ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬৮-৫৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 568

আমি বিতর্ক করব, আর এর উদ্দেশ্য হলো আমি এর মাধ্যমে তোমার কাছে দলিল স্পষ্ট করব।

আর আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিস: "দুটি কালিমা যা মুখে উচ্চারণে অতি সহজ..."—এই হাদিসটি 'আদ-দাওয়াত' (দুয়াসমূহ) অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং কিতাবের শেষে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে।

আর আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি কথা বলেছেন এবং আমি অন্য একটি কথা বলেছি... এই হাদিসটি 'কিতাবুল জানাইয'-এর শুরুতে আলোচিত হয়েছে এবং ইমাম নববী (রহ.) এ ব্যাপারে যা উল্লেখ করেছেন তাও আমি বর্ণনা করেছি। সূরা বাকারার তাফসীরে মারফু এবং মাওকুফ কালিমার বিবরণ এসেছে। আল-কিরমানি বলেন: যুক্তিযুক্ত কথা হলো—যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কাউকে অংশীদার না করে মারা যাবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না; কিন্তু যেহেতু তাওহীদপন্থীর জন্য জান্নাতে প্রবেশ সুনিশ্চিত, তাই তিনি দৃঢ়তার সাথে তা উল্লেখ করেছেন, যদিও তা বিলম্বে হয়।

‌‌২০ - অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর নিকট এক মাস না যাওয়ার কসম করল, অথচ মাসটি ছিল ঊনত্রিশ দিনের

৬৬৮৪ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ (রহ.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বিবিদের থেকে পৃথক থাকার কসম (ঈলা) করেছিলেন এবং তাঁর পা মচকে গিয়েছিল। তিনি একটি মাশরুবাতে (উঁচু কক্ষ) ঊনত্রিশ রাত অবস্থান করলেন এবং এরপর নেমে আসলেন। লোকেরা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো এক মাসের কসম করেছিলেন। তিনি বললেন: মাস ঊনত্রিশ দিনেও হয়।

তাঁর উক্তি "অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর নিকট এক মাস না যাওয়ার কসম করল, অথচ মাসটি ছিল ঊনত্রিশ দিনের"—অর্থাৎ এরপর যদি সে প্রবেশ করে তবে সে কসম ভঙ্গকারী হবে না। এটি তখনই গণ্য হবে যখন কসমটি মাসের শুরু থেকে সংঘটিত হয়। কিন্তু কসম যদি মাসের মাঝামাঝি সময়ে হয় এবং মাসটি অপূর্ণ (২৯ দিনের) হয়, তবে কি তাকে ত্রিশ দিন পূর্ণ করতে হবে নাকি ঊনত্রিশ দিনই যথেষ্ট হবে? প্রথমটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের মত। আর মালেকী মাযহাবের ইবনুল হাকামসহ একটি দল দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন। 'নিকাহ' (বিবাহ) অধ্যায়ের শেষে উমর (রা.)-এর দীর্ঘ হাদিসের ব্যাখ্যায় এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা হয়েছে।

আর 'ঈলা'-এর ব্যাখ্যা এবং এই অনুচ্ছেদে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদিস সম্পর্কে আলোচনা 'ঈলা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম তহাবী (রহ.) জমহুর ওলামায়ে কেরামের পক্ষে সিয়াম অধ্যায়ে বর্ণিত সহীহ হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যার শব্দ হলো: "মাস ঊনত্রিশ দিনে হয়, সুতরাং তোমরা যখন চাঁদ দেখবে তখন রোজা রাখবে এবং যখন চাঁদ দেখবে তখন রোজা ভাঙবে; আর যদি আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকে তবে ত্রিশ দিন পূর্ণ করবে।" তিনি বলেন: আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকলে তিনি ত্রিশ দিন পূর্ণ করা ওয়াজিব করেছেন এবং চাঁদ দেখার আগ পর্যন্ত পূর্ণ মাস হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।

আমি বলি: এটি মূলত তাদের বিরুদ্ধে দলিল যারা দাবি করে যে, যদি মাসের মাঝখানে কসম করা হয় তবে ঊনত্রিশ দিনই যথেষ্ট হবে, চাই সেই মাসটি ঊনত্রিশ দিনের হোক বা ত্রিশ দিনের। তিনি (তহাবী) নিজেই একটি দলের পক্ষ থেকে এই মতটি উদ্ধৃত করেছেন। তবে ইবনুল হাকামের মতের ক্ষেত্রে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস দ্বারা পর্যালোচনা করা সমীচীন। আয়েশা (রা.) বলেন: আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একথা বলেননি যে, মাস (সর্বদাই) ঊনত্রিশ দিনের হয়; বরং আল্লাহ ভালো জানেন তিনি কী বলেছিলেন, তিনি যখন আমাদের থেকে পৃথক হয়েছিলেন তখন বলেছিলেন 'আমি অবশ্যই এক মাস তোমাদের থেকে পৃথক থাকব', এরপর তিনি ঊনত্রিশতম দিনে আসলেন।

