ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৮-৫৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 578

এবং বিশুদ্ধ নিয়ত না থাকলে তখন তা মাকরূহ হবে। তিনি বলেছেন: এটি তাঁর (সা.) বাণী "এটি কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না"—এর অন্যতম সম্ভাব্য অর্থ, অর্থাৎ এর পরিণাম প্রশংসনীয় নয় এবং অনেক সময় তা পূর্ণ করা দুঃসাধ্য হয়ে পড়ে। আবার এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, এটি এমন কোনো কল্যাণের কারণ হয় না যা আগে থেকে নির্ধারিত নয়, যেমনটি হাদিসে এসেছে। ইবনে দাকীক আল-ঈদ এই শেষোক্ত সম্ভাবনাটিকে প্রাধান্য দিয়ে তাঁর আলোচনা শুরু করেছেন এবং বলেছেন: এখানে 'বা' অক্ষরটি কারণবাচক হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: মানতকারী নিজের অন্তরে এবং বিনিময় ব্যতিরেকে আল্লাহর নৈকট্য ও আনুগত্য লাভের স্বভাবজাত আকাঙ্ক্ষার ক্ষেত্রে কোনো কল্যাণের কারণ হিসেবে এটি আসে না। যদিও এর ফলে একটি কল্যাণ অর্জিত হয় আর তা হলো মানতকৃত ইবাদতটি সম্পাদন করা, কিন্তু সেই কল্যাণের কারণ হলো তার ব্যক্তিগত উদ্দেশ্য হাসিল হওয়া। ইমাম নববী বলেছেন: "এটি কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না"—তাঁর এই বাণীর অর্থ হলো, এটি তাকদীরের কোনো কিছুকে পরিবর্তন করতে পারে না, যেমনটি অন্যান্য বর্ণনা দ্বারা স্পষ্ট হয়েছে।

(সতর্কবার্তা): তাঁর বাণী "লা ইয়া’তি" (আসে না)—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়া' অক্ষর ছাড়াই "লা ইয়া’ত" এসেছে এবং এটি ভাষাগত ভুল নয়; কারণ আরবদের বক্তব্যে এর অনুরূপ ব্যবহার পাওয়া যায়। খাত্তাবী 'আল-আ’লাম' গ্রন্থে বলেছেন: এটি ইলমের একটি বিরল অধ্যায়, যেখানে কোনো কাজ করতে নিষেধ করা হয়েছে কিন্তু তা করে ফেললে পালন করা ওয়াজিব হয়ে যায়। অধিকাংশ শাফেয়ী আলেম উল্লেখ করেছেন—এবং আবু আলী সিনজি ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্য থেকে এটি নকল করেছেন—যে, মানত করা মাকরূহ, যেহেতু এ ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হয়েছে। মালেকী মাযহাব থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে দাকীক আল-ঈদ তাদের পক্ষ থেকে এটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন।

ইবনে আল-আরাবি তাদের মধ্যকার মতভেদ এবং শাফেয়ীদের পক্ষ থেকে মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চয়তার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেছেন: তারা যুক্তি দিয়েছেন যে এটি নিছক ইবাদত নয়; কারণ এর দ্বারা কেবল আল্লাহর একনিষ্ঠ নৈকট্য লাভ উদ্দেশ্য নয়, বরং মানতকারী নিজের ওপর যা আবশ্যক করেছে তার মাধ্যমে নিজের উপকার করতে চায় অথবা কোনো ক্ষতি দূর করতে চায়। হাম্বলী আলেমগণও মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় মত দিয়েছেন এবং তাদের নিকট একটি বর্ণনা রয়েছে যে এটি 'মাকরূহে তাহরিমি', তবে তাদের কেউ কেউ এই বর্ণনার বিশুদ্ধতার ব্যাপারে সংশয় প্রকাশ করেছেন। ইমাম তিরমিযী মানত মাকরূহ হওয়ার অনুচ্ছেদ কায়েম করে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করার পর বলেছেন: এই বিষয়ে ইবনে উমর (রা.) থেকেও বর্ণনা রয়েছে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী ও অন্যদের মধ্যে কিছু আলেম এই মতের ওপর আমল করেছেন; তাঁরা মানত করাকে অপছন্দ করতেন। ইবনে আল-মুবারক বলেছেন: মানত মাকরূহ হওয়ার অর্থ হলো আনুগত্য বা নাফরমানি উভয় ক্ষেত্রেই তা মাকরূহ। তবে যদি কোনো ব্যক্তি আনুগত্যের কাজে মানত করে এবং তা পূর্ণ করে, তবে সে জন্য সে সওয়াব পাবে, যদিও মানত করা তার জন্য মাকরূহ ছিল।

ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেছেন: এতে মূলনীতিগত একটি জটিলতা রয়েছে; কারণ মূলনীতি দাবি করে যে, ইবাদতের মাধ্যমও ইবাদত, যেমন পাপে লিপ্ত হওয়ার মাধ্যমও পাপ। মানত যেহেতু ইবাদত পালনের প্রতিশ্রুতি দেওয়ার একটি মাধ্যম, তাই এটি ইবাদত হওয়া আবশ্যক ছিল, কিন্তু হাদিস এর মাকরূহ হওয়ার ওপর প্রমাণ পেশ করেছে। এরপর তিনি বিনিময়মূলক মানতের (নাদরে মুজাযাত) মধ্যে পার্থক্য করার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং নিষেধাজ্ঞাকে এর ওপর প্রয়োগ করেছেন। আর প্রাথমিক মানত (নাদরে ইবতিদা) হলো নিছক ইবাদত। ইবনে আবিদ দাম 'শরহুল ওয়াসীত' গ্রন্থে বলেছেন: কিয়াস বা যুক্তি অনুযায়ী এটি মুস্তাহাব হওয়া উচিত, তবে পছন্দনীয় মত হলো এটি 'খিলাফে আওলা' (উত্তম পরিপন্থী) এবং মাকরূহ নয়।

তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে এর বিরোধিতা করে বলা হয়েছে যে, 'খিলাফে আওলা' হলো তা যা সাধারণ নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত, আর 'মাকরূহ' হলো তা যা বিশেষভাবে নিষিদ্ধ। যেহেতু মানতের ব্যাপারে বিশেষ নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হয়েছে, তাই এটি মাকরূহ হবে। আমি বিস্ময় বোধ করি তাদের প্রতি যারা এটি মাকরূহ নয় বলে মত প্রকাশ করেন, অথচ এ ব্যাপারে স্পষ্ট হাদিস বিদ্যমান; সুতরাং এর সর্বনিম্ন পর্যায় হলো এটি 'মাকরূহে তানজিহি' হবে। যারা এটি মুস্তাহাব হওয়ার ওপর ভিত্তি করেছেন তাদের মধ্যে ইমাম নববী 'শরহুল মুহাজ্জাব'-এ বলেছেন: সঠিক মত হলো নামাজের মধ্যে মানতের শব্দ উচ্চারণ করলে নামাজ বাতিল হয় না; কারণ এটি আল্লাহর সাথে কথোপকথন, তাই এটি দোয়ার সদৃশ।

সমাপ্ত।

আর যখন কোনো জিনিসের ব্যাপারে সাধারণভাবে নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হয়, তখন নামাজের মধ্যে তা বর্জন করা অধিকতর বাঞ্ছনীয়, এমতাবস্থায় তা কীভাবে মুস্তাহাব হতে পারে? এসব আলেমের বক্তব্যকে সর্বোত্তমভাবে যা দিয়ে ব্যাখ্যা করা যায় তা হলো নিছক নেক কাজের মানত (নাদরে তাবাররুর), যেখানে কেউ বলে "আল্লাহর জন্য আমার ওপর অমুক কাজ করা আবশ্যক" অথবা বিনিময়ের ভিত্তিতে নয় বরং এমনিতে তা করার সংকল্প করে। কেউ কেউ এই নিষেধাজ্ঞাকে ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যার অবস্থা থেকে জানা যায় যে সে যা নিজের ওপর আবশ্যক করছে তা পালন করবে না; আমাদের শায়খ তিরমিযীর শারহে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে রিফআহ অধিকাংশ শাফেয়ী থেকে মানত মাকরূহ হওয়ার কথা এবং কাজী হুসাইন, তাঁর পরবর্তী মুতাওয়াল্লি ও ইমাম গাযালী থেকে এটি মুস্তাহাব হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন; কারণ আল্লাহ তাআলা তাদের প্রশংসা করেছেন যারা মানত পূর্ণ করে এবং এটি যেহেতু আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম, তাই এটি নিজেও ইবাদত। তিনি বলেছেন: এর একটি মধ্যমপন্থা অবলম্বন সম্ভব, আর তা হলো—যে মানত মাকরূহ হওয়ার ওপর হাদিস প্রমাণ পেশ করে তা হলো বিনিময়মূলক মানত। পক্ষান্তরে নেক কাজের মানত হলো নিছক ইবাদত; কারণ মানতকারীর এতে একটি সঠিক উদ্দেশ্য থাকে, আর তা হলো সে যেন ওয়াজিব বা আবশ্যিক ইবাদতের সওয়াব পায়, যা নফল ইবাদতের সওয়াবের চেয়েও বেশি।

সমাপ্ত।

ইমাম কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে হাদিসে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞাকে বিনিময়মূলক মানতের ওপর প্রয়োগ করার ব্যাপারে দৃঢ় মত ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: এই নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্র হলো যখন কেউ বলে, যেমন: "যদি আল্লাহ আমার রোগীকে সুস্থ করে দেন, তবে আমি এত সদকা করব।" এটি মাকরূহ হওয়ার কারণ হলো, সে যখন উক্ত ইবাদত পালনকে তার নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য হাসিলের ওপর স্থগিত রাখল, তখন স্পষ্ট হলো যে আল্লাহর নৈকট্য লাভের নিয়ত তার পক্ষ থেকে একনিষ্ঠ ছিল না, বরং সে একে বিনিময়ের পথে পরিচালিত করেছে। এর স্পষ্ট প্রমাণ হলো, যদি তার রোগী সুস্থ না হতো, তবে সে ওই সদকাটি করত না যা সে স্থগিত রেখেছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 579

