ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৩-৫৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 573

তাৎক্ষণিক বা শর্তসাপেক্ষ; আর এটি দুই প্রকার: নেক কাজের মানত (নাযরে তাবাররুর) এবং হঠকারিতা বা বিবাদের মানত (নাযরে লাজাজ)। নেক কাজের মানত আবার দুই প্রকার:

প্রথমটি: যা দ্বারা প্রাথমিকভাবে আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করা হয়; যেমন কেউ বলল, 'আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার ওপর অমুক রোজা রাখা আবশ্যক।' এর সাথে ঐ বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত হবে যখন কেউ বলে: 'আল্লাহ আমার রোগীকে সুস্থ করার মাধ্যমে যে অনুগ্রহ করেছেন তার শুকরিয়া স্বরূপ আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য আমার ওপর অমুক রোজা রাখা আবশ্যক।' আলেমদের কেউ কেউ এটি সঠিক ও মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্যের কথা উল্লেখ করেছেন। তবে শাফেয়ী মাযহাবের এক বিরল মতানুসারে এটি কার্যকর হবে না।

দ্বিতীয়টি: যা কোনো উপকারী বিষয় অর্জনের সাথে শর্তযুক্ত করে নৈকট্য অন্বেষণ করা হয়; যেমন: 'যদি আমার অনুপস্থিত প্রিয়জন ফিরে আসে অথবা আল্লাহ আমাকে শত্রুর অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেন, তবে আমার ওপর অমুক রোজা রাখা আবশ্যক।' শর্তযুক্ত মানত সর্বসম্মতিক্রমে পালন করা আবশ্যক, এবং নির্ভরযোগ্য মতানুসারে তাৎক্ষণিক মানতও তদ্রূপ।

বিবাদের মানত (নাযরে লাজাজ) দুই প্রকার:

প্রথমটি: যা কোনো হারাম কাজ করা বা কোনো ওয়াজিব বর্জনের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়। নির্ভরযোগ্য মতানুসারে এটি কার্যকর হবে না, যদি না তা ফরযে কিফায়া হয় অথবা তা পালনে অতিশয় কষ্টসাধ্য হয়, তবে তা পালন করা আবশ্যক হবে। মাকরুহ কাজের সাথে শর্তযুক্ত মানতও এরই অন্তর্ভুক্ত হবে।

দ্বিতীয়টি: যা অনুত্তম কাজ করা, মুবাহ কাজ করা অথবা মুস্তাহাব বর্জনের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়। এ বিষয়ে আলেমদের তিনটি মত রয়েছে: মানত পূরণ করা, অথবা কসমের কাফফারা দেওয়া, অথবা এই দুটির মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ থাকা। শাফেয়ী ও হাম্বলী মাযহাবে এক্ষেত্রে প্রধান মতটি নিয়ে মতভেদ রয়েছে। হানাফী মাযহাবের আলেমগণ এ জাতীয় সকল ক্ষেত্রে কসমের কাফফারা দেওয়ার ব্যাপারে দৃঢ় মত পোষণ করেছেন এবং মালেকী মাযহাবের মতে এটি আদতেই কার্যকর হবে না।

তাঁর বক্তব্য: 'ইউনুস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন'—তিনি হলেন ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলি।

তাঁর বক্তব্য: (আবদুল্লাহ ইবনে কাব থেকে), তিনি হলেন তাঁর থেকে বর্ণনাকারী আবদুর রহমানের পিতা। সূরা বারাআতের তাফসীরে আহমদ ইবনে সালেহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে ওয়াহাব আমাকে বলেছেন, ইউনুস আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। আহমদ বলেছেন: আনবাসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে কাব থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি এটি ইসহাক ইবনে রাশিদ সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন: আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালেক আমাকে তাঁর পিতা থেকে সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: 'আমি কাব ইবনে মালেককে তাঁর হাদিসে বলতে শুনেছি: এবং সেই তিন ব্যক্তির ওপর যাদের পেছনে রাখা হয়েছিল,' অর্থাৎ তাবুক যুদ্ধে তাঁর অনুপস্থিতি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর ও তাঁর দুই সঙ্গীর সাথে কথা বলা নিষেধ করার ঘটনা সম্বলিত দীর্ঘ হাদিস। এটি মাগাযী অধ্যায়ে ইবনে শিহাবের অন্য একটি সূত্রে ব্যাখ্যাসহ বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: 'অতঃপর তিনি তাঁর হাদিসের শেষে বললেন: আমার তওবার অংশ হলো যে আমি মুক্ত হব (আনখালিআ)'—নুন ও খা বর্ণের মাধ্যমে—অর্থাৎ আমার সম্পদ থেকে মুক্ত হওয়া, যেমন মানুষ পোশাক খুলে ফেললে তা থেকে মুক্ত হয়।

তাঁর বক্তব্য: 'তোমার কিছু সম্পদ নিজের কাছে রাখো, তা তোমার জন্য কল্যাণকর।' আবু দাউদ আহমদ ইবনে সালেহ থেকে এই সনদে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'আমি বললাম: আমি খায়বারে আমার প্রাপ্ত অংশটি রেখে দিচ্ছি।' এটি বুখারীর নিকট ইবনে শিহাবের অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ শরীফে ইবনে ইসহাক সূত্রে যুহরীর বর্ণনায় এই সনদে শব্দগুলো এমনভাবে এসেছে: 'আমার তওবার একটি অংশ হলো আমি আল্লাহর ও তাঁর রাসূলের জন্য সাদকা হিসেবে আমার সমস্ত সম্পদ ত্যাগ করব।' তিনি বললেন: 'না।' আমি বললাম: 'তবে অর্ধেক?' তিনি বললেন: 'না।' আমি বললাম: 'তবে এক-তৃতীয়াংশ?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ।' আমি বললাম: 'তবে আমি খায়বারে আমার প্রাপ্ত অংশটি রেখে দিচ্ছি।' ইবনে উয়াইনা সূত্রে যুহরী থেকে, তিনি ইবনে কাব ইবনে মালেক থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন...

অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন যার মধ্যে রয়েছে: 'এবং আমি সাদকা হিসেবে আমার সমস্ত সম্পদ থেকে মুক্ত হচ্ছি।' তিনি বললেন: 'তোমার পক্ষ থেকে এক-তৃতীয়াংশই যথেষ্ট হবে।' আহমদ ও আবু দাউদের বর্ণনায় আবু লুবাবার হাদিসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। যে ব্যক্তি তার সমস্ত সম্পদ সাদকা করার মানত করে, সে বিষয়ে পূর্বসূরিদের দশটি মত রয়েছে। ইমাম মালিক বলেছেন: এই হাদিসের ভিত্তিতে তার ওপর এক-তৃতীয়াংশ দান করা আবশ্যক হবে। তবে এ নিয়ে দ্বিমত করা হয়েছে যে, কাব ইবনে মালেক মানতের শব্দ বা অর্থ স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করেননি; বরং সম্ভাবনা আছে যে তিনি মানত সম্পন্ন করেছেন, অথবা তিনি তা করার ইচ্ছা করে অনুমতি চেয়েছেন।

তাঁর উল্লিখিত 'মুক্ত হওয়া' শব্দটি মানত করার ক্ষেত্রে স্পষ্ট নয়, বরং প্রকাশ্য দিক হলো তিনি তাঁর ওপর আল্লাহর নিয়ামতের শুকরিয়া স্বরূপ সমস্ত সম্পদ দান করে নিজের তওবাকে মজবুত করতে চেয়েছিলেন।

আল-ফাকিহানি ‘শরহুল উমদাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: কাবের জন্য পরামর্শ করা এবং নিজের সিদ্ধান্তে অটল না থাকাই অধিকতর সমীচীন ছিল, কিন্তু সম্ভবত তাঁর তওবা কবুল হওয়ার আনন্দে তাঁর মধ্যে এমন এক অবস্থার সৃষ্টি হয়েছিল যাতে তাঁর কাছে মনে হয়েছিল যে শুকরিয়া স্বরূপ তাঁর সমস্ত সম্পদ দান করা তাঁর ওপর আবশ্যক; তাই তিনি দৃঢ়তার সাথে পরামর্শের বিষয়টি উত্থাপন করেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এর দ্বারা তিনি সম্ভবত বুঝিয়েছেন যে, কাব নিজের সিদ্ধান্তে অটল ছিলেন যে তাঁর তওবার অংশ হিসেবে তিনি তাঁর সমস্ত সম্পদ থেকে মুক্ত হবেন, তবে তিনি তা কার্যকর করার আগে পরামর্শ করেছিলেন।

ইবনে আল-মুনাইর বলেছেন: কাব সম্পদ ত্যাগের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত দেননি বরং তিনি এটি করবেন কি না সে বিষয়ে পরামর্শ চেয়েছিলেন। আমি বলছি: এমনও হতে পারে যে তিনি প্রশ্ন করেছিলেন এবং প্রশ্নবোধক অব্যয়টি উহ্য ছিল। এই কারণে অনেক আলেমের নিকট নির্ভরযোগ্য মত হলো, যে ব্যক্তি আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে তার সমস্ত সম্পদ দান করার অঙ্গীকার করবে, তার জন্য তা পূরণ করা ওয়াজিব। কেউ কেউ বলেছেন: যদি সে সম্পদশালী হয় তবে তার ওপর তা আবশ্যক হবে, আর যদি সে দরিদ্র হয় তবে তার ওপর কসমের কাফফারা ওয়াজিব হবে। এটি লাইস ইবনে সা'দের মত এবং ইবনে ওয়াহাব তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 574

তিনি আরও যোগ করেছেন: যদি সে মধ্যবিত্ত হয়, তবে সে তার সম্পদের জাকাতের সমপরিমাণ দান করবে। শেষোক্ত মতটি ইমাম আবু হানিফা থেকে কোনো বিস্তারিত বিবরণ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই রাবিআহ-এর অভিমত। আশ-শাবি এবং ইবনে আবি লুবাবাহ থেকে বর্ণিত যে, কিছুই আবশ্যক হবে না। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত যে, ধনীর জন্য এক-দশমাংশ, মধ্যবিত্তের জন্য এক-সপ্তমাংশ এবং দরিদ্রের জন্য এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করা আবশ্যক। কেউ কেউ বলেছেন: সবকিছুই প্রদান করা আবশ্যক, তবে হঠকারিতার মানত (নাজরে লাজাজ) হলে তার কাফফারা হবে শপথের কাফফারার মতো। সাহনুন থেকে বর্ণিত যে, যা তার জন্য ক্ষতিকর নয় এমন পরিমাণ দান করা তার ওপর আবশ্যক। আস-সাওরি, আল-আওজায়ি এবং একদল ফকিহ থেকে বর্ণিত যে, কোনো বিস্তারিত বিবরণ ছাড়াই তার ওপর শপথের কাফফারা আবশ্যক হবে। আন-নাখায়ি থেকে বর্ণিত যে, কোনো বিস্তারিত বিবরণ ছাড়াই সবকিছু দান করা আবশ্যক।

যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে কাবের হাদিসের সামঞ্জস্য এই যে, শিরোনামের অর্থ হলো—যে ব্যক্তি কোনো গুনাহ থেকে তওবা করার সময় বা মানত করার সময় তার সমস্ত সম্পদ হাদিয়া বা সদকা হিসেবে দিয়ে দেয়, সে কি তা সরাসরি কার্যকর করলে বা কোনো শর্তের ওপর ঝুলিয়ে দিলে তা কার্যকর হবে? কাবের ঘটনাটি প্রথমটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা হলো তাৎক্ষণিক কার্যকর করা। কিন্তু তার পক্ষ থেকে কোনো তাৎক্ষণিক কার্যকর করার ঘটনা ঘটেনি যেমনটি সাব্যস্ত হয়েছে, বরং তিনি পরামর্শ চেয়েছিলেন এবং তাকে কিছু অংশ রেখে দেওয়ার পরামর্শ দেওয়া হয়েছিল। সুতরাং যে ব্যক্তি তার সমস্ত সম্পদ সদকা হিসেবে তাৎক্ষণিক কার্যকর করতে চায় বা ঝুলিয়ে রাখতে চায়, তার জন্য উত্তম হলো কিছু অংশ নিজের কাছে রাখা।

এর মানে এই নয় যে, যদি সে তা কার্যকর করে ফেলত তবে তা বাস্তবায়িত হতো না। ইতিপূর্বে জাকাত অধ্যায়ে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, সমস্ত সম্পদ সদকা করার বিষয়টি অবস্থার ভিন্নতায় ভিন্ন ভিন্ন হয়। যার এ ব্যাপারে সক্ষমতা আছে এবং নিজের ধৈর্য সম্পর্কে জানা আছে, তাকে বাধা দেওয়া হবে না; আবু বকর সিদ্দিকের আমল এবং আনসারদের নিজেদের ওপর মুহাজিরদের প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি এরই অন্তর্ভুক্ত, যদিও তাদের অভাব ছিল। আর যার অবস্থা এমন নয়, তার জন্য নিষেধ; আর ‘সচ্ছলতা ছাড়া কোনো সদকা নেই’ এবং ‘উত্তম সদকা হলো যা সচ্ছলতা বজায় রেখে করা হয়’—এই বাণীগুলো তাদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: কাবের হাদিসে প্রমাণিত হয় যে, গুনাহ মোচনে সদকার প্রভাব রয়েছে, আর সেখান থেকেই আর্থিক কাফফারা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। আল-ফাকিহানি এর বিরোধিতা করে বলেছেন: তওবা পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ মিটিয়ে দেয় এবং কাবের অবস্থার প্রকাশ্য দিক হলো তিনি কৃতজ্ঞতাস্বরূপ এটি করতে চেয়েছিলেন। আমি বলি: শাইখের উদ্দেশ্য হলো কাবের উক্তি ‘আমার তওবার অংশ হলো...’ ইত্যাদি থেকে এটি গ্রহণ করা যে, তওবা কবুল হওয়ার ক্ষেত্রে সদকার একটি প্রভাব রয়েছে, যার মাধ্যমে গুনাহ মোচন নিশ্চিত হয়। এ ব্যাপারে দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক উক্ত কথার ওপর তাকে বহাল রাখা।

‌‌২৫ - পরিচ্ছেদ: যদি কেউ নিজের ওপর নিজের খাবার হারাম করে নেয়

এবং মহান আল্লাহর বাণী: হে নবী, আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন তা কেন আপনি নিজের জন্য হারাম করছেন? আপনি আপনার স্ত্রীদের সন্তুষ্টি চাচ্ছেন; আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথ থেকে মুক্তির উপায় নির্ধারণ করে দিয়েছেন এবং তাঁর বাণী: আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সব পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোকে তোমরা হারাম করো না

৬৬৯১ - হাসান ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি বলেন: আতা দাবি করেছেন যে তিনি উবাইদ ইবনে উমাইরকে বলতে শুনেছেন: আমি আয়েশাকে বলতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জয়নব বিনতে জাহাশের নিকট অবস্থান করতেন এবং সেখানে মধু পান করতেন। অতঃপর আমি ও হাফসা এই মর্মে পরামর্শ করলাম যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের যার নিকটই প্রবেশ করবেন সে যেন বলে: আমি আপনার নিকট থেকে মাগাফিরের গন্ধ পাচ্ছি; আপনি কি মাগাফির খেয়েছেন? অতঃপর তিনি তাদের একজনের নিকট প্রবেশ করলে তিনি তাঁকে তা বললেন।

তখন তিনি বললেন: না, বরং আমি জয়নব বিনতে জাহাশের নিকট মধু পান করেছি এবং আমি আর কখনো তা করব না। তখন অবতীর্ণ হলো: হে নবী, আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন তা কেন আপনি নিজের জন্য হারাম করছেন?, যদি তোমরা উভয়ে আল্লাহর নিকট তওবা করো এটি আয়েশা ও হাফসা (রা.)-এর ব্যাপারে। এবং যখন নবী তাঁর জনৈক স্ত্রীকে একটি কথা গোপনে বলেছিলেন এটি তাঁর এই উক্তির কারণে যে: বরং আমি মধু পান করেছি।