আমি তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: 'আমাদের এই মাসটি ঊনত্রিশ দিনের ছিল।' ইমাম তহাবী এই হাদিসটি উদ্ধৃত করার পর বলেন: এর দ্বারা বোঝা যায় যে, তাঁর কসমটি চাঁদ দেখার সাথেই সংশ্লিষ্ট ছিল। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে হাদিসে বিষয়টি স্পষ্ট নয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২১ - অনুচ্ছেদ: কেউ যদি 'নাবিজ' (পানীয়) পান না করার কসম করে, অতঃপর সে 'তিলা' (ঘন করা আঙুর রস), 'সাকার' (নেশাজাতীয় পানীয়) বা ফলের রস পান করে, তবে কতিপয় ফকীহদের মতে সে কসম ভঙ্গকারী হবে না। কেননা তাদের নিকট এগুলো 'নাবিজ' নয়

৬৬৮৫ - আলী (রহ.) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে আবি হাযিম থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন আমাকে আমার পিতা খবর দিয়েছেন, তিনি সাহল ইবনে সা’দ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবী আবু উসাইদ (রা.) তাঁর বিয়ের অনুষ্ঠানে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দাওয়াত দিলেন। কনে নিজেই তাদের খেদমত করছিলেন। সাহল (রা.) উপস্থিত লোকদের বললেন: তোমরা কি জানো তিনি তাঁকে কী পান করতে দিয়েছিলেন? সাহল (রা.) বললেন: তিনি একটি পাত্রে সারারাত খেজুর ভিজিয়ে রেখেছিলেন এবং সকাল হলে তিনি তাঁকে তা পান করতে দিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 569

৬৬৮৬ - মুহাম্মাদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি শাবি থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী সাওদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের একটি বকরি মারা গেল, তখন আমরা সেটির চামড়া পাকা করলাম। এরপর আমরা তাতে নবীজ তৈরি করতে থাকলাম যতক্ষণ না সেটি একটি জীর্ণ ও পুরোনো মশকে পরিণত হলো।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কেউ কসম করে যে সে নবীজ পান করবে না, অতঃপর সে তিলা পান করে) একটি বর্ণনায় ‘আল-তিলা’ আলিফ-লাম যোগে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (অথবা সাকার) সিন বর্ণে ফাতহাহ এবং কাফ বর্ণে তাসদীদহীন জযম সহকারে।

তাঁর উক্তি: (অথবা আসীর/রস পান করলে সে কসম ভঙ্গকারী হবে না—এটি কোনো কোনো মানুষের অভিমত এবং তাদের মতে এগুলো নবীজ নয়)। কুশমিহানির বর্ণনায় ‘ওয়ালয়সা’ (এবং তা নয়) শব্দে এসেছে। তিলা, সাকার এবং নবীজ-এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে পানীয় অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। মুহাল্লাব বলেন: জুমহুর উলামায়ে কেরামের অভিমত হলো, যে ব্যক্তি নির্দিষ্ট কোনো নবীজ পান না করার কসম করে, সে অন্য কিছু পান করলে কসম ভঙ্গকারী হবে না। আর যে ব্যক্তি নেশার আশঙ্কায় নবীজ পান না করার কসম করে, তবে সে এমন সবকিছু পান করার মাধ্যমেই কসম ভঙ্গকারী হবে যাতে উক্ত অর্থ (নেশা) বিদ্যমান থাকে। কেননা রান্না করা পানীয় এবং ফলের রসকেও নবীজ বলা হয়, কারণ অর্থের দিক থেকে এগুলোর সাথে নবীজের সাদৃশ্য রয়েছে। এটি এমন ব্যক্তির মতো যে সাধারণভাবে কোনো পানীয় পান না করার কসম করেছে, ফলে সে এমন সবকিছু পান করলে কসম ভঙ্গকারী হবে যা পানীয় হিসেবে গণ্য হয়।

ইবনুল বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারী ‘কোনো কোনো মানুষ’ বলতে আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীদের বুঝিয়েছেন। কেননা তারা বলেন: তিলা এবং আসীর (রস) নবীজ নয়; কারণ প্রকৃত অর্থে নবীজ হলো যা পানিতে নিক্ষেপ করে ভিজিয়ে রাখা হয়। এখান থেকেই ‘মানবূয’ (নিক্ষিপ্ত) নামকরণ করা হয়েছে, কারণ তা নিক্ষেপ করা হয়েছে বা ফেলা হয়েছে। ইমাম বুখারী তাদের খণ্ডন করতে চেয়েছেন এবং এই অধ্যায়ের দুটি হাদিস থেকে এর সপক্ষে যুক্তি হলো, সাহলের হাদিসটি নির্দেশ করে যে, যা ভিজিয়ে রাখার অল্প সময় হয়েছে তাকেও নবীজ বলা হয়, যদিও তা পান করা হালাল। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিস থেকে পানীয় অধ্যায়ে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য রাতে নবীজ ভিজিয়ে রাখা হতো এবং তিনি তা সকালে পান করতেন, আবার সকালে ভিজিয়ে রাখা হতো এবং তিনি তা সন্ধ্যায় পান করতেন।

সাওদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসটিও একে সমর্থন করে; কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন যে তারা মৃত বকরির চামড়ায় নবীজ তৈরি করতেন। আর তারা কেবল হালাল পানীয়ই তৈরি করতেন, তবুও সেটিকে নবীজ বলা হতো। সুতরাং যে পানীয় (নাকী’) নেশার পর্যায়ে পৌঁছায়নি তা নবীজের বিধানভুক্ত। আর আঙুরের রস (আসীর) যা নেশার পর্যায়ে পৌঁছেছে, তা খেজুরের তৈরি নেশাজাতীয় নবীজের সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত হবে। ইবনুল মুনাইয়ির হাশিয়ায় দাবি করেছেন যে, ব্যাখ্যাকার এখানে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য অনুধাবন করতে পারেননি। তিনি বলেন: ইমাম বুখারী বরং হানাফীদের মত সঠিক প্রমাণ করতে চেয়েছেন।

সে কারণেই তিনি বলেছেন ‘সে কসম ভঙ্গকারী হবে না’। পরবর্তীতে ‘কোনো কোনো মানুষের মতে’ উক্তিটি তাঁর জন্য ক্ষতিকর নয়; কারণ তিনি যদি এর বিপরীত কিছু চাইতেন তবে তিনি কসম ভঙ্গ হবে—এই শিরোনামে অনুচ্ছেদ রচনা করতেন। আর কীভাবে তিনি কোনো মাযহাবের অনুকূলে শিরোনাম দিয়ে পরে তার বিরোধিতা করবেন? (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে ইবনুল বাত্তাল যা বুঝেছেন তা-ই অধিকতর সঠিক এবং ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্যের নিকটবর্তী।

মূলকথা হলো, প্রচলিত প্রথায় যা কিছু নবীজ নামে পরিচিত তা পান করলেই কসম ভঙ্গ হবে, যদি না সে বিশেষ কোনো জিনিসের নিয়ত করে থাকে, তবে তা কেবল সেটির সাথেই নির্দিষ্ট হবে। তিলা শব্দটি আঙুরের রসের ঘন করা পানীয়র ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এটি কখনো জমে গিয়ে গুড় বা ঘন রসে পরিণত হয়, তখন তাকে মোটেও নবীজ বলা হয় না। আবার কখনো এটি তরল থাকে এবং এর অধিক পরিমাণ নেশা সৃষ্টি করে, তখন প্রচলিত ভাষায় একে নবীজ বলা হয়। বরং ইবনুত্তীন ভাষাবিদদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিলা হলো এক প্রকার পানীয়। ইবনে ফারিস থেকে বর্ণিত যে, এটি মদের অন্যতম নাম। একইভাবে সাকার শব্দটি গেঁজিয়ে ওঠার আগের রসকে বোঝায়।

কেউ কেউ বলেছেন, এটি হলো তা যা নেশা সৃষ্টি করে, তা সে যে উৎস থেকেই হোক না কেন। জাওহারী বর্ণনা করেছেন যে, খেজুরের নবীজ এবং আঙুরের রস থেকে যা নিংড়ানো হয় তাকেই উক্ত নামে অভিহিত করা হয়, যদিও তা গেঁজিয়ে ওঠে। বিবাহ অধ্যায়ের ওলীমা পরিচ্ছেদে সাহলের হাদিসের ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে উল্লিখিত তাঁর উস্তাদ আলী হলেন ইবনুল মাদীনী।

সাওদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিস: তিনি হলেন সাওদাহ বিনতে জামআহ ইবনে কায়স ইবনে আবদু শামস আল-আমিরিয়্যাহ। তিনি কুরাইশ বংশের বনু আমির ইবনে লুয়াই শাখার অন্তর্ভুক্ত এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সহধর্মিণী। খাদীজাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর মৃত্যুর পর মক্কায় থাকাকালীন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বিয়ে করেন এবং হিজরতের আগেই তাঁর সাথে দাম্পত্য জীবন শুরু হয়।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ), তিনি হলেন ইবনুল মুবারক।

