ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৩-৫৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 583

আমি সেখানে ওই ব্যক্তিদের বক্তব্যের খণ্ডন উল্লেখ করেছি যারা দাবি করে যে, উমর (রা.) ইসলাম গ্রহণের পরেই কেবল মানত করেছিলেন। তদ্রূপ তাদের বক্তব্যও খণ্ডন করেছি যারা মনে করে যে, উমর (রা.)-এর ইতিকাফ রাতে রোজা রাখার নিষেধাজ্ঞা জারির পূর্বের ঘটনা। এখানে অবশিষ্ট আলোচনা হলো সেই মানত সংক্রান্ত যা কোনো ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পূর্বে করেছে, অতঃপর সে ইসলাম গ্রহণ করেছে—তা পালন করা কি তার জন্য আবশ্যক? এ বিষয়ে যা কিছু রয়েছে আমি তা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "তোমার মানত পূর্ণ করো", এই বর্ণনায় তিনি কখন ইতিকাফ করেছিলেন তা উল্লেখ করা হয়নি। তবে হুনায়নের যুদ্ধের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে যে, তাঁর এই জিজ্ঞাসা ছিল তায়েফে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক হুনায়নের গনিমতের মাল বণ্টনের পর। 'ফরজুল খুমুস' অধ্যায়ে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা-এর বর্ণনায় আইয়ুবের সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে যে, উমর (রা.) বলেন: "আমি হুনায়নের যুদ্ধ শেষ না হওয়া পর্যন্ত ইতিকাফ করিনি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে যুদ্ধবন্দীদের মধ্য থেকে এক দাসী প্রদান করেছিলেন।

আমি যখন ইতিকাফ অবস্থায় ছিলাম, তখন তাকবির শুনতে পেলাম..."। এরপর তিনি হাওয়াজিন গোত্রের বন্দীদের মুক্ত করে দেওয়ার মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুগ্রহের হাদিসটি উল্লেখ করেন। এই হাদিসে প্রত্যেকের জন্য ইবাদত সংক্রান্ত মানত পূর্ণ করা আবশ্যক হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, এমনকি তা ইসলাম গ্রহণের পূর্বের হলেও। ইতিপূর্বে এ দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইবনুল আরাবি এর উত্তর এভাবে দিয়েছেন যে, উমর (রা.) যখন জাহেলি যুগে মানত করেছিলেন এবং পরে ইসলাম গ্রহণ করেন, তখন তিনি ইসলামের মধ্যে অনুরূপ কাজের মাধ্যমে তা পূরণ করতে চেয়েছিলেন।

যখন তিনি এই ইচ্ছা ও নিয়ত করলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং তিনি তাঁকে জানালেন যে, এটি তাঁর ওপর আবশ্যক হয়েছে। তিনি (ইবনুল আরাবি) বলেন: "প্রত্যেক ইবাদত যা কেবল বান্দার নিজস্ব বিষয়, তা সুদৃঢ় সংকল্পের মাধ্যমেই কার্যকর হয়ে যায়, যেমন ইবাদতের ক্ষেত্রে মানত এবং আহকামের ক্ষেত্রে তালাক; যদিও সে বিষয়ে কোনো শব্দ উচ্চারণ না করা হয়।" তাঁর এই কথাটি সর্বজনগৃহীত নয়, বরং কোনো কোনো মালিকি ফকিহ এ বিষয়ে ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন যে, নিয়তের সাথে মৌখিক উচ্চারণ অথবা কাজ শুরু করা ব্যতীত ইবাদত আবশ্যক হয় না। তর্কের খাতিরে মেনে নিলেও উমর (রা.)-এর বক্তব্যটি কেবল যা ঘটেছে তার বর্ণনা এবং এর বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা হিসেবে প্রতীয়মান হয় যে, এটি কি আবশ্যক হয়েছে নাকি হয়নি?

এতে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা ইসলাম গ্রহণের পর নতুন করে নিয়ত করার যে দাবি তিনি করেছেন তা সমর্থন করে।

বাজি (রহ.) বলেন: উমর (রা.)-এর ঘটনাটি ওই ব্যক্তির মতো যে মানত করল যে, অমুক ব্যক্তি এক মাস পর ফিরে আসলে সে সদকা করবে, কিন্তু তার আসার আগেই সে ব্যক্তি মারা গেল। এক্ষেত্রে মানতকারীর ওপর তা পূরণ করা আবশ্যক নয়, তবে করলে তা উত্তম। উমর (রা.) যখন ইসলাম গ্রহণের পূর্বে মানত করেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন তিনি তাঁকে এটি পূর্ণ করার নির্দেশ দিলেন মুস্তাহাব হিসেবে, যদিও এটি তাঁর ওপর আবশ্যিক ছিল না; কারণ তিনি এমন এক অবস্থায় এটি মানত করেছিলেন যখন তা কার্যকর হওয়ার যোগ্যতা রাখে না। আমাদের উস্তাদ (ইরাকি রহ.) তিরমিজির ব্যাখ্যাগ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, অমুসলিমরা শরিয়তের শাখা-প্রশাখার বিধানের ক্ষেত্রেও সম্বোধিত, যদিও ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত তা তাদের পক্ষ থেকে সহিহ হবে না; কেননা উমর (রা.) শিরক অবস্থায় যা মানত করেছিলেন তা পূর্ণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, এর দ্বারা দলিল পেশ করা সঠিক নয়; কারণ শরিয়তের মৌলিক বিধান যেমন নামাজ—ইসলাম গ্রহণের পর তাদের ওপর তা কাজা করা আবশ্যক নয়, এমতাবস্থায় যা শরিয়তের মূল বিধানে ওয়াজিব নয় তা পূর্ণ করার নির্দেশ কীভাবে দেওয়া হবে? তিনি বলেন: এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, শরিয়তের মৌলিক ওয়াজিব কাজসমূহ নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ, যা অমুসলিম ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণের পূর্বেই অতিবাহিত হয়ে গেছে, ফলে আদায়ের সময় শেষ হয়ে যাওয়ায় তাকে কাজার নির্দেশ দেওয়া হয়নি; কারণ ইসলাম পূর্ববর্তী দায়সমূহ মুছে দেয়। কিন্তু যখন সে তার মানতকে কোনো নির্দিষ্ট সময়ের সাথে যুক্ত করেনি, তখন ইসলাম গ্রহণ পর্যন্ত কোনো নির্দিষ্ট সময় অতিবাহিত হয়নি।