ইব্রাহিম ইবনে মুসা হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন: (তিনি বলেছিলেন) আমি আর কখনো তা করব না এবং আমি শপথ করেছি, সুতরাং তুমি এ কথা কাউকে বলো না।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কেউ খাবার হারাম করে)। আবু জার ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: 'তার খাবার', এটি হঠকারিতার মানতের একটি উদাহরণ; আর তা হলো যেমন কেউ বলল: অমুক খাবার বা পানীয় আমার ওপর হারাম, অথবা আমি মানত করলাম, অথবা আল্লাহর জন্য আমার ওপর আবশ্যক যে আমি অমুক খাবার খাব না বা অমুক পানীয় পান করব না। ওলামায়ে কেরামের মতামতের মধ্যে বিশুদ্ধতম হলো এটি ততক্ষণ পর্যন্ত কার্যকর হবে না যতক্ষণ না সে একে শপথের সাথে যুক্ত করে; এমতাবস্থায় তার ওপর শপথের কাফফারা আবশ্যক হবে।

তাঁর উক্তি: এবং মহান আল্লাহর বাণী: হে নবী, আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন তা কেন আপনি নিজের জন্য হারাম করছেন...।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 575

আল্লাহ তোমার জন্য যা বৈধ করেছেন তা কেন তুমি হারাম করছ? তুমি তোমার স্ত্রীদের সন্তুষ্টি কামনা করছ। আবু যার ছাড়া অন্য বর্ণনাকারীগণ "তোমাদের শপথের মুক্তি" আয়াত পর্যন্ত বর্ধিত করেছেন। তালাক অধ্যায়ে এই বিষয়ে মতপার্থক্যের বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এই আয়াতটি কি মারিয়াকে হারাম করার বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে নাকি মধু পান হারাম করার বিষয়ে? লেখক দ্বিতীয় মতটির দিকেই ইঙ্গিত করেছেন যেখানে তিনি এটিকে এই অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। খাবারের বিধান পানীয়ের বিধান থেকেই গ্রহণ করা হয়। ইবনুল মুনযির বলেছেন: যে ব্যক্তি নিজের ওপর কোনো হালাল খাবার বা পানীয় হারাম করে নেয়, তার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। একদল বলেছেন: তা হারাম হবে না তবে তাকে শপথের কাফফারা দিতে হবে; ইরাকবাসীরা এই কথাই বলেছেন। অন্য একদল বলেছেন: শপথ না করলে কাফফারা ওয়াজিব হবে না। লেখক হাদীসটি উল্লেখ করার মাধ্যমে এই মতটিরই প্রাধান্য বুঝিয়েছেন, কারণ সেখানে বলা হয়েছে: "আমি শপথ করেছি"। এটি মাসরুক, শাফিঈ এবং মালিকের মত। তবে ইমাম মালিক স্ত্রীর ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম করেছেন; তিনি বলেছেন: এতে তালাক হয়ে যাবে। ইসমাঈল আল-কাজী বলেছেন: স্ত্রী ও দাসীর মধ্যে পার্থক্য হলো, যদি সে বলে: "আমার স্ত্রী আমার জন্য হারাম", তবে এটি এমন একটি বিচ্ছেদ যা সে নিজের ওপর অবধারিত করে নিয়েছে, ফলে তালাক হয়ে যাবে। কিন্তু যদি সে তার দাসীর ব্যাপারে শপথ ছাড়াই এমন কথা বলে, তবে সে নিজের ওপর এমন কিছু অবধারিত করল যা তার ওপর আবশ্যক নয়; তাই তার জন্য তার দাসী হারাম হবে না। শাফিঈ বলেছেন: যদি সে শপথ না করে তবে কিছুই সাব্যস্ত হবে না, তবে যদি সে তালাকের নিয়ত করে তবে তালাক হবে অথবা আযাদ করার নিয়ত করলে আযাদ হয়ে যাবে। তাঁর থেকে একটি বর্ণনা মতে এমতাবস্থায় শপথের কাফফারা ওয়াজিব হয়।

তাঁর উক্তি এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "আল্লাহ তোমাদের জন্য যা হালাল করেছেন সেই পবিত্র বস্তুগুলোকে তোমরা হারাম করো না।" এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত সেই ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা সাওরী তাঁর ‘জামে’ গ্রন্থে এবং ইবনুল মুনযির তাঁর সূত্রে সহীহ সনদে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর কাছে খাবার আনা হলে এক ব্যক্তি সরে দাঁড়াল এবং বলল: "আমি এটি না খাওয়ার শপথ করেছি।" তিনি বললেন: "তাহলে খাও এবং তোমার শপথের কাফফারা দাও।" তারপর তিনি "তোমরা সীমালঙ্ঘন করো না" পর্যন্ত এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন। ইবনুল মুনযির বলেছেন: যারা শপথ না করলেও কাফফারা ওয়াজিব মনে করেন, তারা আবু মূসার হাদীসের সেই ঘটনার ওপর নির্ভর করেছেন যা জারমী ব্যক্তি ও মুরগির গল্পের সাথে সম্পৃক্ত।

এটি একটি সংক্ষিপ্ত বর্ণনা। তবে এর কিছু সহীহ সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, সেই ব্যক্তি বলেছিলেন: "আমি এটি না খাওয়ার শপথ করেছি।" আমি বলছি: শাইখাইন তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: আমাদের কাছে হাসান ইবনে মুহাম্মদ হাদীস বর্ণনা করেছেন; তিনি হলেন যা’ফরানী। আর হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ হলেন মিসসীসী।