তার আরোগ্যের ওপর; আর এটি হলো একজন কৃপণের অবস্থা। কেননা সে তার সম্পদ থেকে কোনো কিছুই ব্যয় করে না, যদি না তার বিনিময়ে তাৎক্ষণিক এমন কিছু পায় যা সাধারণত তার ব্যয়কৃত সম্পদের চেয়ে বেশি হয়ে থাকে। এই বিষয়টিই হাদিসে ইঙ্গিত করা হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: "নিশ্চয়ই এর মাধ্যমে কৃপণের থেকে এমন কিছু বের করে আনা হয় যা সে (স্বেচ্ছায়) বের করত না।" তিনি বলেন: এর সাথে কখনও একজন মূর্খ ব্যক্তির এই বিশ্বাসও যুক্ত হতে পারে যে, মানত সেই উদ্দেশ্য লাভে বাধ্য করে, অথবা আল্লাহ সেই মানতের কারণেই তার সেই উদ্দেশ্যটি পূরণ করেন। হাদিসের এই উক্তিতে এই দুই বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "কেননা মানত আল্লাহর তাকদিরের কোনো কিছুই পরিবর্তন করতে পারে না।" প্রথম অবস্থাটি কুফরির কাছাকাছি, আর দ্বিতীয়টি স্পষ্ট ভুল। আমি (ইবনে হাজার) বলি: বরং এটিও কুফরির কাছাকাছি। এরপর ইমাম কুরতুবী আলেমদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাদিসে বর্ণিত এই নিষেধটি 'মাকরূহ' বা অপছন্দনীয় অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি আরও বলেন: আমার নিকট যা স্পষ্ট হয় তা হলো—যাদের ক্ষেত্রে এমন ভ্রান্ত বিশ্বাসের আশঙ্কা রয়েছে, তাদের জন্য এটি 'হারাম' বা নিষিদ্ধ। সুতরাং তাদের জন্য মানত করা নিষিদ্ধ হবে, আর যাদের এমন বিশ্বাস নেই তাদের ক্ষেত্রে এটি মাকরূহ হবে।

এটি একটি চমৎকার বিশ্লেষণ। এটি হাদিসের বর্ণনাকারী ইবনে উমরের সেই ঘটনা দ্বারাও সমর্থিত যা মানত করতে নিষেধ করে; কেননা সেটি ছিল বিনিময়মূলক মানত (নাজরুল মুজাজাত) সম্পর্কিত। ইমাম তাবারী সহিহ সনদে কাতাদাহ থেকে মহান আল্লাহর বাণী—"তারা মানত পূর্ণ করে"—এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, কাতাদাহ বলেন: তারা নামাজ, রোজা, জাকাত, হজ ও উমরা এবং তাদের ওপর যা ফরজ করা হয়েছে, এমন সব আনুগত্যের কাজের মানত করত; তাই আল্লাহ তাদের 'আবরার' বা পুণ্যবান হিসেবে অভিহিত করেছেন। এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, আল্লাহর প্রশংসা সেই মানতের ক্ষেত্রে এসেছে যা বিনিময়মূলক মানত নয়।

ইমাম বুখারী সম্ভবত অধ্যায়ের শিরোনামে এই আয়াত ও হাদিসের মধ্যে সমন্বয়ের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। 'কৃপণ' শব্দটির প্রয়োগ থেকে বোঝা যায় যে, মানতের ক্ষেত্রে যা নিষিদ্ধ করা হয়েছে তা হলো আর্থিক মানত, ফলে এটি বিনিময়মূলক মানতের চেয়েও সুনির্দিষ্ট বা বিশেষ। তবে ইবাদতে অলসতা প্রদর্শনকারীকেও কৃপণ বলা যেতে পারে, যেমনটি প্রসিদ্ধ হাদিসে এসেছে: "সেই ব্যক্তিই প্রকৃত কৃপণ যার সামনে আমার নাম নেওয়া হলো অথচ সে আমার ওপর দরুদ পাঠ করল না।" এটি নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান সহিহ বলেছেন। আমাদের শায়খ তিরমিযীর শারহ বা ব্যাখ্যাগ্রন্থে এই বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

এরপর ইমাম কুরতুবী বিনিময়মূলক মানত পূর্ণ করা ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য (ইজমা) উল্লেখ করেছেন। কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে।" এখানে তিনি শর্তযুক্ত ও শর্তহীন মানতের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। ইমাম মুসলিমও এই ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন। তবে শর্তযুক্ত মানত পূর্ণ করা ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে উক্ত হাদিসটি দিয়ে দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে কিছুটা ভিন্নমত বা পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, যা পরবর্তী একটি অধ্যায়ের পরে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা হবে।

তাঁর উক্তি: "মানতের মাধ্যমে কৃপণের থেকেই তা বের করা হয়", এটি আবু হুরায়রা বর্ণিত পরবর্তী হাদিসেও আসবে যেখানে উক্ত 'বের করে আনা' বা ইস্তিখরাজ-এর মর্ম ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "কৃপণের থেকে" - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। সহিহ মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে উমরের হাদিসে এসেছে "অতিশয় লোভী ও কৃপণের থেকে"। নাসায়ীতেও অনুরূপ এসেছে। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় এসেছে "নীচ বা হীন ব্যক্তির থেকে"। এই সব বর্ণনার মূল রাবী হলেন মানসুর বিন মুতামির, যিনি আবদুল্লাহ বিন মুররা থেকে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং মানসুরের থেকে বর্ণনাকারীদের শব্দ চয়নে এই ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে; তবে শব্দগুলোর অর্থ প্রায় কাছাকাছি। ইমাম রাগিব আল-ইসফাহানি বলেন: 'বুখল' বা কৃপণতা হলো যার পাওনা তাকে তা প্রদান থেকে বিরত থাকা। 'শুহহ' হলো লালসার সাথে কৃপণতা করা। আর 'লুম' হলো এমন কাজ করা যার কারণে নিন্দিত হতে হয়।

আবু হুরায়রার হাদিসে তাঁর উক্তি: "মানত বনী আদমের নিকট এমন কিছু নিয়ে আসে না"—এখানে 'বনী আদম' নসব বা জবরযুক্ত অবস্থায় কর্মপদ (মাফউল) এবং 'মানত' রফ বা পেশযুক্ত অবস্থায় কর্তৃপদ (ফায়েল)।