ফলে ইসলাম গ্রহণের পর তা সম্পাদন করা প্রশস্ত সময়ের কারণে আদায় হিসেবেই গণ্য হবে। আমি বলি: এই বিশ্লেষণটি আবু সাওর এবং যারা তাঁর মত পোষণ করেন তাদের বক্তব্যকে শক্তিশালী করে। আর যদি ইমাম শাফেয়ি (রহ.) থেকে এই বর্ণনা সাব্যস্ত হয়, তবে সম্ভবত তিনি এটি প্রথমেই বলতেন এবং আবু সাওর তাঁর থেকেই এটি গ্রহণ করেছেন। এই পার্থক্য থেকে ইসলাম গ্রহণকারীর ওপর হজের আবশ্যকতাও প্রতিপন্ন করা সম্ভব, কারণ এর সময় প্রশস্ত, পক্ষান্তরে যার সময় অতিবাহিত হয়ে গেছে তার বিধান ভিন্ন। আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কীকরণ): উমর (রা.)-এর উক্তিতে "জাহেলি যুগে" বলতে তাঁর ইসলাম গ্রহণের পূর্বের সময়কাল উদ্দেশ্য; কারণ প্রত্যেকের জাহেলিয়াত তার অবস্থা অনুযায়ী হয়ে থাকে। আর যারা বলেন যে, তাঁর কথার জাহেলি যুগ দ্বারা নবুয়তের অন্তর্বর্তী সময় অথবা আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুয়ত প্রাপ্তির পূর্বের সময় উদ্দেশ্য—তারা ভ্রান্তিতে রয়েছেন। কারণ এ ধরনের ব্যাখ্যার জন্য সুনির্দিষ্ট প্রমাণের প্রয়োজন। অথচ এটি ইতিপূর্বেই বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইসলাম গ্রহণের পূর্বে মানত করেছিলেন এবং নবুয়ত প্রাপ্তি ও তাঁর ইসলাম গ্রহণের মধ্যবর্তী সময়ে একটি নির্দিষ্ট সময়কাল ছিল।

‌‌৩০ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করল অথচ তার ওপর মানত অবশিষ্ট ছিল

ইবনে উমর (রা.) জনৈকা মহিলাকে নির্দেশ দিলেন—যার মা নিজের ওপর কুবা মসজিদে নামাজ পড়ার মানত করেছিলেন—যে সে যেন তার মায়ের পক্ষ থেকে নামাজ পড়ে নেয়। ইবনে আব্বাস (রা.)-ও অনুরূপ বলেছেন।

৬৬৯৮ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুয়াইব থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) তাঁকে জানিয়েছেন যে, সাদ ইবনে উবাদা আনসারি (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট তাঁর মায়ের একটি মানত সম্পর্কে জানতে চাইলেন, যা তিনি পূর্ণ করার পূর্বেই ইন্তেকাল করেছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে ফতোয়া দিলেন যেন তিনি তাঁর পক্ষ থেকে তা পূর্ণ করেন। এরপর থেকে এটি সুন্নাহ হিসেবে প্রচলিত হলো।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 584

৬৬৯৯ - আমাদের নিকট আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন, আমার বোন হজ করার মানত করেছিলেন, কিন্তু তিনি ইন্তেকাল করেছেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বললেন: "যদি তার ওপর কোনো ঋণ থাকত, তবে কি তুমি তা পরিশোধ করতে?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তবে আল্লাহর ঋণ পরিশোধ করো, কারণ তিনিই ঋণ পরিশোধ পাওয়ার অধিক হকদার।"