তাঁর উক্তি: "আতা দাবি করেছেন", এটি ইসমাঈলীর বর্ণনায় হাজ্জাজ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলেছেন: ইবনে জুরাইজ আতা থেকে বর্ণনা করেছেন। অধ্যায়ের শেষে উল্লিখিত হিশাম ইবনে ইউসুফের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে।

অধ্যায়ের শেষে তাঁর উক্তি: তখন নাযিল হলো: "হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন তা কেন আপনি হারাম করছেন?" এবং "যদি তোমরা উভয়ে আল্লাহর কাছে তওবা করো" - এটি আয়েশা ও হাফসার উদ্দেশ্যে। এবং "যখন নবী তাঁর জনৈক স্ত্রীর কাছে একটি কথা গোপনে বললেন" - যা তাঁর এই উক্তির প্রেক্ষিতে: "বরং আমি মধু পান করেছি।" আমি বলছি: ইমাম বুখারীর সংক্ষেপকরণের পদ্ধতি সম্পর্কে যাদের জানাশোনা নেই, তাদের কাছে এই বর্ণনাক্রমটি জটিল মনে হয়েছে। মূল হাদীসটি তাঁর কাছে পূর্ণাঙ্গভাবেই ছিল যেমনটি ইতিপূর্বে (তাফসীর, নিকাহ ও তালাক অধ্যায়ে) অতিক্রান্ত হয়েছে।

তিনি যখন এখানে এটি সংক্ষেপ করতে চাইলেন, তখন আয়াতগুলো থেকে শুধুমাত্র শপথ সংশ্লিষ্ট শব্দগুলো উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকলেন এবং এর সাথে হাদীসে অস্পষ্টভাবে থাকা ব্যক্তিদের নাম যোগ করে দিলেন। তাই যখন তিনি "যদি তোমরা উভয়ে তওবা করো" উল্লেখ করলেন, তখন এর ব্যাখ্যায় আয়েশা ও হাফসার নাম বললেন। আর যখন "গোপনে কথা বললেন" উল্লেখ করলেন, তখন এর ব্যাখ্যায় "বরং আমি মধু পান করেছি" বাক্যটি উল্লেখ করলেন।

তাঁর উক্তি: "ইব্রাহীম ইবনে মূসা বলেছেন"; আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই আছে। অন্যদের বর্ণনায় আছে: "ইব্রাহীম ইবনে মূসা আমাকে বলেছেন"। তাফসীর অধ্যায়ে এটি "আমাদের কাছে ইব্রাহীম ইবনে মূসা বর্ণনা করেছেন" শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে।

হিশাম থেকে বর্ণিত; তিনি হলেন ইবনে ইউসুফ, যা তাফসীর অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তিনি এখানে সনদের কিছু অংশ সংক্ষেপ করেছেন। তাঁর উদ্দেশ্য হলো, হিশাম এটি ইবনে জুরাইজ থেকে উল্লিখিত সনদে বর্ণনা করেছেন। মূল পাঠটি "আমি আর তা করব না" পর্যন্ত। তিনি এতে এই অংশটুকু বর্ধিত করেছেন: "আমি শপথ করেছি, সুতরাং তুমি এই কথা কাউকে বলো না।"

‌‌২৬ - অধ্যায়: মানত পূরণ করা এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: তারা মানত পূর্ণ করে

৬৬৯২ - ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ফুলাইহ ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল হারিস থেকে যে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছেন: "তাদের কি মানত করতে নিষেধ করা হয়নি? নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মানত কোনো কিছুকে এগিয়ে দেয় না বা পিছিয়ে দেয় না; মানতের মাধ্যমে কেবল কৃপণের থেকে সম্পদ বের করে আনা হয়।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 576

৬৬৯৩ - আমাদের নিকট খাল্লাদ বিন ইয়াহইয়া হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মানসুর থেকে, আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মুররাহ খবর দিয়েছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মানত করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন, "নিশ্চয়ই এটি কোনো কিছুকে ফিরিয়ে দিতে পারে না, তবে এর মাধ্যমে কৃপণের নিকট থেকে সম্পদ বের করা হয়।"

৬৬৯৪ - আমাদের নিকট আবুল ইয়ামান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুয়াইব থেকে আমাদের খবর দিয়েছেন, তিনি আবুল যিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মানত আদম সন্তানের জন্য এমন কিছু নিয়ে আসে না যা তার জন্য নির্ধারিত ছিল না, বরং মানত তাকে ভাগ্যের দিকেই নিয়ে যায় যা তার জন্য নির্ধারিত হয়ে আছে। এর মাধ্যমে আল্লাহ কৃপণের নিকট থেকে সম্পদ বের করেন, ফলে সে এমন কিছু দান করে যা সে ইতিপূর্বে করতে চাইত না।"