তাঁর উক্তি: (আমরা সেটির চামড়া পাকা করলাম), ‘মাসক’ বর্ণে মিম-এ ফাতহাহ এবং সিন-এ সুকুন সহযোগে, অর্থাৎ তার চামড়া।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না সেটি জীর্ণ ও পুরোনো মশকে পরিণত হলো), ‘শন্নান’ শব্দে শীন বর্ণে ফাতহাহ এবং নুন বর্ণে তাসদীদ সহযোগে, অর্থাৎ জীর্ণ হওয়া। ‘শন্নাহ’ অর্থ পুরোনো পানির মশক। নাসায়ী মুগীরা ইবনে মিকসাম সূত্রে, শাবি থেকে, ইবনে আব্বাস থেকে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে মৃত পশুর চামড়া পাকানো সম্পর্কে এই হাদিসটি ছাড়া অন্য একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। মিযযী ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে ইশারা করেছেন যে, এটি ইসমাঈল ইবনে আবি খালিদের বর্ণনার ক্ষেত্রে একটি ত্রুটি হতে পারে যা এই অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। বিষয়টি তেমন নয়, বরং শব্দবিন্যাসের দিক থেকে এগুলো দুটি ভিন্ন হাদিস, যদিও উভয়টি ইবনে আব্বাস থেকে শাবির বর্ণনা। আর মুগীরার এই বর্ণনাটি সংশ্লিষ্ট পাঠের সাথে মিল রাখে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 570

আতা-এর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস থেকে মায়মুনার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা মুসলিম-এ রয়েছে। আর ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস থেকে, তবে তাতে মায়মুনার উল্লেখ নেই এবং চামড়া পাকা করার বিষয়টিরও উল্লেখ নেই। ‘খাদ্যদ্রব্য’ (কিতাবুল আত’ইমাহ) অধ্যায়ের শেষে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আবি জামরা বলেন: সাওদার হাদীসে ঐ ব্যক্তির মতের প্রতিবাদ রয়েছে যে ধারণা করে যে, মালিকানাধীন সবকিছু ত্যাগ করা ছাড়া যুহদ (সংসারবিরাগ) পূর্ণ হয় না; কারণ বকরির মৃত্যু হওয়ার বিষয়টি তার পূর্ববর্তী মালিকানা ও তা কাছে রাখার বিষয়টিকে অন্তর্ভুক্ত করে। এতে সম্পদ বৃদ্ধির বৈধতাও রয়েছে; কারণ তারা মৃত পশুর চামড়া গ্রহণ করে তা পাকা করেছিল এবং পরিত্যক্ত হওয়ার পর তা থেকে উপকৃত হয়েছিল। এতে হজমে সহায়তাকারী বস্তু গ্রহণের বৈধতাও রয়েছে, যা পানীয় তৈরির মাধ্যমে প্রমাণিত হয়। এতে কোনো কাজের কৃতিত্ব মালিকের দিকে সম্পৃক্ত করার বৈধতা রয়েছে, যদিও তা অন্য কেউ যেমন খাদেম সম্পাদন করে থাকে। (সংক্ষেপিত)

‌‌২২ - অধ্যায়: যদি কেউ কসম করে যে সে সালন খাবে না, অতঃপর রুটির সাথে খেজুর খেল এবং সালন বা ব্যঞ্জন হিসেবে যা গণ্য হয়

৬৬৮৭ - মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান বিন আবিস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরিবার আল্লাহর সাথে মিলিত হওয়া পর্যন্ত কখনো টানা তিন দিন সালনযুক্ত গমের রুটি খেয়ে তৃপ্ত হননি। ইবনে কাসীর বলেন: সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আব্দুর রহমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশাকে এটি বলেছেন।

৬৬৮৮ - কুতাইবা আমাদের কাছে মালিক থেকে, তিনি ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ বিন আবু তালহা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আনাস বিন মালিককে বলতে শুনেছেন, আবু তালহা উম্মে সুলাইমকে বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কণ্ঠস্বর অত্যন্ত ক্ষীণ শুনেছি, যাতে আমি তাঁর ক্ষুধা বুঝতে পেরেছি। তোমার কাছে কি কিছু আছে? তিনি বললেন, হ্যাঁ। অতঃপর তিনি যবের কয়েকটি রুটি বের করলেন, তারপর নিজের একটি ওড়না নিয়ে রুটিগুলো তার একাংশ দিয়ে পেঁচালেন এবং আমাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে পাঠালেন। আমি গেলাম এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মসজিদে পেলাম, তাঁর সাথে অনেক লোক ছিল।

আমি তাদের সামনে দাঁড়ালাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমাকে কি আবু তালহা পাঠিয়েছে?" আমি বললাম, হ্যাঁ। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সঙ্গীদের বললেন: "উঠুন, চলুন।" আমিও তাদের আগে আগে চলতে শুরু করলাম এবং আবু তালহার কাছে পৌঁছে তাকে সংবাদ দিলাম। আবু তালহা বললেন, হে উম্মে সুলাইম! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লোকজনকে নিয়ে এসেছেন, অথচ আমাদের কাছে তাঁদের খাওয়ানোর মতো পর্যাপ্ত খাবার নেই। তিনি বললেন, আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলই ভালো জানেন। আবু তালহা গিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও আবু তালহা আসলেন এবং তাঁরা ভেতরে প্রবেশ করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হে উম্মে সুলাইম! তোমার কাছে যা আছে নিয়ে এসো।" তিনি সেই রুটিগুলো নিয়ে আসলেন। বর্ণনাকারী বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই রুটিগুলো টুকরো করার নির্দেশ দিলেন। উম্মে সুলাইম তাঁর ঘিয়ের চামড়ার পাত্রটি নিংড়ে দিলেন এবং সেটিকে সালনে পরিণত করলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাতে যা বলার ইচ্ছা করলেন (দোয়া করলেন)। তারপর বললেন: "দশজনকে অনুমতি দাও।" তিনি তাদের অনুমতি দিলেন এবং তারা তৃপ্ত হয়ে খেলেন ও বেরিয়ে গেলেন।

