ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬৩-৫৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 563

সম্ভাবনা রয়েছে যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অবস্থা সম্পর্কে এমন কিছু জানতেন যা তাঁকে এ বিষয়ে প্রশ্ন করা থেকে অমুখাপেক্ষী করেছিল। তাঁর প্রতিপক্ষ তাঁর সম্পর্কে বলেছিল যে, সে একজন পাপাচারী, যে কোনো কিছুর তোয়াক্কা করে না এবং কোনো বিষয়েই সতর্কতা অবলম্বন করে না; অথচ তিনি বিবাদী হওয়া সত্ত্বেও তা অস্বীকার করেননি। যদি তিনি এই অভিযোগ থেকে মুক্ত হতেন, তবে অবশ্যই তা অস্বীকার করতে ত্বরান্বিত হতেন। বরং হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে এমন ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, দাবিকৃত সেই জবরদখল জাহিলিয়্যাত যুগে ঘটেছিল এবং তাঁদের নিকট এ জাতীয় বিষয়ে বিবাদীর শপথের ভিত্তিতেই দাবি শোনা হতো।

হাদিসে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, পাপাচারীর শপথ তার ওপর থেকে দাবিকে নাকচ করে দেয় এবং তার ধর্মীয় পাপাচার তার ওপর আইনি বিধি-নিষেধ আরোপ করা বা তার স্বীকারোক্তি বাতিল করাকে অপরিহার্য করে না; অন্যথায় শপথের কোনো অর্থ থাকত না। আরও প্রমাণিত হয় যে, বিবাদী যদি স্বীকার করে যে দাবিকৃত বস্তুর মূল মালিক অন্য কেউ ছিল, তবে সেটি তার মালিকানায় আসার কারণ ব্যাখ্যা করতে তাকে বাধ্য করা হবে না, যতক্ষণ না তা অস্বীকার করার কথা জানা যায়—অর্থাৎ যা বলা হয়েছে তার নিকট তা সমর্পণ করা। তিনি বলেন: এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি প্রমাণ পেশ করবে, শপথ ছাড়াই তার হকে ফয়সালা করে দেওয়া হবে; কারণ বিচার করার জন্য যা আবশ্যক তা না চেয়ে প্রমাণের কথা জিজ্ঞাসা করা অসম্ভব।

যদি শপথ ফয়সালা পূর্ণ হওয়ার অংশ হতো, তবে তিনি বলতেন: তোমার প্রমাণ দাও এবং তার সত্যতার ওপর শপথ করো। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, প্রমাণের সাথে সাক্ষ্যের সত্যতার ওপর শপথ না করার অর্থ এই নয় যে, ফয়সালাটি প্রমাণের পর তার এই শপথের ওপর নির্ভর করবে না যে—জিনিসটি তার মালিকানা থেকে বেরিয়ে যায়নি বা সে তা দান করেনি এবং সে এটি হস্তগত করার অধিকার রাখে। এটি হাদিসে উল্লেখ না থাকলেও হাদিসে এমন কিছু নেই যা একে নাকচ করে। বরং এতে এমন ইঙ্গিত রয়েছে যা এটি উল্লেখ করা থেকে অমুখাপেক্ষী করে; কারণ কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, বিবাদী স্বীকারোক্তি দিয়েছে এবং দাবিকৃত বস্তু বাদীর অনুকূলে সমর্পণ করেছে, যা তার শপথ চাওয়ার প্রয়োজনীয়তা দূর করে দিয়েছে।

সারকথা হলো, বাদী উল্লেখ করেছিল যে তার কাছে কোনো প্রমাণ নেই, ফলে শপথ কেবল বিবাদীর পক্ষেই নির্দিষ্ট ছিল।

কাজী আয়াজ বলেন: এই হাদিস থেকে আরও কিছু উপকারিতা পাওয়া যায়, যেমন: প্রথমে বাদীর বক্তব্য শোনা, তারপর বিবাদীর নিকট সে স্বীকার করছে নাকি অস্বীকার করছে তা জানতে চাওয়া, বিবাদী অস্বীকার করলে বাদীর নিকট প্রমাণ চাওয়া, আর বাদী প্রমাণ দিতে না পারলে বিবাদীর ওপর শপথ আরোপ করা। বাদী যদি দাবি করে যে বিবাদীর নিকট সেই বস্তু রয়েছে এবং সে তা স্বীকার করে নেয়, তবে বিবাদীর দখলে থাকার বিষয়ে প্রমাণ উপস্থাপনের প্রয়োজনীয়তা থাকে না। তিনি বলেন: কোনো কোনো আলেম মনে করেন যে, বিবাদ চলাকালীন একে অপরকে খিয়ানত বা পাপাচারের অপবাদ দেওয়া এই হাদিসের ভিত্তিতে দণ্ডমুক্ত থাকবে।

তবে এটি পর্যালোচনার বিষয়; কারণ তিনি তাকে জাহিলিয়্যাত আমলের জবরদখল এবং ইয়াহুদি অবস্থায় শপথের ক্ষেত্রে অসতর্কতা ও পাপাচারের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন, তাই এটি সবার ক্ষেত্রে ঢালাওভাবে প্রযোজ্য হবে না। এতে আরও রয়েছে যে, বিচারক যখন বিবাদীর শপথ নেওয়ার উপক্রম দেখেন, তখন তাকে নসিহত করবেন যাতে সে মিথ্যা শপথ নেওয়া থেকে বিরত থাকে এবং নসিহতের মাধ্যমে হকের দিকে ফিরে আসে।