তাঁর উক্তি: (মানত পূর্ণ করার পরিচ্ছেদ), অর্থাৎ: এর বিধান অথবা এর ফযীলত।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: তারা মানত পূর্ণ করে) এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, মানত পূর্ণ করা একটি ইবাদত বা নৈকট্য লাভের মাধ্যম, কারণ এটি পালনকারীর প্রশংসা করা হয়েছে। তবে এটি আনুগত্যমূলক মানতের সাথে নির্দিষ্ট। ইমাম তাবারী মুজাহিদ থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী—তারা মানত পূর্ণ করে-এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন তারা আল্লাহর আনুগত্যের কাজে মানত করে। ইমাম কুরতুবী বলেন: মানত হলো এমন চুক্তির অন্তর্ভুক্ত যা পূর্ণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং পালনকারীর প্রশংসা করা হয়েছে। এর শ্রেষ্ঠ স্তর হলো যা কোনো শর্তের ওপর ঝুলে নেই, যেমন কেউ রোগ থেকে মুক্তি পেয়ে বলল: আল্লাহর শুকরিয়াস্বরূপ আমার ওপর এতোদিন রোযা রাখা বা এতো সদকা করা আবশ্যক।

আর এর পরের স্তরে রয়েছে কোনো ইবাদত বা আনুগত্যমূলক কাজের শর্তযুক্ত মানত, যেমন: যদি আল্লাহ আমার রোগীকে সুস্থ করেন তবে আমি এতোদিন রোযা রাখব বা এতো রাকাত নামায পড়ব। এছাড়া অন্য প্রকারগুলো যেমন বিবাদের মানত, যেমন কেউ তার দাসের ওপর অতিষ্ঠ হয়ে তাকে মুক্ত করার মানত করল যেন তার সঙ্গ থেকে মুক্তি পায়, কিন্তু এর মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের সংকল্প করে না। অথবা নিজের ওপর এমন কঠোরতা আরোপ করে যেমন অনেক নামায বা রোযার মানত করল যা করা তার জন্য দুঃসাধ্য এবং যার ফলে সে ক্ষতিগ্রস্ত হয়; তবে এ জাতীয় মানত মাকরূহ এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে তা হারামের পর্যায়েও পৌঁছাতে পারে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইয়াহইয়া বিন সালিহ হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-উহাজী, এখানে ওয়াও অক্ষরে পেশ এবং হা অক্ষরে নুকতাহ নেই এবং আলিফের পরে যা (ظ) অক্ষর রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ বিন আল-হারিস) তিনি হলেন আল-আনসারী।

তাঁর উক্তি: আমি ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি: "তাদের কি মানত করতে নিষেধ করা হয়নি?" মূল পাঠে এভাবেই আছে, যেন তিনি প্রশ্নটি সংক্ষেপ করেছেন এবং শুধু উত্তরটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম হাকেম 'মুস্তাদরাক'-এ মুআফা বিন সুলাইমানের মাধ্যমে এবং ইমাম ইসমাঈলী আবু আমির আল-আকাদী ও আবু দাউদের মাধ্যমে এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, যার শব্দগুলো নিম্নরূপ: তাঁরা বলেন: আমাদের নিকট ফুলাইহ সাঈদ বিন আল-হারিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরের নিকট ছিলাম, তখন বনু আমর বিন কাব গোত্রের মাসউদ বিন আমর তাঁর কাছে এসে বললেন: হে আবু আবদুর রহমান, আমার ছেলে পারস্য ভূখণ্ডে উমর বিন উবায়দুল্লাহ বিন মামারের সাথে ছিল, সেখানে ভয়াবহ মহামারী ও প্লেগ ছড়িয়ে পড়ে।

তখন আমি নিজের ওপর আবশ্যক করে নিয়েছিলাম যে, যদি আল্লাহ আমার ছেলেকে সুস্থ রাখেন তবে সে অবশ্যই আল্লাহর ঘরের (কাবা) দিকে হেঁটে যাবে। এরপর সে আমাদের কাছে ফিরে এল কিন্তু সে অসুস্থ ছিল এবং পরে মারা গেল। এখন এ বিষয়ে আপনি কী বলেন? ইবনে উমর বললেন: তোমাদের কি মানত করতে নিষেধ করা হয়নি? অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত মারফু হাদীসটি উল্লেখ করলেন এবং আরও বললেন: তোমার মানত পূর্ণ করো। আবু আমির বর্ণনা করেন: আমি বললাম, হে আবু আবদুর রহমান, আমি তো মানত করেছিলাম আমার ছেলে হেঁটে যাবে। তিনি বললেন: তোমার মানত পূর্ণ করো।

সাঈদ বিন আল-হারিস বলেন: আমি তাকে বললাম: আপনি কি সাঈদ বিন আল-মুসায়্যিবকে চেনেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি তাকে বললাম: আপনি তাঁর কাছে যান এবং তিনি কী বলেন তা আমাকে জানান। তিনি ফিরে এসে আমাকে খবর দিলেন যে, সাঈদ বিন আল-মুসায়্যিব তাকে বলেছেন: তুমি তোমার ছেলের পক্ষ থেকে হেঁটে মানত পূর্ণ করো। আমি বললাম: হে আবু মুহাম্মদ, আপনি কি মনে করেন তা কবুল করা হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তোমার কী মনে হয় যদি তোমার ছেলের ওপর কোনো ঋণ থাকত যা সে শোধ করতে পারেনি, আর তুমি তা শোধ করে দিতে, তবে কি তা কবুল করা হতো না? তিনি বললেন: হ্যাঁ। সাঈদ বিন আল-মুসায়্যিব বললেন: এটিও সেই ঋণের মতোই।

আর আবু আবদুর রহমান হলো আবদুল্লাহ ইবনে উমরের উপনাম এবং আবু মুহাম্মদ হলো সাঈদ বিন আল-মুসায়্যিবের উপনাম। ইবনে হিব্বান তাঁর কিতাবের তৃতীয় অংশের ৬৬তম অনুচ্ছেদে জায়েদ বিন আবু আনাইসার সূত্রে ফুলাইহ বিন সুলাইমানের সমার্থক হিসেবে সাঈদ বিন আল-হারিস থেকে পূর্ণ ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। তবে সেখানে লোকটির নাম উল্লেখ করা হয়নি। তাতে আছে যে, ইবনে উমর যখন তাকে বললেন: "তোমার মানত পূর্ণ করো", লোকটি তাকে বলল: "আমি তো মানত করেছিলাম আমার ছেলে হেঁটে যাবে অথচ আমার ছেলে মারা গেছে"। ইবনে উমর তিনবার তাকে বললেন: "তোমার মানত পূর্ণ করো", অতঃপর আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: "তোমাদের কি মানত করতে নিষেধ করা হয়নি?" এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মারফু হাদীসটি বর্ণনা করেন।

সাঈদ বলেন: যখন আমি এ অবস্থা দেখলাম তখন তাকে বললাম: আপনি সাঈদ বিন আল-মুসায়্যিবের নিকট যান। ইমাম হাকেমের বর্ণনাটিও এর অনুরূপ তবে কিছুটা সংক্ষিপ্ত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 577

আল-হাকিম ‘আল-মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে বিভ্রান্তিতে পড়েছেন; কেননা ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি আপনি দেখছেন, তবে তিনি ঘটনাটিকে সংক্ষিপ্ত করেছেন যেহেতু এটি ‘মাওকুফ’ (সাহাবীর উক্তি) ছিল। আর এই মাসআলাটি বেশ বিরল, তা হলো—কেউ অন্য কারোর পক্ষ থেকে মানত করবে আর ওই অন্য ব্যক্তির ওপর তা পূর্ণ করা আবশ্যক হবে, অতঃপর যদি তার পক্ষে তা করা অসম্ভব হয়, তবে মানতকারীর ওপর তা আবশ্যক হবে।

আমি ইতিপূর্বে বিষয়টি নিয়ে জটিলতা অনুভব করতাম, অতঃপর আমার নিকট স্পষ্ট হলো যে, পুত্র এতে সম্মতি জ্ঞাপন করেছিল এবং এটি পালনের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল। এরপর যখন সে মৃত্যুবরণ করল, তখন ইবনে উমর এবং সাঈদ তাকে তার পুত্রের পক্ষ থেকে এটি পালন করার নির্দেশ দেন, ঠিক যেমন অন্যান্য নৈকট্যমূলক ইবাদত যথা সিয়াম, হজ এবং সদকা তার পক্ষ থেকে করা হয়। এটিও সম্ভব যে, এটি তাঁদের নিকট কেবল পিতা তার সন্তানের হকের ক্ষেত্রে যা করে তার সাথে সুনির্দিষ্ট, যা সন্তানের ওপর পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণের আবশ্যকতা থেকে উদ্ভূত হয়; অন্য কোনো অপরিচিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে এমনটি নয়।

আর ইবনে উমরের এই বর্ণনায় ‘তোমাদের কি মানত করতে নিষেধ করা হয়নি?’—এই উক্তিটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ তিনি যে ‘মারফু’ বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন তাতে স্পষ্ট কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই। তবে ইবনে উমর থেকে সরাসরি নিষেধাজ্ঞার কথা এসেছে। পরবর্তী বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে মুররা আল-হামদানীর সূত্রে—যিনি মিম বর্ণে সুকুনসহ হামদানী—ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানত করতে নিষেধ করেছেন।’ মুসলিমের এক শব্দে রয়েছে: ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানত থেকে নিষেধ করতে শুরু করলেন।’ আর মুসলিমের নিকট আলা ইবনে আব্দুর রহমান তার পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিসে স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞাসূচক শব্দ এসেছে: ‘তোমরা মানত করো না।’

তাঁর উক্তি: ‘তা কোনো কিছুকে এগিয়ে দেয় না বা পিছিয়ে দেয় না’, আব্দুল্লাহ ইবনে মুররার বর্ণনায় রয়েছে: ‘তা কোনো কিছুকে রুখে দেয় না’। এটি অধিক ব্যাপক অর্থবহ। আবু হুরায়রার হাদিসেও অনুরূপ এসেছে: ‘মানত আদম সন্তানের জন্য এমন কিছু নিয়ে আসে না যা তার তকদিরে ছিল না।’ আলা-এর উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই মানত তকদিরের কোনো পরিবর্তন করতে পারে না।’ অন্য শব্দে বর্ণিত: ‘তা তকদিরকে রুখতে পারে না।’ আবু হুরায়রার অন্য হাদিসে রয়েছে: ‘তা আদম সন্তানের নিকট এমন কিছুকে নিকটবর্তী করে না যা আল্লাহ তার জন্য নির্ধারণ করেননি।’ এই বিভিন্ন শব্দের অর্থগুলো পরস্পর নিকটবর্তী এবং এতে মানত নিষিদ্ধ হওয়ার কারণের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে।

ওলামায়ে কেরাম এই নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন: তাঁদের কেউ এটিকে এর শাব্দিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন, আবার কেউ এর ব্যাখ্যা করেছেন। ইবনুল আসির ‘আন-নিহায়া’ গ্রন্থে বলেন: হাদিসে মানত সম্পর্কে নিষেধাজ্ঞা বারবার এসেছে; এটি মূলত মানতের বিষয়টি গুরুত্বের সাথে গ্রহণ করার তাকিদ এবং তা আবশ্যক হওয়ার পর পালনে অবহেলা করা থেকে সতর্কবার্তা। যদি এর অর্থ পালনে বাধা প্রদান করা হতো যাতে কেউ তা না করে, তবে মানতের হুকুম বাতিল হয়ে যেত এবং তা পূর্ণ করার আবশ্যকতা রহিত হয়ে যেত। কারণ নিষেধাজ্ঞার ফলে তা পাপে পরিণত হতো, ফলে তা আর পালনীয় থাকত না।