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মানত জিম্মায় রেখে মারা যায়), অর্থাৎ: তার পক্ষ থেকে তা আদায় করা হবে কি না? ইমাম বুখারী এই পরিচ্ছেদে যা উল্লেখ করেছেন তা প্রথম সম্ভাবনাকেই (অর্থাৎ আদায় করা হবে) সমর্থন করে। তবে তা কি ওয়াজিব (আবশ্যক) হিসেবে নাকি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হিসেবে, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যা পরে বর্ণিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইবনে উমর এক নারীকে নির্দেশ দিলেন যার মা নিজের ওপর কুবায় সালাত আদায়ের মানত করেছিলেন) অর্থাৎ: অতঃপর তিনি মারা গেলেন, (তিনি বললেন: তাঁর পক্ষ থেকে সালাত আদায় করো। ইবনে আব্বাসও অনুরূপ বলেছেন)। ইমাম মালেক এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর—অর্থাৎ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম—থেকে, তিনি তাঁর ফুফু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর ফুফু তাঁকে তাঁর দাদীর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন: তাঁর দাদী মসজিদে কুবায় হেঁটে যাওয়ার মানত করেছিলেন, কিন্তু তিনি তা পূরণ করার আগেই মারা যান। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস তাঁর কন্যাকে তাঁর পক্ষ থেকে হেঁটে যাওয়ার ফতোয়া দেন।

ইবনে আবি শায়বাহ সহীহ সনদে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি একবার ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: কেউ যদি মানত জিম্মায় রেখে মারা যায়, তবে তার অভিভাবক তা আদায় করবে। আউন ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ-এর সূত্র থেকে বর্ণিত: এক নারী দশ দিন ইতিকাফের মানত করেছিলেন, কিন্তু তিনি ইতিকাফ করার আগেই মারা যান। তখন ইবনে আব্বাস বললেন: তোমার মায়ের পক্ষ থেকে ইতিকাফ করো। তবে ইবনে উমর এবং ইবনে আব্বাস থেকে এর বিপরীত বর্ণনাও পাওয়া যায়। ইমাম মালেক 'মুয়াত্তা'-তে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর বলতেন: কেউ কারো পক্ষ থেকে সালাত আদায় করবে না এবং কেউ কারো পক্ষ থেকে রোজা রাখবে না।

নাসায়ী আইয়ুব ইবনে মুসা—আতা ইবনে আবি রাবাহ—ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: কেউ কারো পক্ষ থেকে সালাত আদায় করবে না এবং কেউ কারো পক্ষ থেকে রোজা রাখবে না। ইবনে আব্দুল বার এটি 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এ বিষয়ে ইবনে আব্বাস থেকে প্রাপ্ত বর্ণনাগুলোতে 'ইযতিরাব' (অসংগতি) রয়েছে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে সাব্যস্ত করা এবং জীবিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে অস্বীকার করার মাধ্যমে এই দুই মতের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। পরে আমি তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে এমন বর্ণনা পেয়েছি যা মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিষয়টিকে তখনই নির্দিষ্ট করে যখন তার ওপর কোনো ওয়াজিব (আবশ্যকীয়) বিষয় অনাদায়ী থাকে। ইবনে আবি শায়বার কাছে সহীহ সনদে বর্ণিত আছে: ইবনে আব্বাসকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে মানত জিম্মায় রেখে মারা গেছে; তিনি বললেন: তার পক্ষ থেকে মানতের রোজা রাখা হবে। ইবনে আল-মুনাইয়ির বলেন: সম্ভবত ইবনে উমর তাঁর "তার পক্ষ থেকে সালাত আদায় করো" উক্তির মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর ওপর আমল করতে চেয়েছেন: "যখন আদম সন্তান মারা যায়, তখন তিনটি মাধ্যম ছাড়া তার সমস্ত আমল বন্ধ হয়ে যায়", সেখানে তিনি সন্তানকে গণ্য করেছেন; কারণ সন্তান তার উপার্জনের অন্তর্ভুক্ত।

ফলে সন্তানের নেক আমল পিতার আমলনামায় লেখা হয় অথচ সন্তানের সওয়াবে কোনো ঘাটতি হয় না। সুতরাং "তার পক্ষ থেকে সালাত আদায় করো" এর অর্থ হলো: তোমার সালাত তার জন্য লিখিত হবে, যদিও তুমি নিজের নিয়তেই তা আদায় করো। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এতে যে কৃত্রিমতা (তাকাল্লুফ) রয়েছে তা স্পষ্ট। তাঁর বক্তব্যের সারকথা হলো, এই বৈধতাকে সন্তানের সাথে নির্দিষ্ট করা। ইমাম মালেকের অনুসারীদের মধ্যে ইবনে ওয়াহাব এবং আবু মুসআব এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। আর এতে ইবনে বাত্তালের সেই মতের প্রতিবাদ রয়েছে যেখানে তিনি ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন যে, কেউ কারো পক্ষ থেকে সালাত আদায় করবে না—তা ফরয হোক বা সুন্নত, জীবিত হোক বা মৃত।

আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি যদি বৈধ হতো তবে সমস্ত শারীরিক ইবাদতের ক্ষেত্রে বৈধ হতো এবং শরীয়ত প্রবর্তক (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পিতামাতার পক্ষ থেকে তা করার অধিক হকদার হতেন। অথচ তাঁকে তাঁর চাচার জন্য ক্ষমা প্রার্থনায় নিষেধ করা হয়েছিল। আর কুরআনের এই বাণীর অর্থও বাতিল হয়ে যেত: "প্রত্যেক ব্যক্তি যা অর্জন করে তা তার নিজের ওপরই বর্তায়।" (তাঁর বক্তব্য শেষ)। তিনি যা কিছু বলেছেন তার প্রত্যেকটিই খণ্ডনযোগ্য, বিশেষ করে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বিষয়ে তিনি যা উল্লেখ করেছেন।