কাজী আবু বকর ইবনুত তৈয়্যিব এই হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, এক বিতর্ককারী অন্যজনকে তার মাযহাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার সময় বলতে পারেন: 'আপনার কাছে কি এ বিষয়ে কোনো দলিল আছে?' যদি সে বলে 'হ্যাঁ', তবে তিনি তা জানতে চাইবেন, কিন্তু শুরুতেই তাকে বলবেন না 'আপনার দলিল কী?' দলিল গ্রহণের দিকটি হলো, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাদীকে বলেছিলেন: 'তোমার কি কোনো প্রমাণ আছে?' তিনি তাকে বলেননি 'তোমার প্রমাণ পেশ করো।' এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, শপথের জন্য একটি বিশেষ স্থান নির্দিষ্ট রয়েছে; কারণ হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে বলা হয়েছে: 'সে শপথ করার জন্য চলে গেল।' আর তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুগে মিম্বরের নিকট শপথ করার প্রথা ছিল।

খাত্তাবি এর মাধ্যমে দলিল দিয়ে বলেন: বিচারকাজ চলছিল এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে ছিলেন, তখন বিবাদী শপথ করার জন্য চলে গেল; তার এই চলে যাওয়া মিম্বর ছাড়া অন্য কোথাও হতে পারে না, কারণ তিনি তখন মসজিদেই ছিলেন, ফলে তাকে অবশ্যই মসজিদের ভেতরকার কোনো বিশেষ স্থানে যেতে হয়েছিল। এতে আরও দেখা যায় যে, শপথকারী দাঁড়িয়ে শপথ করবে; কারণ বর্ণনায় এসেছে: 'যখন সে শপথ করার জন্য দাঁড়াল।' তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ 'দাঁড়াল' বলতে এখানে পূর্বোক্ত 'শপথ করার জন্য গেল' বোঝানো হয়েছে। ইমাম শাফেয়ী এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি ইসলাম গ্রহণ করার পর যদি তার হাতে অন্যের সম্পদ থাকে এবং তা প্রমাণিত হয়, তবে তা প্রকৃত মালিকের নিকট ফিরিয়ে দিতে হবে।

মালিকী মাযহাবের পক্ষ থেকে বলা হয়েছে যে, এটি কেবল কাফেরের সম্পদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু যদি সম্পদটি কোনো মুসলিমের হয় এবং দখলদার ব্যক্তি সেই অবস্থাতেই ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তা তার হাতেই বহাল থাকবে—হাদিসটি তাদের এই মতের বিরুদ্ধে দলিল।

ইবনুল মুনাইয়ির তাঁর টীকায় বলেছেন: এখান থেকে বোঝা যায় যে, এই হাদিসে উল্লিখিত আয়াতটি অঙ্গীকার ভঙ্গের বিষয়ে নাজিল হয়েছে এবং 'ইয়ামিনে গামুস' বা জেনেশুনে মিথ্যা শপথে কোনো কাফফারা নেই; কারণ অঙ্গীকার ভঙ্গের কোনো কাফফারা নেই—তিনি এমনই বলেছেন, তবে এর সর্বোচ্চ পর্যায় হলো এটি একটি সহাবস্থানমূলক দলিল। ইমাম নববী বলেন: 'যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমের হক আত্মসাৎ করবে'—এ কথার অন্তর্ভুক্ত এমন জিনিসও যা দৃশ্যত সম্পদ নয়, যেমন মৃত পশুর চামড়া, সার এবং অন্যান্য ব্যবহারযোগ্য বস্তু; তদ্রূপ অন্যান্য হকও এর অন্তর্ভুক্ত, যেমন পালানুসারে স্ত্রীর প্রাপ্য সময়।

আর 'মুসলিম' শব্দের সীমাবদ্ধতা দ্বারা এটি বোঝায় না যে জিম্মির (অমুসলিম নাগরিক) হক হরণ করা বৈধ, বরং সেটিও হারাম। তবে জিম্মির ক্ষেত্রে এই কঠিন শাস্তি প্রযোজ্য হওয়া আবশ্যক নয়। এটি একটি সুন্দর ব্যাখ্যা, তবে আলোচ্য হাদিসে জিম্মির হক হারাম হওয়ার সরাসরি দলিল নেই, বরং তা অন্য দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত।

সারকথা হলো যে, মুসলিম এবং জিম্মি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 564

