লাহ ইবনে মালিকের সূত্রে উকবাহ ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "আমার বোন ওড়না বিহীন অবস্থায় পায়ে হেঁটে হজ করার মানত করেছিলেন। আমি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: 'তোমার বোনকে বলো সে যেন ওড়না পরে, সওয়ার হয়ে যায় এবং তিন দিন রোজা রাখে'।"

ইমাম তিরমিযী ইমাম বুখারী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, এই বর্ণনায় হাদই বা কুরবানির বিষয়টি বিশুদ্ধ নয়। ইমাম তাবারানী আবু তামীম আল-জাইশানি সূত্রে উকবাহ ইবনে আমিরের মাধ্যমে এই ঘটনায় বর্ণনা করেছেন যে, "তিনি (বোন) নগ্নপদে এবং অনাবৃত মস্তকে কাবার দিকে যাওয়ার মানত করেছিলেন।" সেখানে উল্লেখ আছে: "সে যেন সওয়ার হয়, পোশাক পরিধান করে এবং রোজা রাখে।" ইমাম তাহাবী আবু আবদুর রহমান আল-হুবুলী সূত্রে উকবাহ ইবনে আমির থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আল-বায়হাকী একটি দুর্বল সনদে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "রাসূলুল্লাহ ﷺ যখন রাতের আধাঁরে সফর করছিলেন, তখন তিনি একটি অবয়ব দেখতে পেলেন যা দেখে উটগুলো বিচলিত হয়ে পড়ল।

দেখা গেল জনৈক নারী বস্ত্রহীন অবস্থায় নিজের চুল এলোমেলো করে দাঁড়িয়ে আছেন। তিনি বললেন: 'আমি বস্ত্রহীন ও আলুথালু চুলে পায়ে হেঁটে হজ করার মানত করেছি।' তিনি (নবীজী ﷺ) বললেন: 'তাকে বলো যেন সে পোশাক পরিধান করে এবং একটি পশু কুরবানি করে'।" হাসান বসরীর সূত্রে ইমরান (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত আছে: "তোমাদের কেউ যদি পায়ে হেঁটে হজ করার মানত করে, তবে সে যেন কুরবানি করে এবং সওয়ার হয়ে যায়।" তবে এর সনদে ইনকিতা বা বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। এই হাদীস থেকে বায়তুল্লাহর উদ্দেশ্যে যাত্রার মানত করার বৈধতা প্রমাণিত হয়। ইমাম আবু হানিফার মতে, যদি হজ বা উমরার নিয়ত না থাকে তবে মানত সংঘটিত হয় না।

এরপর কেউ যদি সওয়ার হয়ে যাওয়ার মানত করে তবে তা তার ওপর আবশ্যক হয়। এমতাবস্থায় সে যদি পায়ে হেঁটে যায়, তবে সওয়ার হওয়ার সরঞ্জাম থাকা সত্ত্বেও আরাম বোধ করার কারণে তার ওপর কুরবানি ওয়াজিব হবে। আর যদি পায়ে হেঁটে যাওয়ার মানত করে, তবে ইহরাম বাঁধার স্থান থেকে হজ বা উমরা শেষ হওয়া পর্যন্ত তাকে পায়ে হেঁটে যেতে হবে; এটিই ইমাম আবু হানিফার দুই শিষ্যের অভিমত। যদি কোনো ওজরবশত সওয়ার হয় তবে তা যথেষ্ট হবে, কিন্তু ইমাম শাফিয়ীর দুই মতের একটি অনুযায়ী তাকে কুরবানি দিতে হবে; এক্ষেত্রে উট নাকি ছাগল দিতে হবে তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। যদি ওজর ছাড়া সওয়ার হয় তবে তার ওপর কুরবানি আবশ্যক হবে।

মালেকী মাযহাব মতে, অক্ষম ব্যক্তি পরবর্তী বছর ফিরে আসবে এবং যেটুকু পথ সওয়ার হয়ে অতিক্রম করেছিল তা পায়ে হেঁটে পূর্ণ করবে; তবে যদি সে স্থায়ীভাবে অক্ষম হয় তবে তাকে কুরবানি দিতে হবে। উকবাহর বর্ণিত হাদীসের কোনো সূত্রেই পুনরায় ফিরে আসার কথা নেই, যা ইমাম শাফিয়ী ও তাঁর অনুসারীদের জন্য একটি শক্তিশালী দলিল।

আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়েরের মতে, তার ওপর কোনো কিছুই আবশ্যক হবে না। ইমাম কুরতুবী বলেন: কুরবানি করার নির্দেশের অতিরিক্ত অংশটুকুর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তাই তা প্রত্যাখ্যান করা যাবে না। আর যারা এটি উল্লেখ করেননি তাদের নীরবতা, যারা এটি মুখস্থ রেখেছেন ও বর্ণনা করেছেন তাদের বিপক্ষে দলিল হতে পারে না। তিনি আরও বলেন: পুনরায় ফিরে আসার আবশ্যকতা না থাকার ব্যাপারে এই হাদীসটি গ্রহণ করা যুক্তিযুক্ত, তবে ইমাম মালিকের প্রধান ভিত্তি হলো মদিনাবাসীদের আমল।

(সতর্কবার্তা) বলা হয়ে থাকে যে, আনাসের হাদীসে উল্লিখিত ব্যক্তিটি হলেন আবু ইসরাঈল, যাঁর নাম এই অধ্যায়ের পরের ইবনে আব্বাসের হাদীসে এসেছে। মুগলতায়ী এটি খতীব থেকে উদ্ধৃত করেছেন, তবে এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি বিভ্রান্তিকর সংমিশ্রণ মাত্র। খতীব এই কথাটি কেবল অধ্যায়ের শেষে ইবনে আব্বাসের হাদীসে উল্লিখিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন। এই দুই ঘটনার ভিন্নতা এতোটাই স্পষ্ট যে তা প্রমাণের জন্য কষ্ট করার প্রয়োজন নেই।

আর ইবনে আব্বাসের সেই হাদীস যে ব্যক্তি লাগাম ধরে তাওয়াফ করছিল—এটি তৃতীয় হাদীস—তা তিনি আবু আসিম থেকে ইবনে জুরাইজের মাধ্যমে উচ্চতর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন যে লাগাম বা অনুরূপ কিছু দিয়ে কাবার তাওয়াফ করছে, তখন তিনি তা কেটে ফেললেন।" এরপর তিনি ইবরাহীম ইবনে মুসা থেকে হিশাম ইবনে ইউসুফের মাধ্যমে ইবনে জুরাইজের সূত্রে নিম্নতর পর্যায়ে বর্ণনা করেছেন যে: "তিনি কাবা তাওয়াফ করার সময় এমন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে গেলেন যে অন্য এক ব্যক্তিকে তার নাকের ছিদ্রের নোলক (খিযামাহ) দিয়ে টেনে নিয়ে যাচ্ছিল। তিনি সেটি কেটে ফেললেন এবং তাকে হাত ধরে চালিত করার নির্দেশ দিলেন।" 'খিযামাহ' হলো চুল বা পশমের তৈরি একটি আংটা যা উটের দুই নাকের ছিদ্রের মধ্যবর্তী পর্দায় লাগানো হয় এবং যাতে লাগাম বাঁধা হয়, যাতে অবাধ্য উটকে সহজে বশ করা যায়।

হজ অধ্যায়ের 'তাওয়াফে কথা বলা' অনুচ্ছেদে ইবনে জুরাইজের এই দুই সূত্রেই বিষয়টি আগে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে চালক ও যাকে চালিত করা হচ্ছে তাদের নামও উল্লেখ করেছি। এটি 'মানত' অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, নাসাঈর অন্য একটি বর্ণনায় ইবনে জুরাইজের সূত্রে স্পষ্ট উল্লেখ আছে যে, ঐ ব্যক্তি এই কাজের মানত করেছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 590

আদ-দাউদী এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজের মানত করে যাতে আল্লাহর কোনো আনুগত্য নেই, তার মানত সংগঠিত হবে না। ইবনুত তীন তাকে অনুসরণ করেছেন এবং আদ-দাউদীকে উত্তর দিয়েছেন ও বিষয়টি সঠিক বলে গণ্য করেছেন।