তাঁর উক্তি: "যা আমি তার জন্য নির্ধারণ করিনি", এটি হাদিসে কুদসিগুলোর অন্তর্ভুক্ত, তবে এতে মহান আল্লাহর দিকে নিসবত বা সম্বন্ধ করার বিষয়টি সরাসরি উল্লেখ করা থেকে বাদ পড়েছে। এটি আবু দাউদ 'ইবনুল আবদ'-এর বর্ণনায় ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং নাসায়ী ও ইবনে মাজাহ সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে আবু যিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি আমর বিন উবাই ও উমর-এর সূত্রে আরাজ থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি কিতাবুল কাদারের শেষের দিকে হাম্মামের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে অতিবাহিত হয়েছে, যার শব্দ ছিল: "যা আমি নির্ধারণ করিনি"।

নাসায়ীর এক বর্ণনায় আছে: "যা আমি তার ওপর নির্ধারণ করিনি"। ইবনে মাজাহর বর্ণনায় আছে: "তার জন্য যা নির্ধারিত ছিল তা ব্যতীত অন্য কিছু নয়, তবে মানত তার ওপর প্রবল হয় এবং আমি তার জন্য তা নির্ধারণ করি।" ইমাম মালিকের বর্ণনায় আছে: "এমন কিছু যা তার জন্য নির্ধারিত ছিল না, কিন্তু মানত তাকে তাকদিরে পৌঁছে দেয় যা আমি নির্ধারণ করেছি।" সহিহ মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "আল্লাহ তার জন্য যা নির্ধারণ করেননি তা নয়।" একইভাবে তাঁর উক্তি: "আল্লাহ এর মাধ্যমে কৃপণের থেকে তা বের করেন" শব্দটির ক্ষেত্রেও ভিন্নতা এসেছে। ইমাম মালিকের বর্ণনায় কর্মবাচ্যে (মাজহুল) এসেছে: "এর মাধ্যমে বের করা হয়"।

ইবনে মাজাহ, নাসায়ী এবং আবদাহ-এর বর্ণনায় আছে: "তবে এটি এমন কিছু যার মাধ্যমে কৃপণের থেকে তা বের করা হয়।" হাম্মামের বর্ণনায় আছে: "কিন্তু মানত তাকে ঠেলে দেয়, আর আমি তার জন্য তা নির্ধারণ করে রেখেছি এবং এর মাধ্যমে কৃপণের থেকে বের করে আনি।" মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "কিন্তু মানত তাকদিরের সাথে মিলে যায়, আর এর মাধ্যমে কৃপণের থেকে এমন কিছু বের করা হয় যা সে বের করতে চাইত না।"

তাঁর উক্তি: "কিন্তু মানত তাকে তাকদিরে ঠেলে দেয়", এই বিষয়ে 'বান্দার মানতকে তাকদিরের দিকে সঁপে দেওয়া' নামক অধ্যায়ে ইতিপূর্বেই আলোচনা করা হয়েছে যে, এই বর্ণনাটি—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 580

উল্লিখিত শিরোনামের সাথে মিল রেখে কিরমানি বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, তাকদিরই তো তাকে মানতের দিকে ধাবিত করে। আমরা বলব: মানতের তাকদির আর দান করার তাকদির এক নয়; প্রথমটি তাকে মানত করতে বাধ্য করে, আর মানত তাকে দান করতে বাধ্য করে।

তাঁর বাণী: (ফলে আল্লাহ বের করে আনেন) এতে ইলতিফাত (বাক্যরীতি পরিবর্তন) রয়েছে। বক্তব্যের স্বাভাবিক ক্রম অনুযায়ী 'যাতে আমি বের করে আনি' হওয়া উচিত ছিল, যাতে তাঁর প্রথম বক্তব্য 'আমি তা নির্ধারণ করেছি' এবং দ্বিতীয় বক্তব্য 'অতঃপর তিনি আমাকে প্রদান করেন' এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়।

তাঁর বাণী: 'অতঃপর তিনি আমাকে তার বিনিময়ে এমন কিছু দান করেন যা পূর্বে আমাকে দেননি'। অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে, অর্থাৎ: তিনি আমাকে দান করেন। কুশমিহানি-র বর্ণনায় জযম সহকারে 'ইউ'তিনি' এসেছে, এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে এটি 'ইয়াকুন' শব্দের বদল (বিকল্প), তাই 'লাম' এর কারণে জযম হয়েছে। ইমাম মালিকের বর্ণনায় উভয় স্থানে 'ইউ'তি' এসেছে। ইবনে মাজাহ-র বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর তার জন্য এমন কিছু সহজ করে দেওয়া হয় যা এর পূর্বে সহজ ছিল না'। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: 'এর মাধ্যমে কৃপণের নিকট থেকে এমন কিছু বের করে আনা হয় যা সে বের করতে চাচ্ছিল না'।

এটিই সর্বাধিক স্পষ্ট বর্ণনা। বায়যাবি বলেন: মানুষের অভ্যাস হলো কোনো উপকার লাভ বা অপকার দূর করার শর্তে মানত করা। একে নিষেধ করা হয়েছে কারণ এটি কৃপণদের কাজ। কেননা দানশীল ব্যক্তি যখন আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করতে চায়, তখন সে স্বতস্ফূর্তভাবে তা করে। কিন্তু কৃপণ ব্যক্তি কোনো বিনিময়ের নিশ্চয়তা না পাওয়া পর্যন্ত নিজের হাত থেকে কিছু বের করতে রাজি হয় না। তাই সে যা অর্জন করতে চায় তার বিনিময়ে মানতকে নিজের ওপর আবশ্যক করে নেয়। আর এটি তাকদিরের কোনো কিছু পরিবর্তন করতে পারে না; এটি এমন কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না যা তার জন্য নির্ধারিত ছিল না, আর এমন কোনো অকল্যাণও রোধ করতে পারে না যা তার জন্য ফয়সালা হয়ে আছে।