আর আয়াতের সাধারণ অর্থ সর্বসম্মতভাবেই নির্দিষ্ট করা হয়েছে (অর্থাৎ কিছু বিশেষ ক্ষেত্রে অন্যের আমল উপকারে আসে)। আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কবার্তা): আল-কারমানি উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে আছে: "তার ওপর (আলাইহা) সালাত আদায় করো"। এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, কোনো কোনো মতানুসারে এখানে 'আলাইহা' (ওপর) অর্থ 'আনহা' (পক্ষ থেকে)। অথবা তিনি বলেছেন: এখানে সর্বনামটি কুবা-র দিকে ফিরেছে। এরপর লেখক (ইমাম বুখারী) ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, সা'দ ইবনে উবাদাহ তাঁর মায়ের ওপর থাকা একটি মানত সম্পর্কে ফতোয়া চেয়েছিলেন। এর ব্যাখ্যা 'অসিয়ত' অধ্যায়ে গত হয়েছে এবং সেখানে আমি উল্লেখ করেছি যে, কারা এটি সা'দ ইবনে উবাদাহ থেকে বর্ণনা করে একে তাঁর 'মুসনাদ' হিসেবে গণ্য করেছেন।

সা'দ ইবনে উবাদাহর ঘটনার শেষে হাদীসের উক্তি: (অতঃপর এটি সুন্নাহ হয়ে গেল), অর্থাৎ: উত্তরাধিকারী কর্তৃক মৃত ব্যক্তির দায়-দেনা বা দায়িত্ব পূরণ করা একটি শরয়ি পদ্ধতি হিসেবে গণ্য হলো, তা ওয়াজিব হোক বা মুস্তাহাব। আমি শুআইব কর্তৃক যুহরী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত ছাড়া অন্য কোথাও এই অতিরিক্ত অংশটুকু দেখিনি। শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) হাদীসটি মালেক ও লাইস-এর রেওয়ায়েতে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি ইবনে উয়াইনাহ, ইউনুস, মা'মার এবং বকর ইবনে ওয়াইল থেকেও বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি আওযাঈ থেকে এবং ইসমাইলি... থেকে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 585

মুসা ইবনে উকবা, ইবন আবী আতিক এবং সালিহ ইবনে কায়সানের বর্ণনায় এটি যুহরীর সূত্রে ওই অংশটুকু ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। আমার ধারণা এটি যুহরীর নিজস্ব উক্তি, তবে এটিও সম্ভব যে এটি তার উস্তাদের উক্তি। এতে ইমাম মালিকের সেই মতের প্রতিবাদ রয়েছে যেখানে বলা হয়েছে যে, কেউ কারও পক্ষ থেকে হজ করবে না। তিনি (ইমাম মালিক) যুক্তি দিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ থেকে হিজরতের ভূমির (মদিনার) কোনো অধিবাসী থেকে এমন কোনো সংবাদ তার কাছে পৌঁছেনি যে কেউ কারও পক্ষ থেকে হজ করেছেন, কিংবা তিনি এর নির্দেশ দিয়েছেন অথবা অনুমতি দিয়েছেন। সুতরাং যারা তার অনুসরণ (তাকলিদ) করেন তাদের বলা যেতে পারে যে, অন্যের কাছে এই সংবাদ পৌঁছেছে। আর এই যুহরী মদিনার ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য হন এবং তিনি এই হাদিসে তার (ইমাম মালিকের) উস্তাদ ছিলেন। ইবনে হাজম জাহিরি মাজহাবের অনুসারীদের জন্য এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেন তাদের জন্য এই অতিরিক্ত অংশটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, ওয়ারিশের ওপর মৃত ব্যক্তির মানত সব অবস্থাতেই পূরণ করা আবশ্যক। তিনি বলেন: যুহরীর বর্ণনায় সুহাইল থেকে লিয়ান সংক্রান্ত হাদিসে এর অনুরূপ ঘটনা ঘটেছে, যখন জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিচ্ছেদের আদেশ দেওয়ার আগেই তার স্ত্রীর সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করেন, তখন তিনি বলেন: এটি সুন্নতে পরিণত হলো।

উম্মে সা'দের মানত কী ছিল তা নির্ধারণে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি রোজা ছিল; কারণ মুসলিম আল-বাতিন, সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: এক ব্যক্তি এসে বললেন, হে আল্লাহর রাসুল, আমার মা মারা গেছেন এবং তার জিম্মায় এক মাসের রোজা বাকি আছে, আমি কি তার পক্ষ থেকে তা আদায় করব? তিনি বললেন: হ্যাঁ। (পুরো হাদিস)। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, উল্লিখিত ব্যক্তিই যে সা'দ ইবনে উবাদা ছিলেন তা নিশ্চিত নয়। আরও বলা হয়েছে: এটি দাসমুক্তি ছিল; ইবনে আবদুল বারর এটি বলেছেন এবং তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে, সা'দ ইবনে উবাদা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমার মা মারা গেছেন, আমি যদি তার পক্ষ থেকে দাস মুক্ত করি তবে কি তার উপকারে আসবে?

