ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৮-৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 88

এবং এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি কেবল সেই বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট যার ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয়েছে। আবার এও হতে পারে যে, এই নিষেধাজ্ঞা তার দেহের সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো কারণে, কিংবা আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো বাহ্যিক নির্দেশের মাধ্যমে তার দেহের বাইরে থেকে কোনো বাধার সৃষ্টি করা হয়েছে। তিনি বলেন: হাদিসটি বাইরের শয়তানের প্রবেশের প্রতিবন্ধকতার প্রতি নির্দেশ করে; তবে যে শয়তান ইতিপূর্বে ভেতরে অবস্থান করছিল, তার বের হওয়ার ব্যাপারে এই সংবাদ কোনো ইঙ্গিত দেয় না। তিনি বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো অনিষ্টকে লাঘব করা, পুরোপুরি নির্মূল করা নয়। আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে, দরজা বন্ধ করার সময় আল্লাহর নাম নেয়া ঘরের ভেতরে অবস্থানকারী শয়তানদের তাড়িয়ে দেয়াকেও অন্তর্ভুক্ত করে। এই মতানুসারে, দরজা বন্ধ করার শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত আল্লাহর নাম স্মরণ করা উচিত। কেউ কেউ এখান থেকে হাই তোলার সময় মুখ বন্ধ রাখার বৈধতা উদ্ভাবন করেছেন; কারণ রূপক অর্থে এটিও সাধারণ দরজার সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত।

‌‌৫১ - অধ্যায়: বার্ধক্যে খাতনা করা এবং বগলের পশম উপড়ে ফেলা

৬২৯৭ - ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইব্রাহিম ইবনে সাদ আমাদের কাছে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব থেকে, তিনি আবু হুরাইরা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে, তিনি নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: ফিতরাত (স্বভাবজাত কাজ) পাঁচটি: খাতনা করা, নাভির নিচের পশম পরিষ্কার করা, বগলের পশম উপড়ে ফেলা, গোঁফ ছোট করা এবং নখ কাটা।

৬২৯৮ - আবুল ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শুয়াইব ইবনে আবি হামজা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুল জিনাদ আমাদের কাছে আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আল্লাহর রাসূল (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: ইব্রাহিম আশি বছর বয়সের পর খাতনা করেছিলেন। তিনি 'কাদুম' (হালকা উচ্চারণে) নামক স্থানে খাতনা করেন। আবু আবদুল্লাহ (বুখারি) বলেন: কুতায়বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুগিরা আমাদের কাছে আবুল জিনাদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি 'কদ্দুম' (ভারী উচ্চারণে) বলেছেন, যা একটি স্থানের নাম।

৬২৯৯ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আব্বাদ ইবনে মুসা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইসমাইল ইবনে জাফর আমাদের কাছে ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) যখন ওফাত পান, তখন আপনার বয়স কত ছিল? তিনি বললেন, আমি তখন খাতনাকৃত ছিলাম। তিনি আরও বললেন, তারা কোনো পুরুষকে সাবালক হওয়ার আগে খাতনা করত না।

[হাদিস ৬২৯৯ - এর অংশবিশেষ ৬৩০০ তে রয়েছে]

৬৩০০ - এবং ইবনে ইদ্রিস তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) যখন ওফাত পান তখন আমি খাতনাকৃত ছিলাম।

ব্যাখ্যা: 'বার্ধক্যে খাতনা করার অধ্যায়'। কিবার শব্দটিতে কাফ অক্ষরে কাসরা (ই-কার) এবং বা অক্ষরে ফাতহা (আ-কার)। আল-কিরমানি বলেন: অনুমতি গ্রহণ (ইস্তিযান) অধ্যায়ের সাথে এই শিরোনামের প্রাসঙ্গিকতা হলো যে, খাতনার অনুষ্ঠান সাধারণত ঘরে মানুষের সমাবেশের দাবি রাখে।

নবীর বাণী: (স্বভাবজাত কাজ পাঁচটি) এর ব্যাখ্যা এবং খাতনার বিধান ইতিপূর্বে 'পোশাক-পরিচ্ছদ' অধ্যায়ের শেষাংশে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল খাতনা ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে এই দলিল পেশ করেছেন যে, সালমান যখন ইসলাম গ্রহণ করেন তখন তাকে খাতনার আদেশ দেয়া হয়নি। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হতে পারে কোনো ওজরের কারণে তা ত্যাগ করা হয়েছে, অথবা তার ঘটনাটি খাতনা ওয়াজিব হওয়ার আগের ছিল, অথবা তিনি পূর্ব থেকেই খাতনাকৃত ছিলেন। তাছাড়া কোনো ঘটনা বর্ণিত না হওয়া থেকে এটি সাব্যস্ত হয় না যে তা ঘটেনি, অথচ অন্যদের ক্ষেত্রে এর সপক্ষে সুস্পষ্ট নির্দেশ বিদ্যমান রয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিসে তাঁর বাণী: (ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম আশি বছর বয়সের পর খাতনা করেছিলেন) এর বিবরণ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। খাতনা করার সময় তাঁর বয়স কত ছিল এবং তাঁর মোট আয়ু কত ছিল—তা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের জীবনীর অধীনে বর্ণিত হাদিসের ব্যাখ্যায় আলোচনা করা হয়েছে। আমি সেখানে উল্লেখ করেছি যে: মুয়াত্তা ইমাম মালিকে আবুল জিনাদ-আরাজ-আবু হুরাইরা সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, এটি আবু হুরাইরার উক্তি হিসেবে বর্ণিত; যেখানে বলা হয়েছে যে ইব্রাহিম সর্বপ্রথম খাতনা করেন যখন তাঁর বয়স ছিল একশ বিশ বছর, এবং তিনি 'কাদুম' নামক স্থানে খাতনা করেন এবং এরপর তিনি আশি বছর জীবিত ছিলেন। এটি আমরা বর্ণনা করেছি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 89

ইবনুল সিমাকের ‘ফাওয়ায়িদ’-এ আবু উওয়াইসের সূত্রে আবুল জিনাদ থেকে উক্ত সনদে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে—তবে আবু উওয়াইসের বর্ণনায় কিছুটা দুর্বলতা রয়েছে—যে, অধিকাংশ বর্ণনা এবং এই অধ্যায়ের হাদীস অনুযায়ী তিনি (ইবরাহীম আলাইহিস সালাম) আশি বছর বয়সে খতনা করেছিলেন। কামাল বিন তালহা খতনা বিষয়ক তার একটি পুস্তিকায় এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করার চেষ্টা করেছেন। তিনি বলেছেন: সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি আশি বছর বয়সে খতনা করেছেন, আবার অন্য একটি সহীহ বর্ণনায় এসেছে তিনি একশ বিশ বছর বয়সে খতনা করেছেন। এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো, ইবরাহীম আলাইহিস সালাম মোট দুইশ বছর জীবিত ছিলেন। এর মধ্যে আশি বছর তিনি খতনা বিহীন ছিলেন এবং একশ বিশ বছর তিনি খতনা করা অবস্থায় ছিলেন। সুতরাং প্রথম হাদীসের অর্থ হলো: তার জীবনের আশি বছর অতিবাহিত হওয়ার পর তিনি খতনা করেন। আর দ্বিতীয় হাদীসের অর্থ হলো: তার জীবনের আরও একশ বিশ বছর বাকি থাকা অবস্থায় তিনি খতনা করেন। কামাল বিন আদিম তার ‘আল-মুলহাহ ফির রাদ্দি আলা ইবনি তালহা’ নামক পুস্তিকায় এই বক্তব্যের সমালোচনা করেছেন এবং বলেছেন যে তার এই বক্তব্যে কয়েক দিক থেকে বিভ্রান্তি রয়েছে।

প্রথমত: একশ বিশ বছরের বর্ণনাটিকে তিনি সহীহ বলেছেন, অথচ তা সহীহ নয়। এরপর তিনি এটি আল-ওয়ালিদ থেকে আওযাঈ, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ, সাঈদ বিন মুসাইয়িব এবং আবু হুরাইরার সূত্রে মারফু হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি আল-ওয়ালিদের ‘তাদলীস’ বা বর্ণনাসূত্র গোপনের বিষয়টি তুলে ধরে এর সমালোচনা করেছেন। অতঃপর তিনি ইবনুল মুকরীর ‘ফাওয়ায়িদ’ থেকে জাফর বিন আউনের সূত্রে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে এটি ‘মাওকুফ’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আলী বিন মুশহির এবং ইকরিমা বিন ইবরাহীম উভয়েই ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে এরূপ বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়ত: তার বক্তব্য যে উভয়ের ক্ষেত্রে ‘লাম’ বর্ণ যোগে (আশির জন্য বা একশ বিশের জন্য) বর্ণনা এসেছে, আসলে কোনো সূত্রেই ‘লাম’ যোগে এটি বর্ণিত হয়নি। বরং শব্দগুলো ছিল—তিনি খতনা করেছেন যখন তিনি আশি বছরের বৃদ্ধ, এবং অন্যটিতে—যখন তিনি একশ বিশ বছরের বৃদ্ধ। প্রথমটির ক্ষেত্রে এমন শব্দও এসেছে যে ‘আশির কোঠায়’ বা এই জাতীয়।

তৃতীয়ত: অধিকাংশ বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে যে তিনি এরপর আরও আশি বছর জীবিত ছিলেন। সুতরাং এই সমন্বয়টি সঠিক হয় না যে একশ বিশ বছর তার জীবনের বাকি ছিল।

চতুর্থত: আরবরা সাধারণত মাসের অর্ধেক পর্যন্ত অতিক্রান্ত সময় বুঝাতে ‘খালাউনা’ (অতিবাহিত হয়েছে) বলে, আর অর্ধেক পার হয়ে গেলে বলে ‘বাকিনা’ (বাকি আছে)। ইবনে তালহা যে সমন্বয় করেছেন তা এর উল্টো। এর অর্থ দাঁড়াবে মাসের দশ দিন অতিবাহিত হলে বলা যে বিশ দিন বাকি আছে, যা তাদের ভাষাগত ব্যবহারে পরিচিত নয়।

অতঃপর তিনি ইবরাহীম আলাইহিস সালামের বয়স নিয়ে মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন এবং নিশ্চিত করেছেন যে এর কোনটিই অকাট্যভাবে প্রমাণিত নয়। এর মধ্যে হিশাম বিন কালবীর বক্তব্য রয়েছে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে: ইবরাহীম আলাইহিস সালাম মানুষকে হজের আহ্বান জানালেন, অতঃপর শামে ফিরে গেলেন এবং সেখানে দুইশ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। আবু হুযাইফা বুখারী, যিনি একজন দুর্বল বর্ণনাকারী, তিনি ‘আল-মুবতাদা’ গ্রন্থে তার একটি দুর্বল সনদে উল্লেখ করেছেন যে ইবরাহীম আলাইহিস সালাম একশ পঁচাত্তর বছর জীবিত ছিলেন। ইবনে আবিদ দুনিয়া উবাইদ বিন উমাইরের মুরসাল বর্ণনায় ইবরাহীম আলাইহিস সালামের মৃত্যু এবং মালাকুল মাউতের সাথে তার ঘটনার কথা উল্লেখ করেছেন যে, মালাকুল মাউত একজন বৃদ্ধের বেশে তার নিকট আসলেন।

তিনি তাকে মেহমানদারি করলেন। বৃদ্ধটি যখন লোকমা মুখে দিচ্ছিলেন, তখন তা মুখ থেকে পড়ে যাচ্ছিল এবং স্থির হচ্ছিল না। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনার বয়স কত হয়েছে? তিনি বললেন: একশ একষট্টি বছর। তখন ইবরাহীম আলাইহিস সালাম মনে মনে বললেন—সে সময় তার বয়স ছিল একশ ষাট বছর—যে আমারও এমন হতে মাত্র এক বছর বাকি। তখন তিনি জীবনকে অপছন্দ করলেন এবং মালাকুল মাউত তার সন্তুষ্টি সাপেক্ষেই তখন তার জান কবজ করলেন।

এই তিনটি ভিন্ন ভিন্ন মতের মধ্যে সমন্বয় করা কঠিন, তবে তৃতীয় বর্ণনাটি অধিকতর গ্রহণযোগ্য মনে হয়। পরবর্তীতে আমার মনে হয়েছে যে এভাবেও সমন্বয় করা সম্ভব যে, আশি বছর বলতে সেই সময়কে বুঝানো হয়েছে যখন তিনি তার কওমকে ত্যাগ করে ইরাক থেকে শামে হিজরত করেছিলেন। আর একশ বিশ বছরের বর্ণনাটি তার জন্ম থেকে হিসাব করা হয়েছে। অথবা কোনো বর্ণনাকারী হয়তো ‘একশ বিশ’ দেখে ভুলবশত ‘বিশ কম একশ’ (আশি) বুঝেছেন অথবা এর উল্টোটা হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

মুহাল্লাব বলেন: ইবরাহীম আলাইহিস সালামের আশি বছর পর খতনা করা আমাদের জন্য সেরকম করার বাধ্যবাধকতা তৈরি করে না। কারণ সাধারণ মানুষ সাধারণত আশি বছর পর্যন্ত বেঁচে থাকে না। তিনি তখনই খতনা করেছেন যখন আল্লাহ তাকে ওহীর মাধ্যমে নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি আরও বলেন: যুক্তি অনুযায়ী খতনা তখনই হওয়া উচিত যখন এর প্রয়োজন অর্থাৎ সহবাসের সময় নিকটবর্তী হয়। যেমনটি ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় এসেছে যে, তারা প্রাপ্তবয়স্ক না হওয়া পর্যন্ত খতনা করাতেন না। অতঃপর তিনি বলেন: শৈশবে খতনা করাটা শিশুর জন্য সহজ হয় কারণ তখন অঙ্গটি কোমল থাকে এবং তার বোধশক্তিও কম থাকে।

আমি বলি: ইবরাহীম আলাইহিস সালামের ঘটনা থেকে খতনা শরীয়তসম্মত হওয়ার দলিল পাওয়া যায়। এমনকি যদি কোনো কারণে তা বিলম্বিত হয় এবং উল্লিখিত বয়সে পৌঁছে যায়, তবুও তা করার বাধ্যবাধকতা রহিত হয় না। ইমাম বুখারী রহ. অধ্যায়ের শিরোনামের মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। এর অর্থ এই নয় যে বড় হওয়া পর্যন্ত খতনা বিলম্বিত করা শরীয়তসম্মত, যার জন্য কৈফিয়ত দেওয়ার প্রয়োজন পড়ে। আর তিনি যুক্তির মাধ্যমে যে কারণ দর্শিয়েছেন তাতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। কারণ খতনার হিকমত বা উদ্দেশ্য কেবল সহবাসের পূর্ণতার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 90

লিঙ্গত্বকের ভেতরে প্রস্রাবের অবশিষ্টাংশ আটকে থাকার আশঙ্কায়, বিশেষ করে ঢিলা-কুলুখ ব্যবহারকারীর ক্ষেত্রে, প্রস্রাব চুইয়ে পড়ার এবং কাপড় বা শরীর নাপাক হওয়ার সম্ভাবনা থেকে যায়। তাই যখন শিশুকে সালাতের নির্দেশ দেওয়ার বয়স হয়, তখন এটি কেটে ফেলার দ্রুত উদ্যোগ নেওয়া সবচেয়ে উপযুক্ত সময়। এর শরয়ি সময় নিয়ে বিদ্যমান মতপার্থক্য আমি আগেই বর্ণনা করেছি।

তাঁর উক্তি: "এবং তিনি আল-কাদুম (তশদীদ ছাড়া) দ্বারা খতনা করেছেন।" অতঃপর তিনি অন্য সূত্রে তশদীদসহ 'আল-কাদ্দুম' শব্দটির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং আরও বর্ণনা করেছেন যে এটি একটি স্থানের নাম। আমি ইতিপূর্বে আম্বিয়া অধ্যায়ে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর জীবনীতে বর্ণিত হাদিসের ব্যাখ্যায় এর বিস্তারিত বিবরণ প্রদান করেছি এবং লিবাস (পোশাক) অধ্যায়ের আলোচনার মধ্যেও এর প্রতি ইঙ্গিত করেছি। মুহাল্লাব বলেন: তশদীদ ছাড়া 'আল-কাদুম' অর্থ হলো একটি যন্ত্র বা বাটালি, যেমন কবি বলেছেন—

এমন সব বিপদের ওপর যা বাটালি দিয়ে খোদাই করার মতো

আর তশদীদসহ শব্দটি একটি স্থানের নাম বুঝায়। তিনি বলেন: ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে উভয়টিই ঘটা সম্ভব, অর্থাৎ তিনি যন্ত্র দিয়ে এবং ওই স্থানে খতনা করেছিলেন।

আমি বলছি: আমি ইতিপূর্বে সেখানের বর্ণনায় এবং জাওজাকির 'আল-মুত্তাফাক' গ্রন্থে সহিহ সনদে আব্দুল রাজ্জাক থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত অনুসারে অগ্রগণ্য মতটি উল্লেখ করেছি। তিনি বলেন: 'আল-কাদ্দুম' একটি গ্রামের নাম। আবু আব্বাস আস-সাররাজ তাঁর ইতিহাসে ওবায়দুল্লাহ ইবন সাঈদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ থেকে, তিনি ইবন আজলান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) 'আল-কাদুম' দিয়ে খতনা করেছেন। তখন আমি ইয়াহইয়াকে জিজ্ঞাসা করলাম: 'আল-কাদুম' কী? তিনি বললেন: কুড়াল বা বাটালি।

কামাল ইবনুল আদিম উল্লিখিত কিতাবে বলেন: অধিকাংশের মতে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) যা দিয়ে খতনা করেছিলেন তা হলো একটি যন্ত্র। শব্দটি তশদীদসহ এবং তশদীদ ছাড়াও উচ্চারিত হয়, তবে তশদীদ ছাড়া উচ্চারণই অধিক বিশুদ্ধ। বুখারীর দুটি রেওয়ায়েতে উভয় রূপই পাওয়া যায়। নাদর ইবন শুমাইল নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি উক্ত যন্ত্র দিয়েই খতনা করেছিলেন। তাঁকে যখন বলা হলো যে লোকজন এটিকে সিরিয়ার একটি গ্রাম বলে মনে করে, তখন তিনি তা চিনতে পারেননি এবং তাঁর প্রথম মতের ওপরই অটল থাকেন। জাওহারীর 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে তশদীদহীন 'আল-কাদুম' যন্ত্র এবং স্থান উভয়টিকেই বোঝায়। ইবনুল সিক্কিত তশদীদসহ উচ্চারণকে পুরোপুরি অস্বীকার করেছেন। হাজেমীর 'মুত্তাফাকুল বুলদান' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, 'কাদুম' হলো হালবের নিকটবর্তী একটি গ্রাম, যা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর আবাসস্থল ছিল।

তাঁর উক্তি: "মুহাম্মাদ ইবন আবদুর রহিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।" তিনি বাগদাদী এবং 'সাইকা' নামে পরিচিত। তাঁর উস্তাদ আব্বাদ ইবন মুসা 'খুত্তালি' (খ-এর ওপর পেশ, ত-এর ওপর তশদীদ ও জবরসহ এবং শেষে লাম)। তিনি ইমাম বুখারীর শায়খদের মধ্যম স্তরের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম বুখারী এই সনদে ইসমাইল ইবন জাফরের তুলনায় এক স্তর নিচে নেমে এসেছেন, কারণ তিনি ইসমাইল ইবন জাফর থেকে কুতাইবা ও আলী ইবন হুজর প্রমুখের মাধ্যমে মাত্র একজন মধ্যস্থতাকারী দিয়ে অনেক হাদিস বর্ণনা করেছেন। আর ইসরাঈলের তুলনায় তিনি এখানে দুই স্তর নিচে নেমেছেন, কেননা তিনি আব্দুল্লাহ ইবন মুসা এবং মুহাম্মাদ ইবন সাবিকের মাধ্যমে মাত্র একজনের মধ্যস্থতায় তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: "সেদিন আমি খতনাকৃত ছিলাম।" অর্থাৎ তাঁর খতনা সম্পন্ন হয়েছিল। বলা হয়ে থাকে: বালকটি 'মাখতুন' বা 'মুখতাতান' বা 'খাতিন', যার সবই একই অর্থবোধক।

তাঁর উক্তি: "তারা প্রাপ্তবয়স্ক না হওয়া পর্যন্ত পুরুষদের খতনা করাতেন না।" অর্থাৎ যতক্ষণ না সে স্বপ্নদোষের বয়সে পৌঁছাত। ইসমাইলি বলেন: আমি জানি না "তারা খতনা করাতেন" উক্তিটি কার—আবু ইসহাকের, না ইসরাঈলের, নাকি তাঁদের পরবর্তী কোনো রাবীর। আবু বিশর সাঈদ ইবন জুবায়েরের মাধ্যমে ইবন আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ইন্তেকাল করেন, তখন আমার বয়স ছিল দশ বছর।" আবার যুহরী ওবায়দুল্লাহ ইবন আব্দুল্লাহর মাধ্যমে ইবন আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি মিনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এলাম তখন আমি প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার কাছাকাছি পৌঁছেছি।" তিনি বলেন: ইবন আব্বাসের বয়স নিয়ে বর্ণিত এই হাদিসগুলো পরস্পর বিরোধী।

আমি বলছি: তাঁর এই বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ আছে। প্রথমত, মূলনীতি হলো হাদিসে যা পূর্বের কথার সঙ্গে যুক্ত হয়ে আসে, তা পূর্ববর্তী বক্তার কথা হিসেবেই গণ্য হয় যতক্ষণ না প্রমাণিত হয় যে এটি অন্য কারো বক্তব্য। কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে কোনো বক্তব্যকে প্রক্ষিপ্ত বলা যায় না। দ্বিতীয়ত, সামঞ্জস্য বিধান বা অগ্রাধিকার দেওয়া যেখানে সম্ভব, সেখানে বর্ণনার গরমিল হওয়ার দাবিটি প্রত্যাখ্যাত। কেননা সংরক্ষিত ও বিশুদ্ধ তথ্যমতে তিনি হিজরতের তিন বছর পূর্বে শিয়াবে জন্মগ্রহণ করেন। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের সময় তাঁর বয়স ছিল তেরো বছর।

সিরাত রচয়িতাগণ এ ব্যাপারে নিশ্চিত হয়েছেন এবং ইবন আব্দুল বার এটিকে সঠিক বলেছেন। তিনি সহিহ সনদে ইবন আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি যখন জন্মগ্রহণ করি তখন বনু হাশেম শিয়াবে আবদ্ধ ছিল।" এটি তাঁর "প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার নিকটবর্তী ছিলাম" উক্তির সঙ্গে সাংঘর্ষিক নয়, অর্থাৎ আমি এর কাছাকাছি পৌঁছেছিলাম। আর "প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার আগে খতনা করাতেন না" উক্তির সঙ্গেও এটি সামঞ্জস্যহীন নয়, কারণ হতে পারে তিনি প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পূর্বে এবং বিদায় হজের পরে খতনা করেছিলেন।

আর তাঁর "দশ বছর" বয়সের বর্ণনার ক্ষেত্রে ভগ্নাংশকে বাদ দেওয়া হয়েছে বলে ধরে নেওয়া হবে। ইমাম আহমাদ অন্য সূত্রে ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তখন তাঁর বয়স ছিল পনের বছর। তবে এটিকে তেরো বছরের বর্ণনার সাথে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, তাঁর বয়স তখন তেরো বছরের কিছু বেশি ছিল এবং তিনি বছরের মাঝামাঝি সময়ে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। সুতরাং ভগ্নাংশগুলোকে যোগ করে পূর্ণ করা হয়েছে; যেমন—যদি তিনি শাওয়াল মাসে জন্মগ্রহণ করেন, তবে প্রথম বছরের তিন মাস...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 91

কয়েক মাস, তাই একে বছর হিসেবে অভিহিত করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রবিউল আউয়াল মাসে ওফাত লাভ করেন, ফলে শেষ বছর থেকে আরও তিন মাস পাওয়া যায়। আর এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সময় মিলিয়ে তেরো বছর পূর্ণ হয়। সুতরাং যারা তেরো বছর বলেছেন তারা ভগ্নাংশ দুটি বাদ দিয়েছেন, আর যারা পনেরো বছর বলেছেন তারা উভয়টিকে পূর্ণ বছর হিসেবে গণ্য করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

৬৩০০ - ইবনে ইদ্রিস তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ওফাত লাভ করেন তখন আমি খাতনা করা ছিলাম।

তাঁর উক্তি: "ইবনে ইদ্রিস বলেছেন"। তিনি হলেন আবদুল্লাহ এবং তাঁর পিতা হলেন ইবনে ইয়াজিদ আল-আওদি। আর তাঁর উস্তাদ আবু ইসহাক হলেন আস-সাবিয়ী।

তাঁর উক্তি: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ওফাত লাভ করেন তখন আমি খিতীন ছিলাম" অর্থাৎ খাতনা করা ছিলাম, যেমন 'কাতীল' অর্থ 'মাকতূল' (নিহত)। এই সনদটি ইসমাইলি আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিসের সূত্রে সংযুক্ত করেছেন।

‌‌৫২ - অধ্যায়: প্রতিটি ক্রীড়া-কৌতুকই বাতিল যখন তা আল্লাহর আনুগত্য থেকে বিমুখ করে রাখে, এবং যে ব্যক্তি তার সাথীকে বলে: 'এসো, আমরা জুয়া খেলি', এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ অবান্তর কথাবার্তা খরিদ করে যাতে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করতে পারে

৬৩০১ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি বলেন: হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের মধ্যে কেউ যদি শপথ করে এবং শপথের মধ্যে বলে: 'লাত ও উজ্জার কসম', তবে সে যেন বলে: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই)। আর যে ব্যক্তি তার সাথীকে বলে: 'এসো, আমরা জুয়া খেলি', সে যেন সদকা করে।

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: প্রতিটি ক্রীড়া-কৌতুকই বাতিল যখন তা বিমুখ করে রাখে) অর্থাৎ ক্রীড়া-কৌতুককারীকে আল্লাহর আনুগত্য থেকে বিমুখ করে। এর অর্থ হলো যে ব্যক্তি যেকোনো বিষয়ে মগ্ন হয়ে পড়ে, চাই তা করার অনুমতি থাকুক বা তা থেকে নিষেধ করা হয়ে থাকুক। যেমন কোনো ব্যক্তি নফল সালাত, তিলাওয়াত, জিকির কিংবা কুরআনের অর্থ নিয়ে চিন্তা-গবেষণায় এমনভাবে মগ্ন হলো যে ইচ্ছাকৃতভাবে ফরয সালাতের ওয়াক্ত পার হয়ে গেল, তবে তাও এই মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি এই বিধান পছন্দনীয় ও কাম্য আমলসমূহের ক্ষেত্রে হয়, তবে এর চেয়ে নিম্নমানের বিষয়গুলোর অবস্থা কী হবে?

এই শিরোনামের শুরুটি একটি হাদিসের শব্দ যা আহমদ ও চারজন (সুনান গ্রন্থকার) বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা ও হাকেম একে উকবা ইবনে আমেরের মারফূ সূত্রে সহিহ বলেছেন: "মুসলিম ব্যক্তি যা কিছু নিয়ে খেলাধুলা করে তা বাতিল, তবে তার ধনুক দিয়ে তীর নিক্ষেপ করা, ঘোড়াকে প্রশিক্ষণ দেওয়া এবং স্ত্রীর সাথে আমোদ-প্রমোদ করা ব্যতীত।" হাদিস। যেহেতু এটি ইমাম বুখারীর শর্তানুযায়ী ছিল না, তাই তিনি একে শিরোনাম হিসেবে ব্যবহার করেছেন এবং এর মর্মার্থ থেকে একটি বিধান নির্ণয় করেছেন যার দ্বারা তিনি উল্লিখিত হুকুমকে সীমাবদ্ধ করেছেন।

তীর নিক্ষেপকে 'ক্রীড়া' (লাহ্উ) হিসেবে অভিহিত করার কারণ হলো, এর শেখার প্রতি আগ্রহ সৃষ্টি করা, যেহেতু এতে ক্রীড়ার একটি রূপ রয়েছে। কিন্তু এর উদ্দেশ্য হলো জিহাদে সহায়তা করা। ঘোড়াকে প্রশিক্ষণ দেওয়া বলতে ঘোড়দৌড় প্রতিযোগিতার প্রতি ইশারা করা হয়েছে এবং স্ত্রীর সাথে আমোদ-প্রমোদ হলো হৃদ্যতা ও অনুরূপ বিষয়ের জন্য। আর এই তিনটি ব্যতীত অন্য সবকিছুর ওপর 'বাতিল' শব্দটির প্রয়োগ করা হয়েছে কেবল এগুলোর বিপরীতে আসার কারণে, এর অর্থ এই নয় যে এর বাইরের সবকিছুই হারাম ও বাতিল।

তাঁর উক্তি: "আর যে তার সাথীকে বলে: এসো জুয়া খেলি", অর্থাৎ এর হুকুম কী হবে।

তাঁর উক্তি: এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ অবান্তর কথাবার্তা খরিদ করে আয়াতটি আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রেও তাই। আসীলি ও কারীমার বর্ণনায় রয়েছে: যাতে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করতে পারে আয়াতটি। ইবনে বাত্তাল উল্লেখ করেছেন যে, বুখারী রহ. শিরোনামে ক্রীড়া-কৌতুকের সীমাবদ্ধতা নির্ধারণের বিষয়টি মহান আল্লাহর বাণী যাতে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করতে পারে এর মর্মার্থ থেকে গ্রহণ করেছেন। কেননা এর মর্মার্থ হলো, যদি কেউ এটি বিচ্যুত করার উদ্দেশ্যে ক্রয় না করে তবে তা নিন্দনীয় হবে না। একইভাবে শিরোনামের মর্মার্থ হলো, যদি ক্রীড়া-কৌতুক আল্লাহর আনুগত্য থেকে বিমুখ না করে তবে তা বাতিল হবে না।

তবে এই ব্যাপক মর্মার্থটি সুস্পষ্ট ভাষ্য দ্বারা সুনির্দিষ্ট হবে। ফলে ক্রীড়া-কৌতুক জাতীয় যা কিছু হারামের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ব্যাপারে নস বা বর্ণনা রয়েছে তা বাতিল হিসেবে গণ্য হবে, চাই তা বিমুখ করুক বা না করুক। মনে হচ্ছে তিনি এই আয়াতের তাফসিরে 'লাহ্ওয়াল হাদিস' অর্থ 'গান' করার যে বর্ণনা রয়েছে তার দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন।

তিরমিযী আবু উমামা রাদিয়াল্লাহু আনহুর মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "গায়িকা দাসী ক্রয়-বিক্রয় করা হালাল নয়।" হাদিস। তাতে আরও আছে: "তাদের ব্যাপারেই আল্লাহ নাযিল করেছেন আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ অবান্তর কথাবার্তা খরিদ করে আয়াতটি।" এর সনদ দুর্বল। তাবারানি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মাওকুফ সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই আয়াতে 'লাহ্উ' এর ব্যাখ্যা গান দ্বারা করেছেন এবং এর সনদেও দুর্বলতা রয়েছে।

এরপর তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে রয়েছে: "আর যে তার সাথীকে বলে: এসো জুয়া খেলি।" এই হাদিসের মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, জুয়াও ক্রীড়া-কৌতুকের অন্তর্ভুক্ত। আর যে ব্যক্তি এর দিকে আহ্বান জানাল সে যেন গুনাহের দিকে আহ্বান জানাল, তাই তাকে সদকা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তা তার সেই গুনাহের কাফফারা হয়ে যায়। কারণ যে ব্যক্তি গুনাহের দিকে আহ্বান জানাল, সে তার সেই আহ্বানের মাধ্যমেই গুনাহে লিপ্ত হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 92

পাপের কাজে। আল-কিরমানি বলেন: এই হাদিসটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এবং শিরোনামটি 'অনুমতি প্রার্থনা'র সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণ হলো—যিনি জুয়া খেলার আহ্বান জানান, তাকে ঘরে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া অনুচিত। উপরন্তু, এতে মানুষের সমাগম হওয়ার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই পরিচ্ছেদের বাকি হাদিসের প্রাসঙ্গিকতা হলো—লাত (মূর্তির) নামে শপথ করা হলো একটি অসার কাজ, যা মানুষকে স্রষ্টার পরিবর্তে সৃষ্টির স্মরণে ব্যস্ত রাখে; সুতরাং এটি বাতিল। সমাপ্ত।

সম্ভবত যখন তিনি পাপাচারী ব্যক্তিকে সালাম না দেওয়ার অনুচ্ছেদটি আগে নিয়ে এসেছেন, তখন তিনি সেই ব্যক্তির জন্য প্রবেশের অনুমতি না দেওয়ার দিকেও ইঙ্গিত করেছেন যে ইবাদত ছেড়ে অসার কাজে লিপ্ত থাকে। এই পরিচ্ছেদের হাদিসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সূরা আন-নাজম-এর তাফসিরে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এই হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেন: 'এসো, আমি তোমার সাথে জুয়া খেলি'—এই বাক্যটি যুহরি ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। যুহরির নিকট এমন প্রায় নব্বইটি বর্ণনা রয়েছে যেগুলোতে অন্য কেউ তাঁর শরিক নেই, যা তিনি নির্ভরযোগ্য সনদের মাধ্যমে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: তিনি 'এসো, আমি তোমার সাথে জুয়া খেলি' কথাটির একক বর্ণনাকারী হওয়ার বিষয়টি সীমাবদ্ধ করেছেন এই কারণে যে, হাদিসটির অবশিষ্ট অংশের জন্য সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস-এর একটি সমর্থক হাদিস রয়েছে। এর মাধ্যমে আবু হুরায়রা-এর হাদিসের প্রেক্ষাপট জানা যায়। নাসাঈ একটি শক্তিশালী সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমরা তখন জাহেলি যুগের নিকটবর্তী ছিলাম, ফলে আমি লাত ও উজ্জার নামে শপথ করে ফেলি। অতঃপর আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট তা উল্লেখ করলে তিনি বলেন: 'বলো—আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই এবং তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাবান'।

আর তোমার বাম দিকে থুতু নিক্ষেপ করো এবং আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করো, আর কখনো এমনটি কোরো না। সুতরাং আবু হুরায়রা-এর হাদিসে 'সে যেন লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলে'—এই কথার দ্বারা 'কাদির' পর্যন্ত পূর্ণ জিকিরটিও উদ্দেশ্য হতে পারে, আবার কেবল 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-তে সীমাবদ্ধ থাকাও সম্ভব; কারণ এটিই তাওহিদের বাণী এবং সাদ-এর হাদিসে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য।

‌‌৫৩ - অনুচ্ছেদ: গৃহ নির্মাণ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে। আবু হুরায়রা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: কেয়ামতের অন্যতম নিদর্শন হলো—যখন মেষপালকরা অট্টালিকা নির্মাণে প্রতিযোগিতা করবে।

৬৩০২ - আবু নুআইম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসহাক (যিনি ইবনে সাঈদ) থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নিজেকে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে দেখেছি যে, আমি নিজের হাতে এমন একটি ঘর তৈরি করেছিলাম যা আমাকে বৃষ্টি থেকে রক্ষা করত এবং রোদ থেকে ছায়া দিত; আল্লাহর কোনো সৃষ্টি এ কাজে আমাকে সাহায্য করেনি।

৬৩০৩ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে বর্ণনা করেন যে, ইবনে উমর বলেছেন: আল্লাহর কসম, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওফাতের পর থেকে আমি একটি ইটের ওপর অন্য একটি ইট রাখিনি এবং কোনো খেজুর গাছও রোপণ করিনি। সুফিয়ান বলেন: আমি তাঁর পরিবারের কোনো একজনের কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, তিনি অবশ্যই ঘর নির্মাণ করেছিলেন। সুফিয়ান বলেন: আমি বললাম: সম্ভবত তিনি ঘর নির্মাণের পূর্বেই এ কথাটি বলেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (গৃহ নির্মাণ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে) অর্থাৎ এর নিষেধাজ্ঞা এবং বৈধতা উভয় প্রসঙ্গে। গৃহ নির্মাণ বলতে কাদা, কাঁচা ইট, কাঠ, নলখাগড়া কিংবা পশম—সবকিছুর দ্বারা তৈরি ঘরই অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আবু হুরায়রা নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: কেয়ামতের অন্যতম নিদর্শন হলো—যখন মেষপালকরা অট্টালিকা নির্মাণে প্রতিযোগিতা করবে) অধিকাংশ বর্ণনায় 'রुआত' (রা-এর ওপর পেশ এবং শেষে গোল-তা সহ) এসেছে। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'রিয়া' (রা-এর নিচে যের এবং শেষে আলিফ-হামজা সহ) এসেছে। এই হাদিসটি পূর্ণাঙ্গভাবে এর ব্যাখ্যাসহ ঈমান অধ্যায়ে সবিস্তারে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই অংশটুকু উল্লেখ করে তিনি অট্টালিকা নির্মাণে আড়ম্বর করার নিন্দার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। তবে এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করার ক্ষেত্রে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। অট্টালিকা দীর্ঘ করার নিন্দায় স্পষ্ট বর্ণনা ইবনুল আবিদ দুনইয়া উমারা ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন: 'যখন কোনো ব্যক্তি সাত হাতের বেশি উঁচু দালান তৈরি করে, তখন তাকে ডেকে বলা হয়—হে পাপাচারী, আর কতদূর?' এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে এবং এটি মাওকুফ বর্ণনা।

গৃহ নির্মাণের সাধারণ নিন্দায় খাব্বাব-এর একটি মারফু হাদিস রয়েছে, তিনি বলেন: 'ব্যক্তি তার যাবতীয় ব্যয়ের জন্য সওয়াব পায়, কেবল মাটি বা গৃহ নির্মাণের ব্যয় ব্যতীত।' এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং সহিহ বলেছেন। তিনি এর সমর্থনে আনাস থেকে একটি বর্ণনা এনেছেন যার শব্দ হলো: 'গৃহ নির্মাণ ব্যতীত, কারণ এতে কোনো কল্যাণ নেই।' তাবারানি জাবির থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'যখন আল্লাহ চান...'