তবে মানত অনেক সময় তাকদিরের সাথে মিলে যায়, ফলে কৃপণের কাছ থেকে এমন কিছু বের করে আনা হয় যা মানত ছাড়া সে কোনোভাবেই দিত না। ইবনুল আরাবি বলেন: এতে মানতকারীর কৃত অঙ্গীকার পূরণ করা ওয়াজিব হওয়ার দলিল রয়েছে; কারণ হাদিসে 'এর মাধ্যমে বের করে আনা হয়' বলে স্পষ্টভাবে তা উল্লেখ করা হয়েছে। কেননা যদি তার ওপর তা বের করা আবশ্যক না হতো, তবে মানত করার মাধ্যমে তাকে কৃপণ হিসেবে সাব্যস্ত করার উদ্দেশ্য সফল হতো না। কারণ যদি সে মানত পূরণে স্বাধীন থাকতো, তবে সে তার কৃপণতার বশবর্তী হয়ে দান করা থেকে বিরত থাকত।

এই হাদিসে কাদারিয়া সম্প্রদায়ের মতবাদের খণ্ডন রয়েছে, যেমনটি উল্লিখিত অনুচ্ছেদে আগে আলোচিত হয়েছে। তবে তিরমিযি আনাস (রা.) থেকে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যে, 'সদকা অপমৃত্যু রোধ করে', তা আপাতদৃষ্টিতে 'মানত তাকদির পরিবর্তন করতে পারে না'—এই বাণীর বিরোধী মনে হয়। এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো: সদকা অপমৃত্যু রোধের একটি কারণ, আর কারণসমূহও ফলাফলের মতোই তাকদির দ্বারা নির্ধারিত। রাসূলুল্লাহ (সা.) ঝাড়ফুঁক সম্পর্কে প্রশ্নকারীকে বলেছিলেন: 'তা কি আল্লাহর তাকদিরের কিছু পরিবর্তন করতে পারে?' তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: 'তাও আল্লাহর তাকদিরেরই অন্তর্ভুক্ত'।

এটি আবু দাউদ ও হাকেম বর্ণনা করেছেন। অনুরূপ উমর (রা.)-এর উক্তি: 'আমরা আল্লাহর এক তাকদির থেকে পলায়ন করে আল্লাহর অন্য তাকদিরের দিকেই যাচ্ছি', যেমনটি চিকিৎসা অধ্যায়ে আগে বর্ণিত হয়েছে। চিকিৎসা ও ঔষধ গ্রহণ বৈধ হওয়ার বিষয়টিও অনুরূপ। ইবনুল আরাবি বলেন: মানত দোয়ার সদৃশ; এটি তাকদির পরিবর্তন করে না, বরং এটিও তাকদিরেরই অংশ। তা সত্ত্বেও মানত করতে নিষেধ করা হয়েছে এবং দোয়ার জন্য উৎসাহিত করা হয়েছে। এর কারণ হলো দোয়া একটি তাৎক্ষণিক ইবাদত, যার মাধ্যমে আল্লাহর অভিমুখী হওয়া, তাঁর নিকট অনুনয়-বিনয় এবং বিনয় প্রকাশ পায়। মানত এর বিপরীত; কারণ এতে কোনো কিছু অর্জিত হওয়া পর্যন্ত ইবাদতকে বিলম্বিত করা হয় এবং নিরুপায় না হওয়া পর্যন্ত আমল করা বর্জন করা হয়।

আল্লাহই ভালো জানেন। মাওয়ার্দি বলেন: এই হাদিস থেকে বোঝা যায় যে, দায়বদ্ধ ব্যক্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে যে কোনো নেক কাজ শুরু করা তা মানতের মাধ্যমে আবশ্যক করে নেওয়া কাজের চেয়ে উত্তম। এতে নেক আমলে ইখলাস বা একনিষ্ঠতার প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে এবং কৃপণতার নিন্দা করা হয়েছে। আর যে ব্যক্তি আদেশসমূহ পালন করে এবং নিষেধসমূহ বর্জন করে চলে, তাকে কৃপণ গণ্য করা হবে না।

(সতর্কীকরণ): ইবনুল মুনির বলেন: মানত পূর্ণ করার শিরোনামের সাথে এ অধ্যায়ের হাদিসগুলোর সামঞ্জস্য হলো তাঁর এই বাণী: 'এর মাধ্যমে কৃপণের নিকট থেকে সম্পদ বের করে আনা হয়'। কৃপণ কেবল সেইটুকুই বের করে যা তার ওপর সুনির্দিষ্ট (আবশ্যক) হয়ে যায়, কারণ সে যদি স্বেচ্ছায় দান করত তবে তাকে দানশীল বলা হতো। কিরমানি বলেন: শিরোনামের অর্থ 'বের করে আনা হয়' শব্দ থেকে নেওয়া হয়েছে। আমি বলি: ইমাম বুখারি সম্ভবত নিষেধকৃত মানতকে কেবল বিনিময় ও হঠকারিতামূলক মানতের সাথে সুনির্দিষ্ট করেছেন, যার প্রমাণ হলো আয়াতটি। কারণ আয়াতে যে প্রশংসা করা হয়েছে তা আল্লাহর নৈকট্য লাভের মানতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেমনটি অনুচ্ছেদের শুরুতে আলোচিত হয়েছে। সুতরাং আয়াত ও হাদিসের মধ্যে সমন্বয় এভাবে হবে যে, প্রত্যেকটিকে মানতের ভিন্ন ভিন্ন প্রকারের সাথে সুনির্দিষ্ট করা হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৭ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মানত পূর্ণ করে না তার গুনাহ