আর ইবনে আব্বাসের হাদিসটি যা চতুর্থ হাদিস, তাতে সনদে ‘উহাইব’ হলেন ইবনে খালিদ। আর বুখারী অনুচ্ছেদের শেষে যার পক্ষ থেকে মুয়াল্লাক বর্ণনা করেছেন সেই ‘আব্দুল ওয়াহহাব’ হলেন ইবনে আব্দুল মাজিদ আস-সাকাফী। যারা মনে করেন যে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) রাবিরা যখন কোনো হাদিসকে মোত্তাসিল (যুক্ত) বা মুরসাল (বিচ্ছিন্ন) করার ক্ষেত্রে মতভেদ করেন, তখন যার নিকট অতিরিক্ত জ্ঞান আছে বলে যে রাবি মোত্তাসিল করেছেন তার বক্তব্যকে প্রাধান্য দেওয়া হবে, তারা এই হাদিসটি আঁকড়ে ধরতে পারেন। কারণ উহাইব এবং আব্দুল ওয়াহহাব উভয়েই সিকাহ। উহাইব একে মোত্তাসিল হিসেবে এবং আব্দুল ওয়াহহাব মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তা সত্ত্বেও বুখারী একে সহীহ বলেছেন।

আর বুখারীর কর্মপদ্ধতি বিশ্লেষণ করে আমরা যা জেনেছি তা হলো, তিনি এই ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট সাধারণ নিয়ম অনুসরণ করেন না, বরং যেখানে প্রাধান্য (তারজীহ) পাওয়ার সম্ভাবনা থাকে সেদিকেই ঝোঁকেন, তবে তারা যদি সমান পর্যায়ের হন তবে মোত্তাসিল বর্ণনাকে অগ্রাধিকার দেন। এখানে বাস্তবতা হলো যারা মোত্তাসিল বর্ণনা করেছেন তাদের সংখ্যা মুরসাল বর্ণনাকারীদের চেয়ে বেশি। আল-ইসমাঈলী বলেছেন: উহাইবের সাথে আসিম বিন হিলাল এবং হাসান বিন আবি জাফরও মোত্তাসিল বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল ওয়াহহাবের সাথে খালিদ আল-ওয়াসিতী মুরসাল বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: খালিদ অত্যন্ত দক্ষ, আর আসিম ও হাসানের ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে, ফলে উভয় পক্ষ সমান হয়ে যায় এবং মোত্তাসিল বর্ণনাটিই প্রাধান্য পায়।

উল্লিখিত হাদিসটি অন্য সূত্র থেকেও বর্ণিত হয়েছে যা একে আরও শক্তিশালী করেছে, যা আব্দুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন ইবনে তাউস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু ইসরাঈল থেকে।

তার উক্তি: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দিচ্ছিলেন’, আল-খতীব ‘আল-মুবহামাত’ গ্রন্থে অন্য সূত্রে বর্ধিত করেছেন: ‘জুমার দিনে’।

তার উক্তি: ‘হঠাৎ তিনি এক ব্যক্তিকে দেখলেন’, আবু ইয়া’লার বর্ণনায় ইব্রাহিম বিন হাজ্জাজ থেকে তিনি উহাইব থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি যখন তাকালেন তখন এক ব্যক্তিকে দেখতে পেলেন’।

তার উক্তি: ‘দাঁড়িয়ে আছে’, আবু দাউদ বুখারীর উস্তাদ মুসা বিন ইসমাইল থেকে এতে বর্ধিত করেছেন: ‘রোদে দাঁড়িয়ে আছে’। আবু ইয়া’লার বর্ণনায় এবং তাউসের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আর আবু ইসরাঈল সালাত আদায় করছিলেন’।

তার উক্তি: ‘তিনি তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তারা বললেন: আবু ইসরাঈল’, আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘তারা বললেন: তিনি আবু ইসরাঈল’। আল-খতীব বর্ধিত করেছেন: ‘কুরাইশ বংশীয় এক ব্যক্তি’।