তিনি বললেন: হ্যাঁ। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, হাদিসটি মুরসাল হওয়ার পাশাপাশি এতে স্পষ্ট করে বলা নেই যে তিনি (মা) এর মানত করেছিলেন। আবার বলা হয়েছে: তার মানত ছিল সদকা করা। আমি মুয়াত্তা ও অন্যান্য কিতাবে সা'দ ইবনে উবাদা থেকে অন্য সূত্রে এর দলিল উল্লেখ করেছি যে, সা'দ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে বের হয়েছিলেন, তখন তার মাকে বলা হলো: ওয়াসিয়ত করুন। তিনি বললেন, সম্পদ তো সা'দেরই সম্পদ। এরপর সা'দ ফিরে আসার আগেই তিনি মারা যান। সা'দ এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমি যদি তার পক্ষ থেকে সদকা করি তবে কি তার কোনো উপকারে আসবে?

তিনি বললেন: হ্যাঁ। আবু দাউদের বর্ণনায় অন্য সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে অতিরিক্ত আছে: কোন সদকা সবচেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: পানি দান করা। (পুরো হাদিস)। তবে এগুলোর কোনোটিতেই তিনি মানত করেছিলেন বলে স্পষ্ট উল্লেখ নেই। কাজী আয়াজ বলেন: যা প্রকাশ পায় তা হলো তার মানত ছিল সম্পদের ক্ষেত্রে অথবা অস্পষ্ট। আমি (ইবনে হাজার) বলি: বরং এই অধ্যায়ের হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো এটি সা'দের কাছে নির্দিষ্ট ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই হাদিসে মৃত ব্যক্তির জিম্মায় থাকা ওয়াজিব হক বা অধিকার আদায় করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়। অধিকাংশ ফকিহ (জুমহুর) এই মত পোষণ করেছেন যে, কেউ যদি মারা যায় এবং তার ওপর আর্থিক কোনো মানত বাকি থাকে, তবে তার মূল সম্পদ থেকে তা আদায় করা ওয়াজিব, যদিও সে ওয়াসিয়ত না করে থাকে। তবে মানত যদি মৃত্যুশয্যায় করা হয় তবে তা এক-তৃতীয়াংশ সম্পদ থেকে গণ্য হবে। মালিকি ও হানাফিগণ শর্তারোপ করেছেন যে, সর্বাবস্থায় এর জন্য ওয়াসিয়ত করে যেতে হবে। জুমহুর উম্মে সা'দের এই ঘটনা এবং যুহরীর উক্তি "পরবর্তীতে এটি সুন্নতে পরিণত হয়েছে" দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

তবে এটিও সম্ভব যে সা'দ তা তার মায়ের পরিত্যক্ত সম্পদ থেকে আদায় করেছেন অথবা স্বেচ্ছায় নিজের পক্ষ থেকে দিয়েছেন। এতে বিজ্ঞ আলিমের কাছে ফতোয়া চাওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। আরও রয়েছে মৃত্যুর পর পিতামাতার প্রতি সদ্ব্যবহারের শ্রেষ্ঠত্ব এবং তাদের জিম্মা মুক্ত করার চেষ্টা করা। অনুমতি চাওয়ার পর আদেশ করা হলে তার হুকুম কী হবে—তা নিয়ে উসুলবিদদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: এটি কি কোনো কিছু নিষিদ্ধ করার পর আদেশ করার মতো হবে কি না? 'আল-মাহসুল' গ্রন্থের লেখক এটিকে অনুরূপ বলে প্রাধান্য দিয়েছেন। অন্যদের কাছে অগ্রগণ্য মত হলো এটি বৈধতা বুঝায়, যেমন একদল আলেম নিষিদ্ধের পর আদেশকে মুস্তাহাব হওয়ার ক্ষেত্রে প্রাধান্য দিয়েছেন।

এরপর তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিস উল্লেখ করেছেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: আমার বোন হজ করার মানত করেছিলেন এবং তিনি মারা গেছেন। (পুরো হাদিস)। এতে আছে: "আল্লাহর ঋণ পরিশোধ করো, কারণ তা পরিশোধের অধিক হকদার।" হজ অধ্যায়ের শেষ দিকে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। সেখানে প্রশ্নকারী কি পুরুষ ছিল যেমন এখানে উল্লেখ আছে, নাকি নারী ছিল যেমন সেখানে উল্লেখ আছে—তা নিয়ে মতভেদ আলোচিত হয়েছে। সেখানে নারী হওয়ার মতটিই অগ্রগণ্য। আমি তার নাম সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তাও উল্লেখ করেছি যে তিনি ছিলেন হামনাহ। আমি আরও স্পষ্ট করেছি যে তিনিই রোজার ব্যাপারে প্রশ্নকারিণী ছিলেন। আল্লাহই তৌফিকদাতা।

‌‌৩১ - অধ্যায়: যা নিজের মালিকানাধীন নয় এমন বিষয়ে এবং পাপাচারের কাজে মানত করা

৬৭০০ - আবু আসিম, মালিক, তালহা ইবনে আব্দুল মালিক, কাসিম এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে সে যেন তাঁর আনুগত্য করে, আর যে ব্যক্তি তাঁর নাফরমানি করার মানত করে সে যেন তাঁর নাফরমানি না করে।