৬৬৯৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি শু'বা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু জামরা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, যাহদাম ইবনে মুদাররিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.)-কে নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো আমার যুগের লোক, তারপর তাদের পরবর্তী যারা, তারপর তাদের পরবর্তী যারা - ইমরান (রা.) বলেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 581

আমি জানি না তিনি তাঁর প্রজন্মের পর দু'টি নাকি তিনটি প্রজন্মের কথা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর এমন এক সম্প্রদায়ের আগমন ঘটবে যারা মানত করবে কিন্তু তা পূর্ণ করবে না, তারা বিশ্বাসভঙ্গ করবে এবং তাদের বিশ্বাস করা হবে না, তারা সাক্ষ্য দিবে অথচ তাদের নিকট সাক্ষ্য চাওয়া হবে না এবং তাদের মাঝে স্থূলতা প্রকাশ পাবে।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মানত পূর্ণ করে না তার গুনাহ), আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, তবে অন্যদের নিকট 'গুনাহ' শব্দটি বাদ পড়েছে। এখানে তিনি 'সর্বোত্তম প্রজন্ম' সংক্রান্ত ইমরান ইবনে হুসাইন-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর সনদে আবু জামরাহ রয়েছেন; এটি 'জিম' এবং 'রা' সহযোগে। তাঁর নাম নাসর ইবনে ইমরান। আর যাহদাম—শুরুতে 'মু'জামাহ' এবং জা'ফর-এর ওজনে—ইবনে মুদাররিব; এখানে মিম-এ পেশ, যাল-এ যবর এবং র-এ তাশদীদ ও যের-এর পর বা রয়েছে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'সাক্ষ্য' এবং 'সাহাবীদের ফযিলত' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: 'ইয়ানযিরুনা' (তারা মানত করে); যাল-এ যের এবং পেশ উভয়টিই ভাষাগতভাবে শুদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (এবং তারা পূর্ণ করে না) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'ওয়ালা ইউফুনা', যা মুসলিমের বর্ণনা। তাঁর অপর বর্ণনায় প্রথমটির মতো রয়েছে। এ দু'টিও ভিন্ন দু'টি ভাষা।

তাঁর উক্তি: (এবং তাদের বিশ্বাস করা হবে না), অর্থাৎ: এটি এমন এক সুস্পষ্ট খিয়ানত যে, এরপর কেউ তাদের নিরাপদ মনে করবে না। ইবনে বাত্তাল এর সারসংক্ষেপ এভাবে বলেছেন: তিনি খিয়ানতকারী এবং মানত অপূর্ণকারীকে সমান সাব্যস্ত করেছেন। যেহেতু খিয়ানত নিন্দনীয়, তাই মানত পূর্ণ না করাও নিন্দনীয় হবে; এর মাধ্যমেই অধ্যায় শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য ফুটে ওঠে। আল-বাজি বলেন: তিনি তাদের যে গুণাবলি বর্ণনা করেছেন তা নিন্দাস্বরূপ বর্ণনা করেছেন; আর যা বৈধ তা নিন্দনীয় হয় না, সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে তা অবৈধ।

‌‌২৮ - অনুচ্ছেদ: আনুগত্যের কাজে মানত করা

তোমরা যা কিছু ব্যয় করো অথবা যে কোনো মানত করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ তা জানেন। আর যালিমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই।

৬৬৯৬ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি তালহা ইবনে আব্দুল মালিক থেকে, তিনি কাসিম থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নাফরমানি করার মানত করে, সে যেন তাঁর নাফরমানি না করে।

[হাদিস ৬৬৯৬ - এর সংশ্লিষ্ট অংশ ৬৭০০ নং হাদিসে রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আনুগত্যের কাজে মানত করা), অর্থাৎ: এর বিধান। সম্ভাবনা রয়েছে যে, 'বাবু' শব্দটি তানভীনসহ হবে, এবং 'আনুগত্যের কাজে মানত' কথাটি দ্বারা তিনি খবর বা বিধেয় অংশের মাধ্যমে মুবতাদা বা উদ্দেশ্যকে সীমাবদ্ধ করা বুঝিয়েছেন; ফলে পাপের মানত শরিয়তের দৃষ্টিতে মানত হিসেবে গণ্য হবে না।

তাঁর উক্তি: তোমরা যা কিছু ব্যয় করো অথবা যে কোনো মানত করো আবু যর ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীরা 'সাহায্যকারী নেই' পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। এই আয়াতটি উল্লেখ করে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, যার সম্পাদনকারীর প্রশংসা করা হয়েছে তা হলো আনুগত্যের মানত, যা নিকট অতীতে বর্ণিত বিষয়কে সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: (তালহা ইবনে আব্দুল মালিক থেকে), তিনি হলেন আয়লি—আলিফ-এ যবর এবং ইয়া-তে সাকিনসহ—মদিনার অধিবাসী। তিনি মুহাদ্দিসগণের নিকট নির্ভরযোগ্য এবং ইবনে জুরাইজ-এর স্তরের। আর কাসিম হলেন কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সিদ্দিক। ইবনে আব্দুল বারর একদল মুহাদ্দিস থেকে উল্লেখ করেছেন যে, কাসিম থেকে এই হাদিসটি বর্ণনায় তালহা একক; কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কেননা আইয়ুব এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসির—ইবনে হিব্বানের নিকট—তাঁর অনুসরণ করেছেন। তিরমিযী ইঙ্গিত করেছেন ইয়াহইয়া এবং মুহাম্মদ ইবনে আবানের বর্ণনার দিকে যা ইবনে আব্দুল বাররের নিকট রয়েছে, এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনার দিকে যা তাহাবীর নিকট রয়েছে।