এরপর বললেন: "দশজনকে অনুমতি দাও।" তিনি তাদের অনুমতি দিলেন এবং তারা তৃপ্ত হয়ে খেলেন ও বেরিয়ে গেলেন। তারপর বললেন: "দশজনকে অনুমতি দাও।" এভাবে সকল মানুষ আহার করলেন এবং তৃপ্ত হলেন। আর সেই লোকসংখ্যা ছিল সত্তর বা আশি জন পুরুষ।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যদি কেউ কসম করে যে সে সালন খাবে না, অতঃপর রুটির সাথে খেজুর খেল), অর্থাৎ: সে কি সালন গ্রহণকারী হিসেবে গণ্য হবে এবং তার কসম ভঙ্গ হবে কি না?

তাঁর উক্তি: (এবং যা থেকে সালন হয়), এটি একটি বাক্য যা শর্ত ও প্রতিদানমূলক বাক্যের ওপর যুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ: যার মাধ্যমে সালন হওয়া সাব্যস্ত হয় তার বর্ণনার অধ্যায়। এতে তিনি দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন:

আয়েশার হাদীস: (মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরিবার সালনযুক্ত গমের রুটি খেয়ে তৃপ্ত হননি), এটি একটি হাদীসের অংশ যা ইতিপূর্বে ‘খাদ্যদ্রব্য’ অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। তেমনিভাবে এরপরে মুহাম্মদ বিন কাসীর থেকে যে সনদবিহীন বর্ণনা উল্লেখ করা হয়েছে, তার মুত্তাসিল বা সংযুক্ত বর্ণনাকারীদের পরিচয়ও অতিক্রান্ত হয়েছে। আর ‘আবিস’ শব্দটি নুকতাহীন আইন যুক্ত এবং আলিফের পর ‘বা’ ও পুনরায় নুকতাহীন ‘সিন’ অক্ষর দ্বারা গঠিত, আর তাঁর উক্তি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 571

এর শেষে রয়েছে: তিনি আয়েশা (রা.)-কে এ কথা বলেছেন। কিরমানী (রহ.) বলেন: অর্থাৎ তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁকে প্রশ্নবোধকভাবে জিজ্ঞাসা করেছেন: ‘মুহাম্মাদ (সা.)-এর পরিবার কি কখনো তৃপ্ত হননি?’ তিনি উত্তর দিলেন: ‘হ্যাঁ’। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: প্রকৃত বিষয়টি এই অনুমানের বিপরীত; যা তাবারানি ও বায়হাকি কর্তৃক অন্য দুটি সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েত থেকে স্পষ্ট হয়। তা হলো, আবিস আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: ‘নবী (সা.) কি কুরবানির গোশত খেতে নিষেধ করেছেন?’ এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং এর শেষে রয়েছে: ‘তিনি তৃপ্ত হননি’ ইত্যাদি। মুহাম্মদ ইবনে কাসীরের সূত্রটি উল্লেখ করার রহস্য হলো এই ইশারা করা যে, আবিস আয়েশা (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেছেন এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছেন, যাতে এর পূর্ববর্তী সূত্রে ‘আন’আনাহ’ (পরম্পরাহীনতা) এর কারণে যে বিচ্ছিন্নতার সন্দেহ হতে পারে তা দূর হয়। এই হাদীসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ‘কিতাবুর রিকাক’-এ অতিবাহিত হয়েছে।

তিনি বললেন: ‘দশজনকে অনুমতি দাও’। তিনি তাদের অনুমতি দিলেন, অতঃপর দলের সকলেই আহার করলেন এবং তৃপ্ত হলেন। আর সেই দলটি ছিল সত্তর বা আশি জন পুরুষের।

দ্বিতীয়টি হলো আনাস (রা.) বর্ণিত হাদীস, যা যবের রুটির ঘটনা এবং সত্তর বা আশি জন লোকের তৃপ্ত হওয়ার বর্ণনা সংবলিত। এর ব্যাখ্যা ‘আলামাতুন নবুওয়াত’ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: ‘অতঃপর তিনি রুটির নির্দেশ দিলেন এবং তা টুকরো টুকরো করা হলো, আর উম্মে সুলাইম (রা.) তাঁর একটি ঘিয়ের মশক নিংড়ে তাতে ঘি মাখিয়ে দিলেন’; অর্থাৎ তিনি ঘিয়ের অবশিষ্ট অংশ টুকরো করা রুটির সাথে মিশিয়ে দিলেন। ইবনুল মুনাইয়ির ও অন্যান্যরা বলেন: ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো ওই ব্যক্তির প্রতিবাদ করা যে মনে করে ‘ইদতিদাম’ (তরকারি দিয়ে খাওয়া) কেবল তখনই বলা হয় যখন কোনো ঝোল বা রসে ডুবিয়ে খাওয়া হয়।