তার উক্তি: ‘মানত করেছেন যে তিনি দাঁড়িয়ে থাকবেন’, আল-বায়যাভী বলেন: শব্দের বাহ্যিক রূপ থেকে বোঝা যায় এটি তার নাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা ছিল, তাই তারা তার নাম উল্লেখ করেছেন এবং সাথে তার কাজটির কথাও যোগ করেছেন। তিনি আরও বলেন: এটিও হতে পারে যে তিনি তার অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তারা তার পরিচয়সহ বর্ণনা দিয়েছেন। অতঃপর তিনি বলেন: সম্ভবত প্রশ্নটি উভয় সম্ভাবনাই রাখত বিধায় তারা উভয় বিষয়ই উল্লেখ করেছেন।

তার উক্তি: ‘এবং ছায়ায় যাবেন না’, আল-খতীবের বর্ণনায় রয়েছে: ‘এবং রোদে দাঁড়িয়ে থাকবেন’।

তার উক্তি: ‘তাকে আদেশ করুন’, আবু দাউদের বর্ণনায় বহুবচন ব্যবহৃত হয়েছে (তোমরা তাকে আদেশ করো)। তাউসের বর্ণনায় রয়েছে: ‘সে যেন বসে পড়ে এবং কথা বলে’। উল্লিখিত আবু ইসরাঈল এমন একজন সাহাবী যার উপনামে অন্য কোনো সাহাবী শরিক নেই। তার নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন কুশায়র, কেউ বলেছেন ইউসায়র, কেউ বলেছেন কায়সার (রোম সম্রাট কায়সারের নামে), কেউ বলেছেন সীন দিয়ে কায়সার, আবার কেউ বলেছেন শেষে ‘রা’ বর্ণ ছাড়াই। তিনি কুরাইশী এবং আমেরী গোত্রের। ইবনুল আসীর অন্যদের অনুসরণ করে সাহাবীদের জীবনীগ্রন্থে তার নাম উল্লেখ করে বলেছেন: আবু ইসরাঈল আল-আনসারী।

আল-কিরমানী এতে বিভ্রান্ত হয়ে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি আনসারদের অন্তর্ভুক্ত, তবে পূর্বের মতটিই অধিকতর সঠিক। তার এই হাদিসে প্রমাণিত হয় যে, বৈধ বিষয়ে নীরবতা পালন আল্লাহর আনুগত্যের অন্তর্ভুক্ত নয়। আবু দাউদ আলী (রা.) এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘রাত পর্যন্ত আমি সারা দিন মৌনব্রত পালন করিনি’। নবীজির সীরাত বিষয়ক আলোচনায় পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, আবু বকর সিদ্দিক (রা.) এক মহিলাকে বলেছিলেন যে এই নীরবতা জাহেলিয়াতের কাজ। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মানুষ যে জিনিসের মাধ্যমে কষ্ট পায় যদিও তা পরিণামে হোক, অথচ তার শরয়ী বিধান কিতাব বা সুন্নাহতে আসেনি (যেমন খালি পায়ে হাঁটা, রোদে বসে থাকা), তা আল্লাহর আনুগত্যের অংশ নয়।

সুতরাং এর দ্বারা মানত সংগঠিত হবে না। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু ইসরাঈলকে কেবল রোজা পূর্ণ করার আদেশ দিয়েছেন, অন্যগুলো নয়। এটি এই অর্থে যে তিনি জানতেন রোজা পূর্ণ করা তার জন্য কষ্টকর হবে না, কিন্তু তাকে বসার, কথা বলার এবং ছায়ায় আসার আদেশ দিয়েছেন। আল-কুরতুবী বলেন: আবু ইসরাঈলের এই ঘটনায় জুমহুর উলামায়ে কেরামের জন্য সবচেয়ে স্পষ্ট দলিল রয়েছে যে, যে ব্যক্তি পাপের মানত করে অথবা এমন কিছুর মানত করে যাতে কোনো আনুগত্য নেই, তার ওপর কাফফারা ওয়াজিব হবে না। ইমাম মালেক এটি উল্লেখ করার সময় বলেছেন: আমি শুনিনি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে কাফফারা প্রদানের নির্দেশ দিয়েছেন।

‌‌৩২ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নির্দিষ্ট কিছু দিন রোজা রাখার মানত করেছে কিন্তু তা কুরবানি বা ফিতরের দিনের সাথে মিলে গেছে

৬৭০৫ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন আবি বকর আল-মুকাদ্দামী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ফুদাইল বিন সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুসা বিন উকবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাকিম বিন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 591

আবু হুররা আল-আসলামী থেকে বর্ণিত, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন যে, তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তার ওপর এই মানত আবশ্যক করেছে যে তার ওপর এমন কোনো দিন অতিবাহিত হবে না যাতে সে রোজা রাখবে না, অতঃপর সেই দিনটি ঈদুল আযহা বা ঈদুল ফিতরের দিনে পড়ল। তিনি (ইবনে উমর) বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূলের মধ্যে তোমাদের জন্য উত্তম আদর্শ রয়েছে। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঈদুল আযহা ও ঈদুল ফিতরের দিনে রোজা রাখতেন না এবং এই দুই দিনে রোজা রাখা সমর্থনও করতেন না।

৬৭০৬ - আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ, তিনি ইয়াযীদ ইবনে যুরায় থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি যিয়াদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, "আমি ইবনে উমরের সাথে ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করে বলল, 'আমি মানত করেছি যে, যতদিন আমি বেঁচে থাকব প্রতি মঙ্গলবার অথবা বুধবার রোজা রাখব; এখন এই দিনটি নহরের (কুরবানীর) দিনের সাথে মিলে গেছে।' তিনি বললেন, 'আল্লাহ তাআলা মানত পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, অথচ আমাদের নহরের দিনে রোজা রাখতে নিষেধ করা হয়েছে।' লোকটি পুনরায় একই প্রশ্ন করলে তিনি অনুরূপ উত্তরই দিলেন, এর অতিরিক্ত কিছু বলেননি।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি নির্দিষ্ট কিছু দিন রোজা রাখার মানত করল), অর্থাৎ: (সেটি যদি নহর বা ফিতরের দিনের সাথে মিলে যায়), অর্থাৎ: তার জন্য কি রোজা রাখা বৈধ হবে, নাকি তার পরিবর্তে অন্য রোজা রাখতে হবে অথবা কাফফারা দিতে হবে? এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার দিনে রোজা রাখা জায়েয নয়; নফল হিসেবেও নয়, মানত হিসেবেও নয়—চাই সে মানতের মাধ্যমে দিন দুটিকে নির্দিষ্ট করুক বা ঘটনাক্রমে মানতের দিনটি ঈদের দিনে পড়ে যাক। জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে, এক্ষেত্রে মানত কার্যকর হবে না। তবে হাম্বলী মাযহাবে এর কাজা ওয়াজিব হওয়া সম্পর্কে দুটি বর্ণনা রয়েছে।

ইমাম আবু হানীফা ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন: যদি কেউ অগ্রণী হয়ে রোজা রেখে ফেলে, তবে তা মানত হিসেবে আদায় হয়ে যাবে। রোজা অধ্যায়ের শেষে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। সেখানে আমি সেই ব্যক্তির মানত করা দিনের নির্ধারণ এবং তা ঈদুল ফিতর না আযহার দিন ছিল সে সম্পর্কে মতভেদ উল্লেখ করেছি। অনেক সূত্র থাকা সত্ত্বেও আমি লোকটির নাম জানতে পারিনি। পরবর্তীতে ইবনে হিব্বানের 'আস-সিকাত' গ্রন্থে কারীমাহ বিনতে সীরীন-এর সূত্রে পেয়েছি যে, তিনি ইবনে উমরকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, 'আমি আমার ওপর প্রতি বুধবার রোজা রাখা আবশ্যক করেছিলাম এবং আজ বুধবার, যা নহরের দিন।' তিনি বললেন, 'আল্লাহ মানত পূর্ণ করার আদেশ দিয়েছেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নহরের দিনে রোজা রাখতে নিষেধ করেছেন।' এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

যদি বর্ণনাকারীদের ঐকমত্য না থাকত যে প্রশ্নকারী একজন পুরুষ, তবে আমি এই অস্পষ্ট ব্যক্তিকে কারীমাহ হিসেবে ব্যাখ্যা করতাম; বিশেষত প্রথম সনদে 'জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল' শব্দটির দ্বারা পুরুষ বা নারী উভয়ই অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। ইবনে হিব্বানের বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয় যে তিনি একজন নারী ছিলেন, ফলে হাকীমের বর্ণনার অস্পষ্টতা এর মাধ্যমে দূর করা সম্ভব। তবে যিয়াদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে 'এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করল' বলা হয়েছে। অতঃপর আমি ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব আল-কাযীর কিতাবুস সিয়াম-এ এই খবরটি পেয়েছি।

তিনি এটি বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং আবু নুয়াইমও তাঁর সূত্রে এটি উদ্ধৃত করেছেন। অনুরূপভাবে ইসমাঈলী অন্য একটি সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আল-মুকাদ্দামী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর শব্দ হলো যে, তিনি এক ব্যক্তিকে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে জনৈক ব্যক্তির মানত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছেন... অতঃপর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। প্রথম সনদে 'ফুদাইল' নামটি তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক) রূপে, 'হাকীম' নামটি প্রথমাংশ ফাতহা দিয়ে এবং তাঁর পিতা 'আবু হুররা' নামটি প্রথমাংশ পেশ ও তাশদীদসহ উচ্চারিত। তাঁর নাম জানা যায় না।

বুখারীতে এই একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদীস নেই। তিনি এটিকে যিয়াদ ইবনে জুবায়েরের বর্ণনার সমর্থনমূলক বর্ণনা হিসেবে এনেছেন। প্রথম বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে ইবনে উমরের নিকট নিষেধাজ্ঞার মতটিই অধিকতর শক্তিশালী বলে প্রতীয়মান হয়। কারণ তাঁর শব্দ ছিল: নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূলের মধ্যে তোমাদের জন্য উত্তম আদর্শ রয়েছে—তিনি ঈদুল আযহা ও ফিতরের দিনে রোজা রাখতেন না এবং এই দুই দিনের রোজাকে সমর্থনও করতেন না। ইসমাঈলীর বর্ণনায় শেষে কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, ইউনুস ইবনে উবাইদ বলেন, আমি বিষয়টি হাসানের কাছে উল্লেখ করলে তিনি বললেন: সে অন্য একদিন এর পরিবর্তে রোজা রাখবে।

এটি মুহাম্মদ ইবনে মিনহালের সূত্রে ইয়াযীদ ইবনে যুরায় থেকে বর্ণিত যা ইমাম বুখারীও বর্ণনা করেছেন। আল-কিরমানী বলেন, তাঁর উক্তি 'তিনি ছিলেন না' বলতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বোঝানো হয়েছে। আর তাঁর উক্তি 'আমরা দেখি না' শব্দ উত্তম পুরুষে হলে তা আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের কথা হবে, আর যদি নামপুরুষে হয় তবে তার কর্তা হবেন আব্দুল্লাহ এবং বক্তা হবেন হাকীম। আমি বলছি: ইউসুফ ইবনে ইয়াকুবের উল্লেখিত বর্ণনায় শব্দগুলো এভাবে এসেছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঈদুল আযহা ও ঈদুল ফিতরের দিনে রোজা রাখতেন না।

এবং এই দুই দিনে রোজা রাখার আদেশও দিতেন না। ইসমাঈলীর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। আল-কিরমানী—ঘটনা একাধিক হওয়ার সম্ভাবনার ভিত্তিতে—এই মত ব্যক্ত করেছেন যে, ইবনে উমরের ইজতিহাদ পরিবর্তিত হয়েছিল; ফলে প্রথমে দ্বিধাগ্রস্ত থাকলেও পরে তিনি স্পষ্টভাবে নিষেধাজ্ঞার কথা ব্যক্ত করেছেন। সমাপ্ত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 592