তবে তিরমিযী এটি উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি তালহা থেকে, তিনি কাসিম থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। বাজ্জার এটি ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসির থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবান থেকে—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ফলে উবাইদুল্লাহর বর্ণনা তালহার দিকে এবং ইয়াহইয়ার বর্ণনা মুহাম্মদ ইবনে আবানের দিকে প্রত্যাবর্তন করে। তবে আইয়ুবের বর্ণনাটি সকল ইখতিলাফ থেকে মুক্ত, যা তালহার একক বর্ণনার দাবি খণ্ডন করার জন্য যথেষ্ট। আব্দুর রহমান ইবনে মুজাব্বার—মিম-এ পেশ, জিম-এ যবর এবং বা-তে তাশদীদসহ—কাসিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা তাহাবী বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: 'যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে সে যেন তাঁর আনুগত্য করে' ইত্যাদি। আনুগত্য বিষয়টি ওয়াজিব অথবা মুস্তাহাব উভয়টিকেই শামিল করে। ওয়াজিব কার্যের ক্ষেত্রে মানত এভাবে কল্পনা করা যায় যে, সেটিকে সময়ের সাথে নির্দিষ্ট করে নেবে; যেমন কেউ মানত করল যে সে সালাতকে তার ওয়াক্তের শুরুতে আদায় করবে, তখন যতটুকু সময় সে নির্দিষ্ট করেছে সে অনুযায়ী তা তার ওপর ওয়াজিব হয়ে যাবে। আর আর্থিক ও শারীরিক সকল ইবাদতের মধ্যে যা মুস্তাহাব, তা মানতের কারণে ওয়াজিবে পরিণত হয় এবং মানতকারী যা নির্দিষ্ট করেছে তার মাধ্যমেই তা সীমাবদ্ধ হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 582

মানতকারী এবং বর্ণিত হাদিসটি আনুগত্যমূলক বা ইবাদত সংক্রান্ত মানত পূর্ণ করার নির্দেশের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। আর যদি তা গুনাহের কাজ হয়, তবে তা পূর্ণ না করার বিষয়েও হাদিসটি স্পষ্ট। দ্বিতীয় ক্ষেত্রে (অর্থাৎ গুনাহের মানত ভঙ্গ করলে) শপথের কাফফারা দিতে হবে কি না? এ বিষয়ে আলেমদের দুটি অভিমত রয়েছে যা পরবর্তী দুটি অধ্যায় পর বর্ণিত হবে। হাদিসে যে বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে অর্থাৎ মুবাহ বা বৈধ কাজের মানত করার বিধান সম্পর্কেও সামনে আলোচনা আসবে। কোনো কোনো শাফেয়ী আলেম ইবাদতকে দুই ভাগে ভাগ করেছেন: ১. ফরযে আইন; এর মাধ্যমে মানত কার্যকর হয় না, যেমন জোহরের নামাজ পড়া। তবে এর কোনো বিশেষ গুণ বা বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে মানত কার্যকর হতে পারে, যেমন ওয়াক্তের শুরুতে নামাজ আদায় করা। ২. ফরযে কিফায়া; যেমন জিহাদ, এর ক্ষেত্রে মানত কার্যকর হয়। আবার মুস্তাহাব ইবাদত তা ফরযে আইন পর্যায়ের হোক বা কিফায়া হোক, তার মানত কার্যকর হয়। আর যে মুস্তাহাব কাজকে পরিভাষায় ইবাদত বলা হয় না, যেমন রোগী দেখতে যাওয়া বা আগন্তুককে দেখতে যাওয়া, এর মানত কার্যকর হওয়া নিয়ে দুটি মত রয়েছে। অধিকতর সঠিক মত হলো এটি কার্যকর হবে এবং এটিই জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমের অভিমত। হাদিসের সাধারণ বক্তব্য একেও শামিল করে, তাই হাদিসের ব্যাপকতা থেকে শুধু প্রথম প্রকারকেই বাদ দেওয়া হবে, কারণ তা তো আগে থেকেই অবধারিত।

‌‌২৯ - অনুচ্ছেদ: কেউ যদি জাহিলিয়াতের যুগে কোনো মানুষের সাথে কথা না বলার মানত করে বা শপথ করে, অতঃপর সে ইসলাম গ্রহণ করে

৬৬৯৭ - মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল আবুল হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের জানিয়েছেন, উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আমাদের উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি জাহিলিয়াতের যুগে মসজিদে হারামে এক রাত ইতিকাফ করার মানত করেছিলাম। তিনি বললেন: তোমার মানত পূর্ণ করো।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: কেউ যদি জাহিলিয়াতের যুগে কোনো মানুষের সাথে কথা না বলার মানত করে বা শপথ করে, অতঃপর সে ইসলাম গ্রহণ করে) অর্থাৎ তার ওপর কি তা পূর্ণ করা ওয়াজিব হবে নাকি হবে না? এখানে জাহিলিয়াত বলতে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির জাহিলিয়াত তথা তার ইসলাম গ্রহণের পূর্বের অবস্থাকে বোঝানো হয়েছে। মূলত নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বের সময়কে জাহিলিয়াত বলা হয়। ইমাম তাহাবী এই মাসআলাটির শিরোনাম দিয়েছেন: "মুশরিক অবস্থায় মানতকারী অতঃপর ইসলাম গ্রহণকারী", এর মাধ্যমে তিনি উদ্দেশ্যটি আরও স্পষ্ট করেছেন। তিনি এখানে জাহিলিয়াতের যুগে উমর ইবনে الخطাব-এর ইতিকাফের মানত সংক্রান্ত ইবনে উমরের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে নবী (সা.) তাকে বলেছিলেন: তোমার মানত পূর্ণ করো।

ইবনুল বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারী শপথকে মানতের সাথে কিয়াস করেছেন এবং ইতিকাফের আলোচনা উহ্য রেখেছেন। সুতরাং কেউ যদি ইসলাম গ্রহণের পূর্বে এমন কোনো বিষয়ে মানত বা শপথ করে যা মুসলমান অবস্থায় করলে পূর্ণ করা ওয়াজিব হতো, তবে সে ইসলাম গ্রহণ করার পর উমরের ঘটনার বাহ্যিক দিক অনুযায়ী তা পূর্ণ করা ওয়াজিব হবে। তিনি বলেন: এটিই ইমাম শাফেয়ী এবং আবু সাউরের অভিমত। তিনি এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হাজমও ইমাম শাফেয়ী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তবে শাফেয়ী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, এটি তাদের কোনো কোনো আলেমের অভিমত। আর ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অধিকাংশ অনুসারীদের মতে এটি ওয়াজিব নয় বরং মুস্তাহাব। মালেকী ও হানাফী মাযহাবের অভিমতও অনুরূপ। ইমাম আহমাদ থেকে এক বর্ণনায় এটি ওয়াজিব বলা হয়েছে এবং ইমাম তাবারী, মালেকী আলেম মুগীরা ইবনে আবদুর রহমান, ইমাম বুখারী, দাউদ এবং তাঁর অনুসারীরা এ বিষয়ে দৃঢ় মত পোষণ করেছেন।

আমি বলি: যদি ইমাম বুখারী থেকে ওয়াজিব হওয়ার স্পষ্ট বক্তব্য পাওয়া যায় তবে তা গ্রহণ করা হবে, অন্যথায় শুধুমাত্র তাঁর অনুচ্ছেদের শিরোনাম থেকে তিনি একে ওয়াজিব মনে করেন তা প্রমাণিত হয় না। কারণ এখানে মুস্তাহাব হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে। সেক্ষেত্রে অনুচ্ছেদে উত্থাপিত প্রশ্নের উত্তর হবে যে এটি তার জন্য মুস্তাহাব। আল-কাবিসী বলেন: রাসুল (সা.) উমরকে ওয়াজিব হিসেবে নয় বরং পরামর্শ হিসেবে এটি পালনের নির্দেশ দিয়েছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তাদের এটি জানাতে চেয়েছিলেন যে মানত পূর্ণ করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, তাই তিনি উমরকে তা পালনের নির্দেশ দিয়ে বিষয়টির গুরুত্ব বাড়িয়ে দিয়েছেন।

ইমাম তাহাবী যুক্তি দিয়েছেন যে, মানত কেবল সেই কাজের ক্ষেত্রে পূর্ণ করা ওয়াজিব যা দিয়ে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা যায়, আর কাফেরের পক্ষে ইবাদতের মাধ্যমে নৈকট্য লাভ করা সম্ভব নয়। তিনি উমরের ঘটনার উত্তর দিয়ে বলেন যে, হতে পারে রাসুল (সা.) উমরের পক্ষ থেকে বুঝতে পেরেছিলেন যে তিনি স্বতঃস্ফূর্তভাবে তা পালন করতে চাচ্ছেন, তাই তিনি তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন। কারণ তখন সেটি করা আল্লাহর আনুগত্য হিসেবে গণ্য হতো। এটি তার নিজের ওপর যা আবশ্যক করেছিলেন তার থেকে ভিন্ন বিষয় ছিল; কারণ ইসলাম জাহিলিয়াতের বিষয়সমূহকে মিটিয়ে দেয়। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: হাদিসের বাহ্যিক দিক এর পরিপন্থী।

যদি কাফেরের আমল সহিহ না হওয়ার পক্ষে এর চেয়ে শক্তিশালী কোনো দলিল পাওয়া যায় তবে এই ব্যাখ্যা শক্তিশালী হবে, অন্যথায় নয়।

তাঁর উক্তি: আবদুল্লাহ, তিনি হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর উক্তি: উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর, তিনি হলেন আল-উমরী। আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারকের এই সনদে অন্য একজন শিক্ষকও রয়েছেন যার কথা ইতিপূর্বে হুনায়নের যুদ্ধের আলোচনায় এসেছে। তিনি সেখানে মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে, তিনি মা’মার থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে এবং তিনি নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন। সেই হাদিসের শুরুতে রয়েছে: যখন আমরা হুনায়ন থেকে ফিরলাম তখন উমর জিজ্ঞাসা করলেন...। এই হাদিসের মাধ্যমে প্রশ্ন করার সময়টি নির্দিষ্টভাবে জানা গেল। নাফে’ এবং আইয়ুবের সনদে হাদিসটি মুত্তাসিল নাকি মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে সে বিষয়ক মতভেদ আমি সেখানে আলোচনা করেছি। অনুরূপভাবে খুমুস বা পঞ্চমাংশ বণ্টন সংক্রান্ত অধ্যায়ে এবং ইতিকাফের অধ্যায়গুলোতে এই বর্ণনার সাথে সংশ্লিষ্ট অতিরিক্ত ফায়দাও আলোচনা করা হয়েছে।