ইয়ামিনে গামুস (মিথ্যা শপথ) এবং তার পরিণাম সম্পর্কে, এবং অন্যের হক অন্যায়ভাবে গ্রহণের ক্ষেত্রে বিধানের কোনো পার্থক্য নেই। পার্থক্য কেবল শাস্তির পরিমাণের ক্ষেত্রে। তিনি বলেন: এতে মুসলিমদের অধিকার হরণ করা যে চরমভাবে হারাম, তা ব্যক্ত হয়েছে; আর এক্ষেত্রে পাওনার পরিমাণ সামান্য হোক বা অধিক, তাতে কোনো প্রভেদ নেই। সম্ভবত তাঁর উদ্দেশ্য হলো হারাম হওয়ার তীব্রতার ক্ষেত্রে কোনো পার্থক্য নেই, হারামের স্তরের ক্ষেত্রে নয়। ইবন আবদুস সালাম 'আল-কাওয়ায়িদ' গ্রন্থে সামান্য ও অধিক পরিমাণের মধ্যে এবং যার ওপর বড় ক্ষতি বা তুচ্ছ ক্ষতি নির্ভর করে, তার মধ্যে পার্থক্যের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আবু যার (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসে সাধারণভাবে অন্যের হকের ব্যাপারে মিথ্যা শপথকারীর পরিণাম বর্ণিত হয়েছে: "তিন ব্যক্তির সাথে আল্লাহ কিয়ামতের দিন কথা বলবেন না এবং তাদের দিকে ফিরেও তাকাবেন না..." দীর্ঘ হাদিস। তাতে আছে: "এবং ঐ ব্যক্তি যে মিথ্যা শপথের মাধ্যমে নিজের পণ্য বিক্রি করে।" এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমাদ, আবু দাউদ ও তিরমিজিতে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে এর সমর্থক বর্ণনা রয়েছে, যার শব্দমালা হলো: "এবং ঐ ব্যক্তি যে আসরের পর মিথ্যা শপথ করে নিজের পণ্য বিক্রয় করে।"

‌‌১৮ - অনুচ্ছেদ: যে বিষয়ে মালিকানা নেই সে বিষয়ে শপথ করা, পাপাচার এবং রাগের বশবর্তী হয়ে শপথ করা

৬৬৭৮ - মুহাম্মাদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি বুরাইদ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে এবং তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার সাথীরা আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বাহন চাওয়ার জন্য পাঠালেন। তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম! আমি তোমাদের কোনো বাহন দেব না।" আমি এমন সময় তাঁর নিকট উপস্থিত হয়েছিলাম যখন তিনি রাগান্বিত ছিলেন। অতঃপর আমি যখন (পুনরায়) তাঁর নিকট আসলাম, তিনি বললেন: "তোমার সাথীদের নিকট ফিরে যাও এবং বলো যে, আল্লাহ অথবা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাদের জন্য বাহনের ব্যবস্থা করেছেন।"

৬৬৭৯ - আবদুল আজিজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি সালিহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে (অন্য সূত্রে) এবং হাজ্জাজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর আন-নুমাইরি থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ আল-আইলি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যুহরিকে বলতে শুনেছি, তিনি উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আলকামাহ ইবনে ওয়াক্কাস এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী আয়েশা (রা.)-এর হাদিস সম্পর্কে শুনেছেন; যখন অপবাদ রটনাকারীরা তাঁর সম্পর্কে যা বলার বলেছিল এবং আল্লাহ তাদের অপবাদ থেকে তাঁকে মুক্ত ঘোষণা করেছিলেন।

তাঁদের প্রত্যেকেই আমাকে হাদিসটির কিয়দাংশ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: "নিশ্চয়ই যারা অপবাদ নিয়ে এসেছে..." এ সংক্রান্ত দশটি আয়াতই আমার পবিত্রতা ঘোষণা করে নাজিল হয়। তখন আবু বকর সিদ্দিক (রা.), যিনি মিসতাহর আত্মীয়তার কারণে তাকে খরচ দিতেন, বললেন: "আল্লাহর কসম! আয়েশা সম্পর্কে যা বলেছে তারপর আমি মিসতাহকে আর কিছুই দেব না।" তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: "তোমাদের মধ্যে যারা মর্যাদাবান ও বিত্তশালী তারা যেন আত্মীয়দের দান না করার শপথ গ্রহণ না করে..." (শেষ পর্যন্ত)। আবু বকর (রা.) বললেন: "অবশ্যই, আল্লাহর কসম! আমি ভালোবাসি যে আল্লাহ আমাকে ক্ষমা করুন।" এরপর তিনি মিসতাহর জন্য যা ব্যয় করতেন তা পুনরায় শুরু করেন এবং বললেন: "আল্লাহর কসম!

আমি কখনো তা বন্ধ করব না।"

৬৬৮০ - আবু মামার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল ওয়ারিস থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি কাসিম থেকে এবং তিনি যাহদাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা আবু মুসা আল-আশআরি (রা.)-এর নিকট উপস্থিত ছিলাম। তিনি বললেন: আমি আশআর গোত্রের একদল লোকের সাথে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম। আমি এমন সময় তাঁর নিকট পৌঁছলাম যখন তিনি রাগান্বিত ছিলেন। আমরা তাঁর কাছে বাহন প্রার্থনা করলাম, তখন তিনি শপথ করে বললেন যে তিনি আমাদের বাহন দেবেন না। অতঃপর তিনি বললেন: "আল্লাহর কসম! ইনশাআল্লাহ, আমি যদি কোনো শপথ করি এবং পরবর্তীতে তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখি, তবে আমি সেই উত্তম কাজটিই করি এবং শপথ ভঙ্গ করে কাফফারা আদায় করি।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: যে বিষয়ে মালিকানা নেই সে বিষয়ে শপথ করা, পাপাচার এবং রাগের বশবর্তী হয়ে শপথ করা) এতে তিনি তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যেখান থেকে অনুচ্ছেদের শিরোনামের বিধানগুলো ক্রমানুসারে গ্রহণ করা যায়। আর এই তিনটি বিধান প্রতিটি হাদিস থেকেও গ্রহণ করা সম্ভব, যদিও তাতে কিছুটা ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয়। এই তিনটি বিষয়ে অন্যান্য সূত্রেও বর্ণনা এসেছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 565

শর্তানুসারে বর্ণিত হয়েছে আমর ইবন শুয়াইব-এর হাদীস, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে মারফু’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "আদম সন্তান যার মালিক নয়, তাতে কোনো মানত বা শপথ নেই।" এটি আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আমর-এর সূত্রে সনদে মতভেদ রয়েছে। আবু দাউদের কিছু বর্ণনায় রয়েছে: "পাপের কাজেও কোনো শপথ নেই।" তাবারানী আল-আওসাত গ্রন্থে ইবন আব্বাস থেকে মারফু’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "ক্রোধের অবস্থায় কোনো শপথ নেই।" তবে হাদীসটির সনদ দুর্বল।

প্রথম হাদীসটি হলো আবু মুসা-এর হাদীস, যা তাবুক যুদ্ধে বাহন চাওয়ার ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট। এখানে তার কিছু অংশ সংক্ষেপে উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: "আমি তোমাদের বাহন দেব না।" তিনি তাবুক যুদ্ধ অধ্যায়ে এই সনদেই পূর্ণ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, সেখানে উল্লেখ আছে: "আল্লাহর শপথ! আমি তোমাদের বাহন দেব না।" এটিই অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। "যার মালিক নয়" কথাটি দ্বারা তিনি সেই দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা পরবর্তীকালে 'ভঙ্গের আগে কাফফারা' অধ্যায়ে আসবে, যেখানে বলা হয়েছে: "আল্লাহর শপথ! আমি তোমাদের বাহন দেব না এবং আমার কাছে এমন কিছু নেই যা দিয়ে তোমাদের বাহন দেব।" আমি উক্ত অধ্যায়ে এই হাদীসের ব্যাখ্যা প্রদান করেছি।

ইবনুল মুনীর বলেন: ইবন বাত্তাল ইমাম বুখারীর বক্তব্য থেকে বুঝেছেন যে, তিনি এই শিরোনামের মাধ্যমে বিয়ের বন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার আগে তালাক বা মালিক হওয়ার আগে দাস মুক্তির ঘোষণার বিষয়টি বুঝিয়েছেন। তাই তিনি এ বিষয়ে মতভেদ ও যুক্তিগুলো বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইমাম বুখারী অন্য কিছু বুঝিয়েছেন; আর তা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শপথ করেছিলেন যে তিনি তাঁদের বাহন দেবেন না, কিন্তু যখন তিনি তাঁদের বাহন দিলেন, তখন সাহাবীগণ শপথের কথা স্মরণ করিয়ে দিলে তিনি বললেন: "আমি তোমাদের বাহন দেইনি, বরং আল্লাহ দিয়েছেন।" এর মাধ্যমে তিনি স্পষ্ট করলেন যে, তাঁর শপথ কেবল তাঁর মালিকানাধীন বস্তুর ক্ষেত্রেই কার্যকর ছিল।

যদি তিনি তাঁর ব্যক্তিগত মালিকানার কোনো কিছুতে তাঁদের আরোহণ করাতেন, তবে শপথ ভঙ্গ হতো এবং কাফফারা দিতে হতো। কিন্তু তিনি তাঁদের এমন বস্তুতে আরোহণ করিয়েছেন যা তাঁর ব্যক্তিগত মালিকানা নয়, বরং আল্লাহর সম্পদ। এর ফলে তিনি তাঁর শপথে ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হননি।

আর এর পরপরই তাঁর উক্তি: "আমি কোনো বিষয়ের শপথ করি না যার বিপরীতে অন্য কিছুকে উত্তম মনে করি..."—এটি একটি মৌলিক নীতি নির্ধারণ। যেন তিনি বলছেন: "আমি যদি শপথ করি এবং পরে দেখি যে যা শপথ করেছি তা ত্যাগ করাই উত্তম, তবে আমি নিজের শপথ ভঙ্গ করে কাফফারা আদায় করে নিই।" তিনি বলেন: সাহাবীগণ তাঁর কাছে বাহন চেয়েছিলেন এই ধারণায় যে তিনি কোনো বাহনের মালিক, তাই তিনি তাঁর মালিকানাধীন কোনো কিছুতে তাঁদের আরোহণ না করানোর শপথ করেছিলেন, কারণ তখন তাঁর মালিকানায় এমন কিছু ছিল না। তিনি আরও বলেন: এতে কোনো মতভেদ নেই যে, কেউ যদি কোনো বিষয়ের ওপর শপথ করে যা তার মালিকানায় নেই—যেমন কেউ বলল, 'আল্লাহর শপথ! যদি তুমি এই উটে আরোহণ করো (যা তার মালিকানায় নেই) তবে আমি এমন করব'—সেক্ষেত্রে সে যদি পরবর্তীতে উটটির মালিক হয় এবং তাতে আরোহণ করে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে। এটি মালিকানার ওপর শপথ ঝুলিয়ে রাখার মতো বিষয় নয়।

আমি বলি: তাঁর বক্তব্যটি সম্ভাবনাময়, তবে ইবন বাত্তাল যা বলেছেন তাও অবান্তর নয়, বরং তা অধিকতর স্পষ্ট। কারণ যে সাহাবীগণ বাহন চেয়েছিলেন তাঁরা বুঝেছিলেন যে তিনি শপথ করেছেন এবং তিনি যা না করার শপথ করেছিলেন তার বিপরীতে কাজ করেছেন। এজন্যই যখন তিনি তাঁদের বাহনের আদেশ দিলেন, তখন তাঁরা বললেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর শপথের কথা ভুলে গিয়েছিলাম; তাঁরা ভেবেছিলেন তিনি সম্ভবত তাঁর পূর্বের শপথের কথা ভুলে গেছেন। তখন তিনি তাঁদের উত্তর দিলেন যে তিনি ভুলেননি, বরং তিনি যা করেছেন তা তাঁর শপথের চেয়ে উত্তম। আর তিনি যখন শপথ করেন এবং তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখেন, তখন তিনি শপথের বিপরীতে কাজটি করেন এবং কাফফারা দিয়ে দেন।

এটি 'ভঙ্গের আগে কাফফারা' অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে আসবে। আর 'যার মালিক নয় সে বিষয়ে শপথ' সংক্রান্ত মাসআলাটি ইনশাআল্লাহ তাআলা 'যার মালিক নয় সে বিষয়ে মানত' অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হবে।

দ্বিতীয় হাদীসটি ইফক বা অপবাদ সংক্রান্ত হাদীসের অংশবিশেষ। তাঁর উস্তাদ আব্দুল আজিজ হলেন ইবন আব্দুল্লাহ আল-উওয়াইসী, ইব্রাহিম হলেন ইবন সাদ, সালিহ হলেন ইবন কায়সান এবং দ্বিতীয় সনদে তাঁর উস্তাদ হাজ্জাজ হলেন ইবনুল মিনহাল। তিনি আব্দুল আজিজের সূত্রে মাগাযী অধ্যায়ে এটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। হাজ্জাজের সূত্রে এই সনদে তিনি শাহাদাত অধ্যায়েও এর একটি অংশ এনেছেন যা বারীরার উক্তি "আমি ভালো ছাড়া আর কিছু জানি না" এর সাথে সংশ্লিষ্ট। জিহাদ অধ্যায়েও একটি অংশ এনেছেন যা সফরে যাওয়ার সময় স্ত্রীদের মধ্যে লটারি করা সংক্রান্ত। সূরা ইউসুফের তাফসীর অধ্যায়ে আব্দুল আজিজের বর্ণনার সাথে মিলিয়ে ইয়াকুব-এর উক্তি "অতএব ধৈর্যই শ্রেয়" সংক্রান্ত একটি অংশ এনেছেন।

বদর যুদ্ধ অধ্যায়ে উম্মে মিস্তাহর ঘটনার বর্ণনায় আয়েশার উক্তি "আপনি কি এমন ব্যক্তিকে গালি দিচ্ছেন যে বদরে উপস্থিত ছিল?"—সেই অংশটিও এনেছেন। তাওহীদ অধ্যায়ে আয়েশার উক্তি "আমি ভাবিনি যে আল্লাহ আমার ব্যাপারে এমন ওহী নাযিল করবেন যা তিলাওয়াত করা হবে"—সেটিও এনেছেন। সব মিলিয়ে তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা মূল হাদীসের দশ ভাগের এক ভাগও হবে না। এর মূল উদ্দেশ্য হলো সেখানে আবু বকর সিদ্দীক-এর উক্তি, যিনি মিস্তাহর ভরণপোষণ করতেন: "আল্লাহর শপথ! আমি আর মিস্তাহর জন্য ব্যয় করব না।" এটি পাপের কাজে শপথ বর্জন করার বিষয়ের সাথে সংগতিপূর্ণ। কারণ তিনি মিস্তাহর আয়েশা সম্পর্কে কুৎসা রটনার কারণে তাকে উপকার না করার শপথ করেছিলেন।

এটি ছিল মূলত একটি নেক কাজ ত্যাগের ওপর শপথ। তাই তাঁকে সেই শপথের ওপর অটল থাকতে নিষেধ করা হয়েছে। সুতরাং সরাসরি পাপের কাজের ওপর শপথ করা আরও জোরালোভাবে নিষিদ্ধ হবে। শপথের সময় তাঁর অবস্থা থেকে স্পষ্ট যে, তিনি মিস্তাহর সেই কুরুচিপূর্ণ মন্তব্যের কারণে তার ওপর রাগান্বিত ছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 566

কিরমানী বলেন: এই হাদীসটির সাথে (অধ্যায়ের শিরোনামের) প্রথম দুই অংশের কোনো মিল নেই, তবে যদি তিনি এ দু’টিকে ক্রোধের ওপর কিয়াস (অনুমান) করে থাকেন, অথবা তাঁর উক্তি 'পাপের ক্ষেত্রে' এর দ্বারা উদ্দেশ্য 'পাপের ঘটনার প্রেক্ষাপটে' হয়ে থাকে; কারণ সিদ্দীক (রা.) মিসতাহের ইফক বা অপবাদের ঘটনার কারণে শপথ করেছিলেন আর অপবাদ দেওয়া একটি পাপ; একইভাবে যে জিনিসের ওপর কোনো ব্যক্তির মালিকানা নেই, সে বিষয়ে শপথ করা ওই জিনিসের ওপর হস্তক্ষেপের নামান্তর যা সে আগে মালিক ছিল না, অর্থাৎ শরীয়ত অনুযায়ী তা করা তার জন্য জায়েয নেই। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। তবে এতে যে কষ্টকল্পনা রয়েছে তা গোপন নয়। বরং উত্তম কথা হলো, কোনো অধ্যায়ের প্রতিটি হাদীস শিরোনামের সকল অংশের সাথে হুবহু মিলে যাওয়া আবশ্যক নয়। এরপর কিরমানী বলেন: বাহ্যত এটি বুখারীর মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনাকারীদের কর্মকাণ্ডের ফল, কারণ ইমাম বুখারী যখন ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর গ্রন্থে এমন কিছু শূন্য স্থান ছিল যেখানে অধ্যায়ের শিরোনাম ছিল কিন্তু হাদীস ছিল না, আবার হাদীস ছিল কিন্তু শিরোনাম ছিল না। ফলে তারা একটির সাথে অন্যটি যুক্ত করে দিয়েছেন। আমি (হাফেজ ইবনে হাজার) বলব: এই ব্যাখ্যার আশ্রয় তখনই নেওয়া হয় যখন কোনো সঙ্গতি খুঁজে পাওয়া যায় না, অথচ আমরা এর যথাযথ সঙ্গতি বর্ণনা করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তৃতীয় হাদীস: তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মা'মার), তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে আমর; এবং আবদুল ওয়ারিস হলেন ইবনে সাঈদ; আইয়ুব হলেন সিখতিয়ানী; কাসেম হলেন ইবনে আসিম; এবং জাহদাম হলেন ইবনে মিদরাম আল-জারমী; তারা সকলেই বসরার অধিবাসী। তাঁর উক্তি 'অতঃপর আমি তাঁর সাক্ষাৎ পেলাম যখন তিনি রাগান্বিত ছিলেন'—এটি অধ্যায়ের শিরোনামের একাংশের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। এই ঘটনার মধ্যে আবু বকর (রা.)-এর ঘটনার মতো নেক কাজ বর্জনের ওপর শপথ করার বিষয়টি রয়েছে। তবে উভয়ের মধ্যে একটি পার্থক্য আছে, তা হলো—নবী কারীম (সা.)-এর শপথটি এমন সময় হয়েছিল যখন তাঁর কাছে এমন কিছু ছিল না যা তিনি দিতে শপথ করেছিলেন, পক্ষান্তরে আবু বকরের শপথটি এমন ছিল যে তিনি যা বর্জনের শপথ করেছিলেন তা করার সামর্থ্য তাঁর ছিল।

ইবনুল মুনাইয়্যির বলেন: ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে পাপের ওপর শপথ করার শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কিছু উল্লেখ করেননি; তবে যদি এর দ্বারা আবু বকরের মিসতাহের সাথে সম্পর্কচ্ছেদের শপথ উদ্দেশ্য হয়ে থাকে—যদিও এটি মূলত সম্পর্কচ্ছেদ ছিল না, বরং অপবাদের মতো পাপে লিপ্ত হওয়ার কারণে এটি ছিল তার জন্য একটি শাস্তি। তবে হতে পারে আবু বকর (রা.) যা করা উত্তম ছিল তার বিপরীতে শপথ করেছিলেন, অতঃপর যখন তাঁকে তা থেকে নিষেধ করা হলো এবং তিনি নিজের শপথ ভঙ্গ করলেন, তখন তিনি তাই করলেন যা না করার শপথ করেছিলেন। সুতরাং যে ব্যক্তি পাপ কাজ করার শপথ করবে, তার ক্ষেত্রে শপথ ভঙ্গ করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত হবে।

তিনি বলেন: অনুরূপভাবে তাঁর উক্তি 'অতঃপর আমি এর চেয়ে উত্তম কিছু দেখি' এর দাবি হলো, যা উত্তম তা করার জন্য শপথ ভঙ্গ করা যদি বৈধ হয়, তবে যা পাপ তা বর্জনের জন্য শপথ ভঙ্গ করা আরও বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য। তিনি আরও বলেন: এই কারণেই যে ব্যক্তি পাপ কাজ করার শপথ করে, সে কাজ করার আগেই তার শপথ ভঙ্গের ফয়সালা দেওয়া হয়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। মালিকী মাযহাবে এই বিধান প্রচলিত রয়েছে, যেমনটি 'পাপের ক্ষেত্রে মানত' অধ্যায়ে বিস্তারিত আসবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: আবু মুসা (রা.)-এর হাদীসে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা বলে যে, রাগান্বিত ব্যক্তির শপথ নিরর্থক।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: যদি কেউ বলে: আল্লাহর কসম, আজ আমি কথা বলব না, অতঃপর সে সালাত আদায় করল অথবা কুরআন তিলাওয়াত করল অথবা তাসবীহ পাঠ করল কিংবা তাকবীর দিল অথবা হামদ পাঠ করল কিংবা তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) পাঠ করল, তবে এটি তার নিয়তের ওপর নির্ভরশীল হবে। নবী (সা.) বলেছেন: শ্রেষ্ঠ বাক্য চারটি: সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং আল্লাহু আকবার। আবু সুফিয়ান (রা.) বলেন: নবী (সা.) হিরাক্লিয়াসের কাছে লিখেছিলেন: এসো সেই বাক্যের দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে অভিন্ন। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: তাকওয়ার বাণী হলো—লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ।

৬৬৮১ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শোয়াইব জুহরী থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাকে সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব তাঁর পিতা থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: "যখন আবু তালিবের মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এল, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর কাছে আসলেন এবং বললেন: 'আপনি বলুন—লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ; এমন একটি বাক্য যা দিয়ে আমি আল্লাহর দরবারে আপনার জন্য সওয়াল করতে পারব'।"

৬৬৮২ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে ফুযাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উমারা ইবনুল কা’কা’ আমাদের নিকট আবু যুরআ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "দু’টি বাক্য এমন যা জিহ্বায় উচ্চারণ করা অতি সহজ, মিযানের পাল্লায় অত্যন্ত ভারী এবং পরম দয়ালু আল্লাহর কাছে অতি প্রিয়; তা হলো—সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি, সুবহানাল্লাহিল আযীম।"

৬৬৮৩ - মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ শাকীক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 567

আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: একটি বাক্য (আমি তাঁর থেকে শুনেছি), আর অন্যটি আমি বলছি, "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কাউকে অংশীদার সাব্যস্ত করে মৃত্যুবরণ করবে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।" আর আমি অন্যটি বলছি, "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কাউকে অংশীদার সাব্যস্ত না করে মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কেউ বলে: আল্লাহর কসম, আজ আমি কথা বলব না, অতঃপর সে সালাত আদায় করল অথবা কুরআন তিলাওয়াত করল কিংবা তাসবীহ পাঠ করল - ইমাম বুখারীর বক্তব্য পর্যন্ত - তবে তা তার নিয়তের ওপর নির্ভরশীল)। অর্থাৎ, যদি সে (তার শপথের মধ্যে) তিলাওয়াত ও জিকিরকে অন্তর্ভুক্ত করার নিয়ত করে, তবে তিলাওয়াত বা জিকির করলে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে। আর যদি সে এগুলোকে অন্তর্ভুক্ত না করার নিয়ত করে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। আর যদি সে সাধারণভাবে (নির্দিষ্ট কোনো নিয়ত ছাড়াই) শপথ করে, তবে সে সম্পর্কে (ইমাম বুখারী) কিছু উল্লেখ করেননি। অধিকাংশ আলিমের মতে, এমতাবস্থায় সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না।

হানাফী মাযহাবের মতে, সে শপথ ভঙ্গকারী হবে। শাফিঈ মাযহাবের কোনো কোনো আলিম কুরআন এবং জিকিরের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; তাদের মতে কুরআন পাঠ করলে শপথ ভঙ্গ হবে না, তবে জিকির করলে হবে। জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমের দলিল হলো, প্রচলিত ব্যবহারে 'কালাম' বা কথা বলতে মানুষের পারস্পরিক কথাবার্তাকে বোঝানো হয়। আর যেহেতু সালাতের ভেতরে কুরআন পাঠ বা জিকির করলে শপথ ভঙ্গ হয় না, তাই সালাতের বাইরেও তেমনটিই হওয়া উচিত। এর সপক্ষে মুসলিম শরীফের সেই হাদিসটি একটি দলিল, যেখানে বলা হয়েছে: "আমাদের এই সালাতে মানুষের কোনো কথা বলা শোভা পায় না, সালাত তো হলো তাসবীহ, তাকবীর এবং কুরআন তিলাওয়াত।" এখানে জিকির ও তিলাওয়াতকে মানুষের কথাবার্তার বিধান থেকে পৃথক গণ্য করা হয়েছে।

ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ইমাম বুখারীর উক্তি 'তা তার নিয়তের ওপর নির্ভরশীল'-এর অর্থ হলো প্রচলিত বা প্রথাগত নিয়ত। তিনি আরও বলেন: সম্ভবত তাঁর উদ্দেশ্য হলো, সে তার নিয়তে এগুলোকে অন্তর্ভুক্ত না করলে শপথ ভঙ্গকারী হবে না, আর এখান থেকেই সাধারণ অবস্থার বিধান গ্রহণ করা যায়। তিনি বলেন: এই মাসআলার একটি শাখা হলো, যদি কেউ শপথ করে যে, 'আমি যায়িদের সাথে কথা বলব না এবং তাকে সালাম দেব না', অতঃপর সে তার পেছনে সালাত আদায় করল এবং ইমামের সালাম ফেরানোর পর মুক্তাদীও সালাত থেকে বের হওয়ার জন্য সালাম ফেরাল, তবে এতে নিশ্চিতভাবেই তার শপথ ভঙ্গ হবে না।