৬৭০১ - মুসাদ্দাদ, ইয়াহইয়া, হুমাইদ, সাবিত এবং আনাস থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ অমুখাপেক্ষী..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 586

এই ব্যক্তির নিজেকে কষ্ট দেওয়া, এবং তিনি তাকে তার দুই ছেলের মাঝে ভর দিয়ে হাঁটতে দেখলেন।

এবং ফাযারী হুমায়দ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ছাবিত আনাস (রা.)-এর সূত্রে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন:

৬৭০২ - আবু আসিম আমাদের নিকট ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি সুলায়মান আল-আহওয়াল থেকে, তিনি তাউস থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে লাগাম বা অনুরূপ কিছু দিয়ে (বাঁধা অবস্থায়) কাবাঘর তাওয়াফ করতে দেখলেন, তখন তিনি তা কেটে দিলেন।

৬৭০৩ - ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের জানিয়েছেন যে, ইবনে জুরাইজ তাঁদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুলায়মান আল-আহওয়াল আমাকে জানিয়েছেন যে, তাউস তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাবাঘর তাওয়াফ করার সময় এমন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যে অন্য এক ব্যক্তিকে তার নাকের নোলক ধরে টেনে নিয়ে যাচ্ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বহস্তে তা কেটে দিলেন এবং তাকে হাত দিয়ে ধরার নির্দেশ দিলেন।

৬৭০৪ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব ইকরিমা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন—তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন হঠাৎ এক ব্যক্তিকে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখে তার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন। তাঁরা বললেন: তিনি আবু ইসরাইল; তিনি মানত করেছেন যে, তিনি দাঁড়িয়ে থাকবেন—বসবেন না, ছায়ায় যাবেন না, কথা বলবেন না এবং রোজা রাখবেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তাকে নির্দেশ দাও যেন সে কথা বলে, ছায়ায় বসে, বসে পড়ে এবং তার রোজা পূর্ণ করে।" আব্দুল ওয়াহহাব আইয়ুব থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যা নিজের মালিকানাধীন নয় সে বিষয়ে এবং পাপে মানত করা): ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যায় এসেছে: "এবং পাপে কোনো মানত নেই", এবং তিনি বলেছেন: এতে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে: "যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে"—হাদিসটি। আর আনাস (রা.)-এর হাদিস—যাকে তিনি তার দুই ছেলের মাঝে হাঁটতে দেখে নিষেধ করেছিলেন; এবং ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিস—যে ব্যক্তি নাকের নোলক পরে তাওয়াফ করছিল এবং তিনি তাকে নিষেধ করেছিলেন; এবং সেই ব্যক্তির হাদিস—যে দাঁড়িয়ে থাকার এবং ছায়ায় না যাওয়ার মানত করেছিল এবং তিনি তাকে নিষেধ করেছিলেন।

তিনি (ইবনে বাত্তাল) বলেন: যা নিজের মালিকানাধীন নয় সেই সংক্রান্ত মানতের সাথে এই হাদিসগুলোর কোনো সম্পর্ক নেই, বরং এগুলো কেবল পাপে মানত করার অন্তর্ভুক্ত। ইবনে মুনাইয়ির এর উত্তরে বলেন: সঠিক মত বুখারীর সাথেই, কারণ তিনি যা মালিকানাধীন নয় তাতে মানত পূরণ না হওয়ার বিষয়টি পাপে মানত পূরণ না হওয়ার বিষয় থেকে গ্রহণ করেছেন; কেননা অন্যের মালিকানাধীন বস্তুর ওপর মানত করা তার অনুমতি ব্যতিরেকে অন্যের মালিকানায় হস্তক্ষেপ করা, যা একটি পাপ। অতপর তিনি বলেন: এই কারণেই তিনি বলেননি: "অধ্যায়: যা মালিকানাধীন নয় এবং পাপে মানত", বরং বলেছেন: "যা মালিকানাধীন নয় তাতে মানত এবং পাপে কোনো মানত নেই"।

এর মাধ্যমে তিনি অন্যের সম্পদের মানতকে পাপে মানতের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, সুতরাং এটি অনুধাবন করুন। সমাপ্ত। অধিকাংশ বর্ণনায় বুখারী থেকে এটি প্রমাণিত, তবে 'লাম' অক্ষর ব্যতিরেকে; যা তাঁর স্থিরকৃত সিদ্ধান্তের বাইরে নয়। কারণ এর মর্মার্থ হলো: "অধ্যায়: যা মালিকানাধীন নয় সে বিষয়ে মানত এবং পাপে মানতের বিধান"। সুতরাং যখন পাপে মানতের অসারতা প্রমাণিত হলো, তখন যা মালিকানাধীন নয় তাও এর সাথে যুক্ত হবে; কারণ এটি অন্যের মালিকানায় হস্তক্ষেপ হওয়ার কারণে পাপকে অবধারিত করে।

এবং কিরমানী বলেন: পরিচ্ছেদের সাথে হাদিসের মিল এই দিক থেকে যে, কোনো ব্যক্তি নিজেকে কষ্ট দেওয়ার বা এমন কষ্ট সহ্য করার মালিক নয় যা তার ওপর আবশ্যক নয় এবং যাতে কোনো সওয়াব নেই। এরপর তিনি এতে আপত্তি তুলে বলেন যে, জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) "মালিকানাধীন নয়" কথাটিকে অন্যের গোলাম আজাদ করার মানত করার মতো বিষয় দিয়ে ব্যাখ্যা করেছেন। সমাপ্ত।