বরং হাদিসের উদ্দেশ্য হলো—তিনি তাদের অবগত করেছেন যে, এটি এমন একটি বিষয় যা বর্তমানে কোনো উপকার বয়ে আনে না, কোনো ক্ষতি দূর করে না এবং ফয়সালাকেও পরিবর্তন করে না। তাই তিনি বলেছেন: ‘তোমরা এই বিশ্বাস নিয়ে মানত করো না যে, মানতের মাধ্যমে তোমরা এমন কিছু লাভ করবে যা আল্লাহ তোমাদের তকদিরে রাখেননি, অথবা এর মাধ্যমে তোমাদের ওপর নির্ধারিত বিপদ দূর করবে; তবে যখন তোমরা মানত করে ফেলবে, তখন তা পূর্ণ করো। কারণ যা তোমরা মানত করেছ তা তোমাদের ওপর আবশ্যক।’—তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।

‘মাসাবিহ’-এর জনৈক ব্যাখ্যাকার এটি খাত্তাবীর দিকে নিসবত করেছেন, তবে এর মূল উৎস হলো আবু উবায়দ-এর বক্তব্য যেমনটি ইবনুল মুনজির তাঁর ‘কিতাবুল কাবির’-এ উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেন: আবু উবায়দ বলতেন: মানতের ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা এবং এতে কঠোরতার কারণ এটি নয় যে এটি গুনাহের কাজ। যদি তা-ই হতো, তবে আল্লাহ তা পূর্ণ করার নির্দেশ দিতেন না এবং মানতকারীর প্রশংসাও করতেন না। বরং আমার নিকট এর কারণ হলো মানতের গুরুত্বকে বড় করে তুলে ধরা এবং একে কঠোরভাবে উপস্থাপন করা যাতে মানুষ একে তুচ্ছ মনে না করে, ফলে তা পূর্ণ করতে অবহেলা করা হয় এবং তা পালনে বিচ্যুতি ঘটে।

অতঃপর তিনি কিতাব ও সুন্নাহ হতে মানত পূর্ণ করার উৎসাহমূলক দলিলের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেন। আল-মাজিরিও এই দিকে ইঙ্গিত করে বলেন: আমাদের কোনো কোনো আলেম মনে করেন যে, এই হাদিসের উদ্দেশ্য হলো মানতের ক্ষেত্রে সাবধানতা অবলম্বন এবং তা পূর্ণ করতে উৎসাহিত করা। তিনি বলেন: হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে এটি আমার নিকট দূরবর্তী মনে হয়। আমার নিকট সম্ভবত হাদিসের উদ্দেশ্য হলো—মানতকারী কোনো ইবাদতকে নিজের ওপর বোঝা মনে করে পালন করে যখন তা তার ওপর বাধ্যতামূলক হয়ে যায়। আর যার ওপর কোনো কিছু বাধ্যতামূলক করা হয়, সে তা পালনে স্বতঃস্ফূর্ততা অনুভব করে না যেমনটি সে ঐচ্ছিক কাজের ক্ষেত্রে করে থাকে।

আরেকটি সম্ভাবনা হলো, মানতকারী যখন কেবল তার কোনো উদ্দেশ্য হাসিলের শর্তে ইবাদতের মানত করে, তখন তা এক প্রকার বিনিময়ের মতো হয়ে যায় যা ইবাদতকারীর নিয়তকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। তিনি বলেন: তাঁর এই উক্তিটি এই ব্যাখ্যার দিকে ইঙ্গিত করে—‘নিশ্চয়ই তা কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না’ এবং ‘তা আদম সন্তানের নিকট এমন কিছুকে নিকটবর্তী করে না যা আল্লাহ তার তকদিরে নির্ধারণ করেননি।’ এটি এই কারণ দর্শানোর জন্য স্পষ্ট দলিলের মতো। প্রথম সম্ভাবনাটি সকল প্রকার মানতকে শামিল করে এবং দ্বিতীয়টি কেবল বিনিময়মূলক মানতের সাথে সংশ্লিষ্ট।

কাযী ইয়ায আরও যুক্ত করেন: বলা হয়ে থাকে যে, এই সংবাদটি মূলত অবগতির জন্য প্রদান করা হয়েছে যে—মানত তকদিরের ওপর প্রবল হয় না এবং এর কারণে কোনো কল্যাণ আসে না। আর এর বিপরীত বিশ্বাস পোষণ করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে এই আশঙ্কায় যে কোনো অজ্ঞ ব্যক্তি হয়তো এমনটি মনে করতে পারে। তিনি বলেন: ইমাম মালেকের মাযহাবের সারকথা হলো—এটি বৈধ, তবে যদি তা স্থায়ী প্রকৃতির হয় যার কারণে সময়ের ব্যবধানে তা বারবার করতে হয়, তবে তা পালন করা তার জন্য কষ্টকর হয়ে যেতে পারে, ফলে সে তা স্বতঃস্ফূর্তভাবে না করে অনেক কষ্টের সাথে পালন করবে।