ইবনে উমর প্রথমে বা শেষে যে উত্তর দিয়েছিলেন, তার মধ্যে এই বিশেষ ঘটনাটির ক্ষেত্রে কোনো স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা নেই। আমি এ বিষয়ে ‘কুরবানির দিনে রোজা রাখা’ অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। আর আল্লাহর সাহায্যেই সব তৌফিক মেলে।

তাঁর উক্তি: ইউনুস; তিনি হলেন ইবনে উবাইদ। ইসমাঈলী মুহাম্মদ ইবনুল মিনহাল সূত্রে ইয়াজিদ ইবনে জুরাই' থেকে এ কথা স্পষ্ট করেছেন।

তাঁর উক্তি: ফলে তিনি তা পুনরায় বললেন; ইবনুল মিনহাল তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন: ফলে লোকটির মনে হলো যে তিনি বুঝতে পারেননি, তাই তিনি দ্বিতীয়বার কথাটি পুনরাবৃত্তি করলেন।

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: কসম ও মানতের মধ্যে কি জমি, ছাগল, ফসল ও আসবাবপত্র অন্তর্ভুক্ত হবে?

ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, উমর (রা.) নবী (সা.)-কে বললেন: আমি এমন এক জমি লাভ করেছি যা আমার কাছে এর আগে পাওয়া যে কোনো সম্পদের চেয়ে বেশি মূল্যবান।

তিনি বললেন: তুমি চাইলে এর মূল অংশটি ওয়াকফ করে দিতে পারো এবং এর আয় সদকা করতে পারো।

আবু তালহা (রা.) নবী (সা.)-কে বলেছিলেন: আমার কাছে আমার প্রিয়তম সম্পদ হলো বাইরুহা (বাগান), যা মসজিদের সামনে অবস্থিত একটি বাগান ছিল।

৬৭০৭ - ইসমাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট সওর ইবনে যাইদ আদ-দীলি থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু গায়স থেকে, যিনি ইবনে মুতী’র মুক্তদাস ছিলেন, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা খাইবার যুদ্ধের দিন আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর সাথে বের হলাম। আমরা গণিমত হিসেবে সোনা বা রুপা লাভ করিনি বরং অন্যান্য সম্পদ, কাপড় ও আসবাবপত্র লাভ করেছি। অতঃপর বনু লুবাইব গোত্রের রিফাআ ইবনে যাইদ নামক এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে একটি গোলাম উপহার দেন যার নাম ছিল মিদ’আম। আল্লাহর রাসূল (সা.) ওয়াদি আল-কুরার দিকে মুখ করলেন।

যখন তিনি ওয়াদি আল-কুরায় পৌঁছালেন, মিদ’আম তখন আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর হাওদা নামাচ্ছিলেন, ঠিক তখন একটি অজানা তীর এসে তাকে বিদ্ধ করল এবং সে মারা গেল। লোকেরা বলল: তার জন্য জান্নাতের মুবারকবাদ! তখন আল্লাহর রাসূল (সা.) বললেন: কক্ষনো নয়, সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ! সে খাইবার যুদ্ধের দিন গণিমতের মাল থেকে যে চাদরটি নিয়েছিল, যা এখনো বণ্টন করা হয়নি, তা তার ওপর আগুন হয়ে জ্বলছে। লোকেরা যখন এটি শুনল, তখন এক ব্যক্তি একটি বা দুটি জুতার ফিতা নিয়ে নবী (সা.)-এর কাছে আসলেন। তিনি বললেন: আগুনের একটি ফিতা বা আগুনের দুটি ফিতা।

তাঁর উক্তি: পরিচ্ছেদ: কসম ও মানতের মধ্যে কি জমি, ছাগল, ফসল ও আসবাবপত্র অন্তর্ভুক্ত হবে। ইবনে আবদিল বার এবং একদল আলেম তাকে অনুসরণ করে বলেছেন: আবু হুরায়রা (রা.)-এর গোত্র দাওস-এর ভাষায় ‘মাল’ বা সম্পদ বলতে নগদ অর্থ (সোনা-রুপা) ছাড়া অন্য কিছুকে যেমন পণ্যসামগ্রী ও কাপড়কে বোঝায়। অন্য এক দলের মতে ‘মাল’ হলো নগদ অর্থ যেমন সোনা ও রুপা। তবে আরবদের ভাষায় সুপরিচিত বিষয় হলো যে কোনো মূল্যবান ও মালিকানাধীন বস্তুই ‘মাল’ বা সম্পদ। ইমাম বুখারি এই শিরোনামের মাধ্যমে সেই মতটিরই প্রাধান্য পাওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তাঁর উল্লিখিত হাদিসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। যেমন উমরের উক্তি: আমি এমন এক জমি লাভ করেছি যা এর আগে পাওয়া যে কোনো সম্পদের চেয়ে বেশি মূল্যবান। এবং আবু তালহার উক্তি: আমার কাছে আমার প্রিয়তম সম্পদ হলো বাইরুহা।

এবং আবু হুরায়রার উক্তি: আমরা সোনা বা রুপা লাভ করিনি। আল্লাহর বাণীও একে সমর্থন করে: ‘তোমরা নির্বোধদের হাতে তোমাদের সম্পদ তুলে দিও না।’ (সূরা নিসা: ৫)। নিশ্চয়ই এটি মানুষের মালিকানাধীন সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর ভাষাবিদদের এই মত যে, আরবরা সাধারণত উটের মর্যাদা বিবেচনায় কেবল উটকেই ‘মাল’ বলে অভিহিত করে—তা অন্য বস্তুকে ‘মাল’ হিসেবে ব্যবহারের পরিপন্থী নয়। কেননা তারা উট ছাড়াও অন্যান্য গবাদি পশুর ক্ষেত্রেও ‘মাল’ শব্দটি ব্যবহার করত। সীরাত গ্রন্থে এসেছে: ‘তিনি সম্পদের মধ্য দিয়ে পথ চললেন’, অর্থাৎ বাগানসমূহের মধ্য দিয়ে। আর সম্পদ নষ্ট করতে নিষেধ করা হয়েছে, যা প্রতিটি মূল্যবান বস্তুকে শামিল করে।

কেউ কেউ বলেছেন: এখানে সম্পদ বলতে দাসদের বোঝানো হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: সব ধরনের প্রাণীকে বোঝানো হয়েছে। হাদিসে আরও এসেছে: ‘তোমার কাছে রিযিক থেকে যা আসে আর তুমি তার প্রত্যাশী ছিলে না, তা গ্রহণ করো এবং সম্পদ হিসেবে গণ্য করো।’ এটি প্রতিটি মূল্যবান বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই তিনটি হাদিস সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) এবং মুওয়াত্তায় সংকলিত হয়েছে। সা’লাব থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘মাল’ বা সম্পদ হলো সেই বস্তু যাতে জাকাত ফরজ হয়, তার পরিমাণ কম হোক বা বেশি। আর যা এর চেয়ে কম তা ‘মাল’ নয়। ইবনুল আম্বারি এটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। অন্যরা বলেছেন: ‘মাল’ মূলত নগদ অর্থকে বলা হতো, পরবর্তীতে মালিকানাধীন সব কিছুর ওপর এর প্রয়োগ শুরু হয়।

কোনো ব্যক্তি যদি তার সম্পদ সদকা করার কসম বা মানত করে, তবে তা নিয়ে পূর্বসূরিদের মধ্যে বিভিন্ন মত রয়েছে যা ‘যদি কেউ তার সম্পদ দান করে দেয়’ শীর্ষক অধ্যায়ে আগে আলোচিত হয়েছে। যারা আবু হানিফার মতো বলেন: তার মানত কেবল জাকাতযোগ্য মালের ওপর কার্যকর হবে। আর যারা মালিকের মতো বলেন: এটি এমন সব কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করবে যার ওপর ‘মাল’ বা সম্পদ শব্দের প্রয়োগ ঘটে। ইবনে...