ইবনে মুনাইয়ির যা বলেছেন তা-ই অধিকতর নিকটবর্তী, তবে এর ফলে "মালিকানাধীন নয়" বিষয়টি নির্দিষ্ট কোনো বিষয়ের সাথে খাস (সীমাবদ্ধ) হয়ে যায়—যেমন যদি কেউ মালিক হওয়ার শর্তে অমুকের গোলাম আজাদ করার মানত করে। অথচ শব্দটির প্রয়োগ ব্যাপক, ফলে এতে অনির্দিষ্ট গোলাম আজাদ করার মানতও শামিল হয় যা বৈধ। এর উত্তর হলো, অনির্দিষ্ট বিষয়ে মানত কার্যকর হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য থাকায় একে নির্দিষ্ট বিষয়ের সাথে খাস করার দলিল পাওয়া যায়। আর মতভেদ কেবল নির্দিষ্ট বিষয়ের ক্ষেত্রেই। ইতিপূর্বে "যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য ধর্মের কসম করে" পরিচ্ছেদে সেই স্থানটির প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে যেখানে বুখারী এই শিরোনামের সাথে সরাসরি সামঞ্জস্যপূর্ণ হাদিস উল্লেখ করেছেন, যা সাবিত ইবনে যাহহাকের হাদিসে এই শব্দে এসেছে: "এবং ব্যক্তির ওপর কোনো মানত নেই..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 587

আদম সন্তানের জন্য এমন কোনো মানত বৈধ নয় যা তার মালিকানাধীন নয়। ইমাম তিরমিযী হাদীসটির কেবল এই অংশটুকু বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ এই হাদীসের প্রেক্ষাপটও কেবল সেটুকুর ওপর সীমাবদ্ধ রেখে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দাবলী হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক ব্যক্তি বাওয়ানা নামক স্থানে (এটি একটি স্থানের নাম, যা ব-তে ফাতহা, ওয়াও-তে তাশদীদহীন এবং শেষে নুন দিয়ে গঠিত) উট জবাই করার মানত করেছিল - এরপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ইমরান ইবনে হুসাইন রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সেই বন্দিনী নারীর ঘটনার হাদীসে বর্ণনা করেছেন যে পালিয়ে আসার সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি উষ্ট্রী নিয়ে এসেছিল। যারা তাকে বন্দী করেছিল তারা উষ্ট্রীটি লুট করেছিল, তখন সে মানত করেছিল যে, যদি সে রক্ষা পায় তবে সে এই উষ্ট্রীটিকেই জবাই করবে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কাজে কোনো মানত নেই, আর আদম সন্তানের যা মালিকানাধীন নয় তাতেও কোনো মানত নেই। ইবনে আবি শায়বা আবু ছালাবা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে ঘটনাটি বাদ দিয়ে কেবল অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন। ইমরান ইবনে হুসাইনের উক্ত হাদীসটি পুরো শিরোনামের সাথে হুবহু সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইমাম নাসাঈ আবদুর রহমান ইবনে সালামাহ থেকে অনুরূপ হাদীস বর্ণনা করেছেন।

ইমাম আবু দাউদ উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এই শব্দে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: তোমার ওপর কোনো কসম নেই, আর রবের অবাধ্যতামূলক কাজে কোনো মানত নেই, রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তা ছিন্ন করার ক্ষেত্রেও কোনো মানত নেই, আর যা মানুষের মালিকানাধীন নয় তাতেও মানত নেই। আবু দাউদ ও নাসাঈ আমর ইবনে শুআইব তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে অনুরূপ রেওয়ায়াত বর্ণনা করেছেন। এখন প্রশ্ন হলো, কেউ যদি এমন মানত করেই ফেলে, তবে কি তাতে কাফফারা ওয়াজিব হবে? জমহুর (অধিকাংশ) আলেম বলেছেন: না। তবে ইমাম আহমাদ, সাওরী, ইসহাক এবং কোনো কোনো শাফেয়ী ও হানাফী আলেম বলেছেন: হ্যাঁ, ওয়াজিব হবে।

ইমাম তিরমিযী সাহাবায়ে কেরামের মাঝেও এই বিষয়ে দুটি মতের ন্যায় মতভেদ বর্ণনা করেছেন। তবে অবাধ্যতামূলক কাজে মানত করা হারাম হওয়ার বিষয়ে সবাই একমত হয়েছেন; তাদের মতভেদ কেবল কাফফারা ওয়াজিব হওয়া নিয়ে। যারা কাফফারা ওয়াজিব বলেছেন তারা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীস দিয়ে দলিল পেশ করেন: গুনাহের কাজে কোনো মানত নেই এবং এর কাফফারা হলো কসমের কাফফারা।