তিনি আরও বলেন: আয়েশা (রা.)-এর হাদীসের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো, এটি সুপরিচিত যে তিনি তাঁদের জীবনযাত্রার কঠোরতার প্রেক্ষিতে সাধারণভাবে তরকারির অনুপস্থিতি বুঝাতে চেয়েছিলেন, যার মধ্যে খেজুর ও অন্যান্য সবকিছু অন্তর্ভুক্ত। কিরমানী (রহ.) বলেন: সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, খেজুর তাদের কাছে বিদ্যমান ছিল এবং এটিই ছিল তাদের প্রধান খাদ্য এবং তারা তা খেয়েই তৃপ্ত হতেন। ফলে জানা গেল যে খেজুর দিয়ে রুটি খাওয়া ‘ইদতিদাম’ নয়। তিনি আরও বলেন: সম্ভব হতে পারে যে তিনি এই হাদীসটি এই অধ্যায়ে সামান্য সংশ্লিষ্টতার কারণে উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো ‘মা’দুম’ (ব্যঞ্জনযুক্ত) শব্দটি, কারণ তিনি তাঁর শর্তানুযায়ী অন্য কিছু পাননি।

তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে এই শিরোনামে হাদীসটি সংকলন করা বর্ণনাকারীদের কাজ। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: প্রথম বক্তব্যটি ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্যের বিপরীত, দ্বিতীয়টিই উদ্দেশ্য হতে পারে যদি তার সাথে ইবনুল মুনাইয়িরের বক্তব্য যুক্ত করা হয়, আর তৃতীয়টি অত্যন্ত সুদূরপরাহত।

ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: উম্মে সুলাইমের ঘটনাটি সামঞ্জস্যের দিক থেকে স্পষ্ট; কারণ ঘিয়ের মশকের তলায় অবশিষ্ট সামান্য ঘি দ্বারা রুটির টুকরোগুলো চুবিয়ে খাওয়া সম্ভব ছিল না, বরং এর সর্বোচ্চ অবস্থা ছিল রুটিতে ঘিয়ের স্বাদ আসা। ফলে এটি খাওয়ার সময় খেজুর মিশ্রিত করার সদৃশ হয়ে যায়। এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, সাধারণভাবে যা কিছুকে তরকারি বলা হয়, কেউ যদি তরকারি দিয়ে খাবে না বলে কসম করে, তবে রুটির সাথে তা খেলে সে কসম ভঙ্গকারী হবে। এটি জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত, তা চুবিয়ে খাওয়া হোক বা না হোক। ইমাম আবু হানিফা ও আবু ইউসুফ (রহ.) বলেন: পনির ও ডিম দিয়ে খেলে কসম ভঙ্গ হবে না।

ইমাম মুহাম্মদ ইবনে হাসান তাঁদের বিরোধিতা করে বলেন: রুটির সাথে যা কিছু সচরাচর খাওয়া হয় যেমন কাবাব ও পনির, সবই তরকারি। মালিকী মাযহাব মতে, শপথকারীর নিকট যা কিছু তরকারি হিসেবে গণ্য তা দ্বারাই কসম ভঙ্গ হবে, আর প্রতিটি সম্প্রদায়ের আলাদা রীতিনীতি রয়েছে। তাঁদের কেউ কেউ লবণকে এর ব্যতিক্রম বলেছেন, চাই তা দানাদার হোক বা সুগন্ধিযুক্ত।

(সতর্কবার্তা): জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠদের দলীল হলো বারীরা (রা.)-এর ঘটনায় আয়েশা (রা.)-এর হাদীস: ‘অতঃপর তিনি দুপুরের খাবার চাইলেন এবং তাঁর কাছে রুটি ও ঘরের মজুত থেকে সালুন বা তরকারি আনা হলো...’ (হাদীস)। এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা যথাস্থানে অতিবাহিত হয়েছে এবং লেখক (ইমাম বুখারী) ‘আত্বইমা’ (খাদ্যদ্রব্য) অধ্যায়ে ‘তরকারি পরিচ্ছেদ’ শিরোনামে এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, ঘরের যে সব জিনিস সাধারণত তরকারি হিসেবে ব্যবহৃত হয়, চাই তা তরল হোক বা কঠিন, সবই তরকারি হিসেবে গণ্য। তেমনিভাবে সেই হাদীসটিও এর প্রমাণ: ‘কিয়ামতের দিন পৃথিবী একটি রুটির মতো হবে এবং তাদের তরকারি হবে মাছের কলিজার অতিরিক্ত অংশ’।

এর ব্যাখ্যা ‘কিতাবুর রিকাক’-এ বর্ণিত হয়েছে। শিরোনামে উল্লেখিত কসমের ব্যাপারে ইউসুফ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.)-এর হাদীস রয়েছে: ‘আমি নবী (সা.)-কে যবের রুটির এক টুকরো নিতে দেখলাম, অতঃপর তিনি তার ওপর একটি খেজুর রাখলেন এবং বললেন: এটিই এর তরকারি’। ইমাম আবু দাউদ ও তিরমিযী এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল কাসসার বলেন: ভাষাবিদদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, কেউ যদি কাবাবের সাথে রুটি খায় তবে সে তা তরকারি দিয়েই খেল। সুতরাং সে যদি বলে: ‘আমি তরকারি ছাড়া রুটি খেয়েছি’, তবে সে মিথ্যা বলল; আর যদি বলে: ‘আমি তরকারি দিয়ে রুটি খেয়েছি’, তবে সে সত্য বলল।

আর কুফাবাসীদের বক্তব্য: ‘ইদাম’ বা তরকারি হলো দুটি জিনিসের একত্রে হওয়ার নাম, যা বুঝায় যে রুটি তাতে এমনভাবে মিশে যাবে যেন তা তার অনুগামী হয়, অর্থাৎ একটির অংশ অন্যটির অংশে প্রবেশ করবে; আর এটি কেবল চুবিয়ে খাওয়ার জিনিসের মাধ্যমেই সম্ভব। এর বিপরীতে অন্যরা উত্তর দিয়েছেন যে, প্রথম কথাটি স্বীকৃত, কিন্তু খাওয়ার আগে এই সংমিশ্রণের দাবির কোনো প্রমাণ নেই; বরং উদ্দেশ্য হলো একত্র করা এবং পরে খাওয়ার সময় তা নিঃশেষ হওয়া, তখন উভয়ে পরস্পর মিশে যায়।

‌‌২৩ - অনুচ্ছেদ: শপথের ক্ষেত্রে নিয়ত বা সংকল্প

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 572

৬৬৮৯ - আমাদের নিকট কুতাইবা ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আব্দুল ওয়াহহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমাকে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আলকামাহ ইবনে ওয়াক্কাস আল-লাইসীকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যার সে নিয়ত করেছে। সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যে হবে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকেই গণ্য হবে। আর যার হিজরত পার্থিব কোনো সম্পদ অর্জনের জন্য অথবা কোনো নারীকে বিবাহের উদ্দেশ্যে হবে, তবে তার হিজরত সেদিকেই গণ্য হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে।"

তাঁর উক্তি: (শপথের ক্ষেত্রে নিয়তের অধ্যায়): এখানে সবার নিকট 'হামজাহ' বর্ণে জবর যোগে 'আইমান' (শপথসমূহ) পঠিত। কিরমানী বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে হামজাহ-এর নিচে যের যোগে 'ঈমান' রয়েছে; তিনি এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, ইমাম বুখারীর মাযহাব হলো আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। আমি (ইবনে হাজার) বলি: 'শপথ ও মানত' (কিতাবুল আইমান ওয়ান নুযুর) কিতাবের শিরোনামের সংশ্লিষ্টতা 'যের' যোগে পড়ার দুর্বলতা প্রমাণের জন্য যথেষ্ট। সনদে উল্লিখিত আব্দুল ওয়াহহাব হলেন ইবনে আব্দুল মাজিদ আস-সাকাফী এবং মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম হলেন আত-তাইমী। আমল সম্পর্কিত হাদীসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'ওহীর সূচনা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য এই যে, শপথও আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর মাধ্যমে নিয়তের দ্বারা নির্দিষ্ট সময় ও স্থানের ক্ষেত্রে শব্দের সাধারণ অর্থকে খাস বা সুনির্দিষ্ট করার ওপর দলিল পেশ করা হয়, যদিও শব্দের মাঝে বাহ্যত এমন কিছু না থাকে যা তা আবশ্যক করে। যেমন কেউ শপথ করল যে সে যায়েদের ঘরে প্রবেশ করবে না, অথচ সে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করল এক মাস বা এক বছর; কিংবা শপথ করল যে সে যায়েদের সাথে কথা বলবে না, অথচ সে এর দ্বারা তার নিজের ঘরের কথা উদ্দেশ্য করল, অন্য কোথাও নয়। এমতাবস্থায় প্রথম সূরতে এক মাস বা এক বছর পর প্রবেশ করলে এবং দ্বিতীয় সূরতে অন্য কোনো ঘরে তার সাথে কথা বললে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না।

ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীরা এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে বলল: 'যদি তুমি এমন করো তবে তুমি তালাক', আর সে মনে মনে কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যার নিয়ত করল; তবে তার নিয়তকৃত সংখ্যাই ধর্তব্য হবে যদিও সে তা মুখে উচ্চারণ করেনি। অনুরূপভাবে যে বলল: 'যদি তুমি এমন করো তবে তুমি বায়েন (বিচ্ছিন্ন)', সে যদি তিন তালাকের নিয়ত করে তবে তা বায়েন হয়ে যাবে; আর যদি এর কম নিয়ত করে তবে সে যা নিয়ত করেছে তা-ই রাজ'য়ী তালাক হিসেবে কার্যকর হবে। হানাফীগণ এই উভয় সূরতে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, শপথ শপথকারীর নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, তবে মানুষের হকের ক্ষেত্রে তা শপথ গ্রহণকারীর (বিচারকের) নিয়তের ওপর নির্ভরশীল হবে।

যদি এর মাধ্যমে অন্যের হক নষ্ট করা হয়, তবে 'তাওরিয়া' (দ্ব্যর্থবোধক কথা) কোনো উপকারে আসবে না। এটি হলো যখন তারা বিচারকের কাছে মামলা নিয়ে যাবে। তবে বিচারালয়ের বাইরে অন্য ক্ষেত্রে অধিকাংশের মতে শপথকারীর নিয়তই ধর্তব্য হবে।

ইমাম মালিক ও একদল আলিম বলেছেন: এটি যার অনুকূলে শপথ করা হচ্ছে তার নিয়তের ওপর নির্ভরশীল হবে। ইমাম নববী বলেছেন: কেউ যদি কোনো ব্যক্তির কাছে হক দাবি করে এবং বিচারক তাকে শপথ করায়, তবে তার শপথ বিচারকের নিয়তের ওপর সঙ্ঘটিত হবে এবং সর্বসম্মতিক্রমে সেখানে তাওরিয়া বা দ্ব্যর্থবোধকতা কোনো কাজে আসবে না। তবে যদি বিচারকের তলব ব্যতিরেকে শপথ করে তবে তাওরিয়া কাজে আসবে, কিন্তু যদি এর মাধ্যমে সে কোনো হক বাতিল করে তবে সে গুনাহগার হবে, যদিও সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। এই সব হুকুম তখন প্রযোজ্য যখন সে আল্লাহর নামে শপথ করবে। কিন্তু সে যদি তালাক বা দাস মুক্তির শপথ করে, তবে তাওরিয়া তার উপকারে আসবে যদিও বিচারক তাকে শপথ করায়; কারণ বিচারকের অধিকার নেই তাকে এগুলোর মাধ্যমে শপথ করানোর।

এটি সাধারণভাবে বলা হয়েছে। তবে সংগত হলো, বিচারক যদি এগুলোর মাধ্যমে শপথ করানো বৈধ মনে করেন, তবে সেক্ষেত্রে তাওরিয়া ফলপ্রসূ হবে না।

‌‌২৪ - অধ্যায়: যখন কেউ মানত ও তাওবার উদ্দেশ্যে তার সম্পদ উৎসর্গ করে

৬৬৯০ - আমাদের নিকট আহমদ ইবনে সালিহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন, আমাকে ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে কাব ইবনে মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি কাব (রা.) অন্ধ হওয়ার পর তাঁর সন্তানদের মধ্যে তাঁর পথপ্রদর্শক ছিলেন। তিনি বলেন: আমি কাব ইবনে মালিককে তাঁর সেই হাদীসে (পিছনে রয়ে যাওয়া তিনজনের ঘটনায়) বলতে শুনেছি: "এবং সেই তিনজনের ওপরও (যাদের সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা হয়েছিল)"। তিনি হাদীসের শেষে বলেন: "নিশ্চয়ই আমার তাওবার অংশ হলো আমার এই সম্পদ থেকে মুক্ত হয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উদ্দেশ্যে সাদাকাহ করা"। তখন নবী (সা.) বললেন: "তোমার কিছু সম্পদ নিজের জন্য রেখে দাও, এটিই তোমার জন্য উত্তম।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যখন কেউ মানত ও তাওবার উদ্দেশ্যে তার সম্পদ উৎসর্গ করে): কুশমিহানী ব্যতীত সবার বর্ণনায় শিরোনামটি এভাবেই রয়েছে; তাঁর বর্ণনায় 'তাওবা' শব্দের স্থলে 'কুরবাহ' (নৈকট্য) শব্দ রয়েছে। অনুরূপ আমি ইসমাঈলীর মুস্তাখরাজেও দেখেছি। কিরমানী বলেন: তাঁর উক্তি 'আহদা' অর্থ হলো তার সম্পদ সাদাকাহ করে দেওয়া বা মুসলিমদের জন্য উপহার হিসেবে প্রদান করা। এই অধ্যায়টি হলো মানত সম্পর্কিত অধ্যায়সমূহের প্রথম অধ্যায়। আভিধানিক অর্থে 'নাযর' বা মানত হলো ভালো বা মন্দের প্রতিশ্রুতি দেওয়া। আর শরীয়তের পরিভাষায় মানত হলো কোনো মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) কর্তৃক নিজের ওপর এমন কিছু আবশ্যক করে নেওয়া যা তার ওপর মৌলিকভাবে অবধারিত ছিল না।