পক্ষান্তরে যে সালামের মাধ্যমে ইমামের সালামের জবাব দেওয়া হয়, তাতেও শপথ ভঙ্গ হবে না; কারণ প্রচলিতভাবে মানুষ একে (শপথের অন্তর্ভুক্ত) নিয়ত করে না। তবে এতে দ্বিমত রয়েছে। এটি তাদের (মালিকী) মাযহাব অনুযায়ী। আমাদের (শাফিঈ) মাযহাব মতেও এর সদৃশ মাসআলা রয়েছে যে, যদি যার সাথে কথা না বলার শপথ করা হয়েছে সে শপথকারীর বাম পাশে থাকে এবং সে দ্বিতীয় সালাম ফেরায়, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না, যদি না সে বিশেষভাবে তাকে জবাব দেওয়ার নিয়ত করে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: সর্বোত্তম কথা চারটি: সুবহানাল্লাহ... ইত্যাদি)। এটি সেইসব হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যা ইমাম বুখারী অন্য কোনো স্থানে মুত্তাসিল সনদে বর্ণনা করেননি। ইমাম নাসাঈ এটি দ্বিরার ইবনে মুররাহ এর সূত্রে আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ ও আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে মারফু হিসেবে এই শব্দেই বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি সামুরাহ ইবনে জুনদুব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে 'আফদাল' (সর্বোত্তম) এর পরিবর্তে 'আহাব্বু' (সবচেয়ে প্রিয়) শব্দ রয়েছে। ইবনে হিব্বান এই সূত্রেই 'আফদাল' শব্দে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসটির অন্য একটি সূত্র রয়েছে যা ইমাম নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান আবু হামযা আস-সুককারী-এর সূত্রে আল-আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে সহীহ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "উত্তম কথা চারটি, এর যেকোনোটি দিয়ে শুরু করাতে তোমার কোনো ক্ষতি নেই..." অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। ইমাম আহমাদ এটি ওয়াকি এর সূত্রে আল-আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে সাহাবীর নাম অস্পষ্ট রাখা হয়েছে। ইমাম নাসাঈ এটি সুহাইল ইবনে আবু সালিহ এর সূত্রে তার পিতা থেকে, তিনি আস-সালুলী থেকে, তিনি কাব আল-আহবার এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আমি 'কিতাবুদ দাওয়াত'-এর তাসবীহের ফজিলত অধ্যায়ে এই চারটি শব্দের অর্থ বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছি।

তাঁর উক্তি: (আবু সুফিয়ান বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিরাক্লিয়াসের নিকট লিখেছিলেন: আসুন সেই কথার দিকে যা আমাদের ও আপনাদের মধ্যে সমান)। এটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ যা তিনি অর্থগতভাবে এখানে উল্লেখ করেছেন। আমি বুখারী শরীফের শুরুতে এবং সূরা আলে ইমরানের তাফসীরে এটি বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করেছি। এর মাধ্যমে এবং এই অধ্যায়ে উল্লিখিত সবকিছুর মাধ্যমে উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহর জিকিরও কথার অন্তর্ভুক্ত এবং সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি-র মতো বাক্যকে 'কালিমা' (একটি শব্দ) বলা হলো সামগ্রিক বিষয়ের ওপর আংশিক শব্দের প্রয়োগ মাত্র।

তাঁর উক্তি: (মুজাহিদ বলেন: তাকওয়ার বাণী হলো লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ)। আবদ ইবনে হুমাইদ এটি মানসুর ইবনে মুতামির-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তবে এটি একদল সাহাবী থেকে মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যাদের মধ্যে উবাই ইবনে কাব, আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস, সালামাহ ইবনে আকওয়া এবং ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) রয়েছেন। আবু বকর ইবনে মারদুওয়াইহ তাঁর তাফসীরে এই সবগুলো বর্ণনা করেছেন। উবাই (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসটি তিরমিযী শরীফে রয়েছে এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এ সম্পর্কে আবু যুরআহকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, কিন্তু তিনি এই সূত্র ছাড়া এটি মারফু হিসেবে চিনতে পারেননি। আবু আব্বাস আল-বুরাইকী তাঁর প্রসিদ্ধ 'জুয'-এ একদল সাহাবী ও তাবিঈ থেকে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন আবু তালিবের মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এল... হাদিসটি এখানে সংক্ষিপ্তাকারে বর্ণিত হয়েছে। সীরাতে নববী অধ্যায়ে এটি পূর্ণাঙ্গ ও ব্যাখ্যাসহ গত হয়েছে। এখানে হাদিসটি বর্ণনার উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি: "আপনি 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলুন, এমন একটি বাক্য যার মাধ্যমে আমি (কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট) আপনার পক্ষে দলিল পেশ করব।" এখানে 'উহাজ্জু' শব্দটি প্রথম বর্ণে পেশ এবং শেষ বর্ণে তাশদীদ সহযোগে পড়তে হবে এবং এর মূল হলো...