এটি সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে হাদীসটি 'মা'লুল' (ত্রুটিযুক্ত)। কারণ যুহরী এটি আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে তিনি এটি সুলাইমান ইবনে আরকাম থেকে গ্রহণ করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে। ফলে তিনি মাঝখান থেকে দুইজনকে বাদ দিয়ে 'তাদলিস' করেছেন এবং সুলাইমান সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করেছেন, অথচ সুলাইমান অন্য মুহাদ্দিসদের মতে সর্বসম্মতভাবে দুর্বল। তিরমিযী ইমাম বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: এটি সহীহ নয়। তবে ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদীস থেকে এর একটি 'শাহিদ' (সমর্থক বর্ণনা) রয়েছে যা নাসাঈ বর্ণনা করেছেন কিন্তু দুর্বল বলেছেন।

এছাড়াও অন্যান্য সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যা আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। দারাকুতনী আদি ইবনে হাতিম রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই অধ্যায়ে উকবাহ ইবনে আমেরের হাদীসটিও ব্যাপক অর্থবোধক: মানতের কাফফারা হলো কসমের কাফফারার অনুরূপ। এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। জমহুর আলেমগণ এটিকে জিদ বা রাগের মাথায় করা মানতের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন, আবার কেউ কেউ একে নিঃশর্ত মানতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলেছেন। তবে তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ উকবাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: যখন মানতের বিষয় নির্দিষ্ট না করা হয়, তবে তার কাফফারা হলো কসমের কাফফারা।

ইবনে মাজাহর শব্দ হলো: যে ব্যক্তি এমন কোনো মানত করল যার নাম উল্লেখ করেনি—হাদীসের শেষ পর্যন্ত।

এই অধ্যায়ে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে মারফু সূত্রে একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি কোনো মানত করে যার নাম উল্লেখ করেনি, তবে তার কাফফারা হলো কসমের কাফফারা। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং এতে রয়েছে: আর যে ব্যক্তি গুনাহের কাজে মানত করে তার কাফফারা হলো কসমের কাফফারা, আর যে ব্যক্তি এমন মানত করে যা পালনের সামর্থ্য তার নেই তবে তার কাফফারাও কসমের কাফফারা। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে ইবনে আবি শায়বা এটি মাকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সেটিই অধিক সঠিক মনে হয়। দারাকুতনী এটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন।

অধিকাংশ আসহাবে হাদীস ফকীহগণ একে এর ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করেছেন। তবে তারা বলেছেন: মানতকারী ব্যক্তি তার কৃত অঙ্গীকার পূরণ এবং কসমের কাফফারার মধ্যে ইখতিয়ার বা পছন্দের সুযোগ পাবেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার উক্ত হাদীসটি এই অধ্যায়ের শুরুতেই অতিবাহিত হয়েছে এবং এটি "অবাধ্যতামূলক কাজে কোনো মানত নেই" হাদীসের অর্থবহ। যদি এই অতিরিক্ত অংশটুকু প্রমাণিত হতো, তবে তা সংক্ষিপ্ত বক্তব্যকে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করত। কোনো কোনো হাম্বলী আলেম দলিল পেশ করেছেন যে, এটি সাহাবীদের একটি জামাত থেকে প্রমাণিত এবং কোনো সাহাবী থেকে এর বিপরীত কিছু জানা যায় না।

তিনি বলেন, কিয়াস বা যুক্তিও একেই সমর্থন করে; কারণ মানত এক প্রকার কসম, যেমনটি উকবাহর হাদীসে এসেছে যে, যখন তার বোন পায়ে হেঁটে হজ করার মানত করেছিলেন তখন তিনি তার কসমের কাফফারা দিতে বলেছিলেন। এখানে তিনি মানতকে কসম বলে অভিহিত করেছেন। তাত্ত্বিক দিক থেকেও মানত হলো কোনো কিছু পালনের অঙ্গীকারের মাধ্যমে আল্লাহর সাথে একটি চুক্তি, আর কসমকারীও কোনো বিষয় পালনের অঙ্গীকারের মাধ্যমে আল্লাহর নামে কসম করে। এরপর তিনি বর্ণনা করেছেন যে, মানত কসমের চেয়ে অধিক গুরুত্ববহ। এর ওপর ভিত্তি করে তিনি সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, কেউ যদি গুনাহের কাজের মানত করে এবং তা সম্পন্ন করে ফেলে, তবে তার থেকে কাফফারা রহিত হবে না—যা কসমকারীর বিপরীত।

এটি হাম্বলীদের একটি অভিমত। এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো, শরীয়ত প্রণেতা গুনাহ থেকে নিষেধ করেছেন এবং কাফফারার নির্দেশ দিয়েছেন, তাই এটি পালন করা অপরিহার্য। তিনি "গুনাহের কাজে কোনো মানত নেই" হাদীসটিকে মুবাহ (বৈধ) কাজে মানত সঠিক হওয়ার দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন; কারণ এতে কেবল গুনাহের কাজে মানতকে অস্বীকার করা হয়েছে, ফলে অবশিষ্ট ক্ষেত্রগুলো সাব্যস্ত থাকে। যারা মুবাহ কাজে মানত বৈধ হওয়ার কথা বলেন তারা আবু দাউদে আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা সূত্রে বর্ণিত হাদীস দিয়ে দলিল পেশ করেন। এছাড়া আহমদ ও তিরমিযী বুরাইদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক মহিলা বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি মানত করেছি যে আপনার মাথার ওপর দফ বাজাব।

তখন তিনি বললেন: