ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৩-৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 93

কোনো বান্দার অমঙ্গল চান, তখন তিনি তার জন্য ইট ও কাদামাটি সুশোভিত করে দেন যেন সে নির্মাণকাজ করে। 'খাদদ্বারা' (خضّر) শব্দটির অর্থ হলো গঠন ও অর্থের দিক থেকে সুন্দর করা।

আত-তাবারানির 'আল-আওসাত'-এ আবু বিশর আল-আনসারি থেকে বর্ণিত একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে, যার শব্দমালা হলো: "আল্লাহ যখন কোনো বান্দার অকল্যাণ চান, তখন সে তার সম্পদ ইমারত নির্মাণে ব্যয় করে।" আবু দাউদ আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন আমি একটি দেয়াল প্লাস্টার করছিলাম। তখন তিনি বললেন: "বিষয়টি (মৃত্যু বা কিয়ামত) এর চেয়েও দ্রুততর।" তিরমিযী ও ইবনে হিব্বান এটিকে সহীহ বলেছেন। এসব কিছু অপ্রয়োজনীয় নির্মাণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তবে বাসস্থান হিসেবে যা অপরিহার্য এবং শীতাতপ থেকে সুরক্ষার জন্য যতটুকু প্রয়োজন তা এর অন্তর্ভুক্ত নয়।

আবু দাউদ আনাস (রাযি.) থেকে মারফু সূত্রে আরও বর্ণনা করেছেন: "জেনে রেখো, প্রতিটি নির্মাণই তার মালিকের জন্য বোঝা, তবে যতটুকু প্রয়োজন তা ছাড়া।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আনাস (রাযি.) থেকে বর্ণনাকারী আবু তালহা আল-আসাদি অপরিচিত। আত-তাবারানিতে ওয়াসিলা (রাযি.) থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে।

তার উক্তি "আমাদের নিকট ইসহাক হাদীস বর্ণনা করেছেন"—তিনি হলেন ইবনে সাঈদ। মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই রয়েছে। এই সাঈদ হলেন সাঈদ ইবনে আমর ইবনে সাঈদ ইবনুল আস আল-উমায়ি। ইসমাঈলিতে বুখারীর উস্তাদ আবু নুয়াইমের সূত্রে অন্য একভাবে তাকে এভাবেই সম্বন্ধিত করা হয়েছে। আর আমর ইবনে সাঈদ 'আল-আশদাক' নামে পরিচিত। ইসহাক ইবনে সাঈদকে 'আস-সাঈদী' বলা হয়, তিনি মক্কায় বসবাস করতেন। তিনি তার পিতা থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, আর 'সাঈদ থেকে' বলতে তাকেই বোঝানো হয়েছে।

তার উক্তি (রয়াইতুনি) এখানে প্রথম পুরুষবাচক 'তা' বর্ণটি পেশযুক্ত। যেন তিনি সেই পূর্বাবস্থাকে স্মরণ করছেন, আর সে সম্পর্কে প্রগাঢ় জ্ঞানের কারণে মনে হচ্ছে যেন তিনি নিজেকে বর্ণিত কাজটি করতে দেখছেন।

তার উক্তি "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে" অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে।

তার উক্তি (ইউকিন্নুনি) প্রথম বর্ণটি পেশ এবং 'কাফ' বর্ণটি যেরযুক্ত ও 'নুন' বর্ণটি তাসদীদযুক্ত। এটি 'আকান্না' থেকে উদ্গত যার অর্থ সুরক্ষা প্রদান করা। আবার প্রথম বর্ণটি যবর দিয়ে 'কান্না' থেকেও পঠিত হয়। আবু যায়েদ আল-আনসারি বলেছেন: "কানানতুহু" এবং "আকানানতুহু" একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ আমি তাকে আবৃত করলাম বা গোপন করলাম। আল-কিসায়ি বলেছেন: "কানানতুহু" অর্থ আমি তাকে হিফাযত করলাম, আর "আকানানতুহু" অর্থ আমি তাকে গোপন করলাম।

তার উক্তি: "আল্লাহর সৃষ্টির কেউ আমাকে এ কাজে সাহায্য করেনি"—এটি মূলত তার 'আমি নিজের হাতে নির্মাণ করেছি' উক্তিটিরই তাকিদ এবং তার স্বল্প খরচের প্রতি ইঙ্গিত। ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল হামীদ আল-হিমমানির বর্ণনায় (যিনি ইসহাক ইবনে সাঈদ আস-সাঈদী থেকে বর্ণনা করেছেন) ইসমাঈলী ও আবু নুয়াইমের 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এই সনদে "পশমের তৈরি ঘর" (বাইতান মিন শা'র) এর কথা এসেছে। ইসমাঈলী এই অতিরিক্ত অংশের মাধ্যমে বুখারীর ওপর আপত্তি করে বলেছেন: "তিনি এই হাদীসটি ইট ও মাটির নির্মাণের অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, অথচ খবরটি মূলত পশমের তৈরি ঘরের ক্ষেত্রে।" এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই বর্ধিত অংশের বর্ণনাকারী তাদের মতে দুর্বল। আর যদি এটি সাব্যস্তও হয়, তবে শিরোনামে ইট বা মাটির ঘরের কোনো সীমাবদ্ধতা নেই।

তার উক্তি: "আমর বলেছেন"—তিনি হলেন আমর ইবনে দীনার।

তার উক্তি (লাবিনাহ) এখানে 'লাম' বর্ণটি যবর এবং 'বা' বর্ণটি যেরযুক্ত, যেমন 'কালিমাহ' শব্দে হয়। আবার প্রথম বর্ণটি যের এবং দ্বিতীয় বর্ণটি সাকিন করাও বৈধ।

তার উক্তি: "এবং আমি কোনো খেজুর গাছও রোপণ করিনি।" আদ-দাউদি বলেন: বৃক্ষরোপণ নির্মাণের মতো নয়; কারণ কেউ যদি জীবিকা নির্বাহের নিয়তে অথবা এর থেকে প্রাপ্ত অতিরিক্ত লাভের উদ্দেশ্যে গাছ লাগায়, তবে তাতে সওয়াব রয়েছে, গুনাহ নয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: হাদীসে গুনাহের কোনো উল্লেখ ইতিপূর্বে আসেনি যে এমন আপত্তি করা হবে। তার বক্তব্য থেকে মনে হতে পারে যে সকল নির্মাণেই গুনাহ রয়েছে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়; বরং এতে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে। প্রয়োজনের অতিরিক্ত সব নির্মাণই গুনাহের কারণ হয় না। আর বৃক্ষরোপণে যে সওয়াব রয়েছে—তার ফল ভক্ষণের কারণে—তা নির্মাণকাজে নেই। যদিও কিছু নির্মাণে সওয়াব হাসিল হয়, যেমন যা নির্মাতা ছাড়া অন্য কারোর উপকারে আসে, তবে তার জন্য নির্মাতা সওয়াব পাবেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ভালো জানেন।

তার উক্তি: "অতঃপর আমি তার পরিবারের কোনো সদস্যের কাছে তা উল্লেখ করলাম।" আমি তার নাম জানতে পারিনি। আর বক্তা হলেন সুফিয়ান।

তার উক্তি: "তিনি বললেন, আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই তিনি নির্মাণ করেছেন।" কুশমিহানির বর্ণনায় "একটি ঘর" শব্দটি অতিরিক্ত এসেছে।

তার উক্তি "সুফিয়ান বলেন: আমি বললাম, সম্ভবত তিনি এর আগে বলেছিলেন..." অর্থাৎ "আমি কোনো ইট স্থাপন করিনি" ইত্যাদি উক্তিটি আমি যে নির্মাণের কথা উল্লেখ করেছি তার আগে বলেছিলেন। এটি হাদীসের বর্ণনাকারী সুফিয়ানের পক্ষ থেকে একটি চমৎকার ব্যাখ্যা। এটাও সম্ভব যে, ইবনে উমর (রাযি.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পর নিজের হাতে কিছু নির্মাণ করার কথা অস্বীকার করেছেন, অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় তিনি তা করেছিলেন। আর তার পরিবারের কেউ যা সাব্যস্ত করেছেন তা হয়তো তার আদেশে নির্মিত হয়েছিল, তাই রূপক অর্থে তা তার নিজের কাজের দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে।

আবার এটাও সম্ভব যে, তার সেই নির্মাণটি ছিল নলখাগড়া বা পশমের তৈরি ঘর। অথবা এটাও সম্ভব যে, ইবনে উমর (রাযি.) যা অস্বীকার করেছেন তা হলো তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত নির্মাণ, আর তার পরিবারের সদস্য যা সাব্যস্ত করেছেন তা হলো এমন গৃহ নির্মাণ যা তার জন্য অপরিহার্য ছিল অথবা তার গৃহের জীর্ণ অংশ সংস্কার করা।

ইবনে বাত্তাল বলেন: সুফিয়ানের উত্তর থেকে এ শিক্ষা পাওয়া যায় যে, কোনো আলেমের পক্ষ থেকে যখন দুটি ভিন্নধর্মী বক্তব্য আসে, তখন শ্রোতার উচিত সেগুলোকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করা যেন তাদের মধ্য থেকে বৈপরীত্য দূর হয়ে যায়, যাতে তাকে মিথ্যা আরোপ থেকে পবিত্র রাখা যায়। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। সম্ভবত সুফিয়ান ইবনে উমরের পরিবারের সদস্যের কথা থেকে যা বুঝেছিলেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 94

উমর তাঁর কাছে যা বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে—তার ওপর আপত্তির বিষয়টি। সুফিয়ান তাঁর শাইখের এবং নিজের পক্ষে যুক্তি প্রদানে দ্রুত অগ্রসর হলেন এবং তিনি যার সাথে কথা বলছিলেন তার ক্ষেত্রে বহুবচন ব্যবহারের মাধ্যমে শিষ্টাচার বজায় রেখেছেন, যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবচেয়ে ভালো জানেন।

(উপসংহার):

'ইস্তি’জান' (অনুমতি প্রার্থনা) অধ্যায়টি মোট পঁচাশিটি মারফূ’ হাদীস সংবলিত। এর মধ্যে 'মুয়াল্লাক' এবং সমজাতীয় হাদীসের সংখ্যা বারোটি, আর বাকিগুলো 'মাওসূল' (সংযুক্ত)। এর মধ্যে এই অধ্যায়ে এবং পূর্বে যা গত হয়েছে তাতে পুনরাবৃত্ত হাদীস পঁয়ষট্টিটি এবং বিশুদ্ধ মৌলিক হাদীস বিশটি। ইমাম মুসলিম এই হাদীসগুলো সংকলনে ইমাম বুখারীর সাথে একমত পোষণ করেছেন, কেবল আবু হুরায়রা বর্ণিত একটি হাদীস ব্যতীত: 'ব্যক্তির প্রেরিত বার্তাবাহকই তার অনুমতি স্বরূপ', এবং মুসাফাহা (করমর্দন) সম্পর্কে আনাসের হাদীস, ইহতিবা (হাঁটু গেড়ে বসা) সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদীস, দালান-কোঠা নির্মাণ সম্পর্কে তাঁর হাদীস এবং ইবনে আব্বাসের খতনা বিষয়ক হাদীসটি ছাড়া। এতে সাহাবী ও তাঁদের পরবর্তীগণের থেকে বর্ণিত সাতটি আছার (বক্তব্য বা বর্ণনা) রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৮০ - দোয়ার অধ্যায়

এবং মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয়ই যারা আমার ইবাদত করতে অহংকার করে, তারা লাঞ্ছিত হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।

তাঁর বক্তব্য: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে, দোয়ার অধ্যায়। 'আদ-দাওয়াত' শব্দটিতে 'দাল' ও 'আইন' বর্ণদ্বয়ের ফাতহাহ (যবর) সহকারে এটি 'দাওয়াহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ একটি প্রার্থনা। আর 'আদ-দু'আ' মানে আবেদন করা। কোনো কিছুর প্রতি 'দুয়া' করার অর্থ হলো সেটি করতে উৎসাহিত করা। আর 'আমি অমুককে ডেকেছি' মানে তার কাছে আবেদন করেছি, অথবা তার কাছে সাহায্য চেয়েছি। এটি উচ্চ মর্যাদার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: দুনিয়া ও আখিরাতে তার কোনো দাওয়াহ (আবেদন বা মর্যাদা) নেই। ইমাম রাগিব এমনই বলেছেন। তবে একে পূর্ববর্তী অর্থের দিকেও ফিরিয়ে নেওয়া সম্ভব। এছাড়া 'দুয়া' শব্দটি ইবাদত অর্থেও ব্যবহৃত হয়।

'আদ-দাওয়াহ' (হ্রস্ব আলিফ বা কাসর যোগে) অর্থও দুয়া, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: এবং তাদের শেষ দুয়া হলো (আলহামদুলিল্লাহ)...। আবার এটি দাবি বা আর্তি অর্থেও আসে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: যখন তাদের ওপর আমার শাস্তি এল, তখন তাদের আর্তনাদ এছাড়া আর কিছু ছিল না...। ইমাম রাগিব বলেছেন: 'দুয়া' শব্দটি নামকরণ অর্থেও আসে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা রাসূলের ডাককে তোমাদের একে অপরকে ডাকার মতো মনে করো না। তিনি আরও বলেন: 'দুয়া' এবং 'নিদা' (আহ্বান) একই অর্থবোধক, তবে 'নিদা' নাম উল্লেখ ছাড়া হতে পারে, কিন্তু 'দুয়া' নাম উল্লেখ ছাড়া প্রায় হয়ই না।

শাইখ আবু কাসিম আল-কুশাইরী 'আসমাউল হুসনা'র ব্যাখ্যায় সারসংক্ষেপ হিসেবে বলেছেন: কুরআনে 'দুয়া' শব্দটি বিভিন্ন অর্থে এসেছে। তন্মধ্যে একটি হলো ইবাদত: আল্লাহকে ছেড়ে এমন কাউকে ডেকো না (ইবাদত করো না) যে তোমার উপকার বা ক্ষতি করতে পারে না। অন্যটি হলো সাহায্য প্রার্থনা: তোমাদের সাহায্যকারীদের ডাকো। অন্যটি হলো প্রার্থনা বা চাওয়া: তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। অন্যটি হলো কথা বা উক্তি: সেখানে তাদের কথা হবে—হে আল্লাহ! আপনি পবিত্র। অন্যটি হলো আহ্বান: যেদিন তিনি তোমাদের ডাকবেন। এবং অন্যটি হলো প্রশংসা: বলুন, তোমরা 'আল্লাহ' নামে ডাকো বা 'রাহমান' নামে ডাকো।

তাঁর বক্তব্য: এবং মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব—আয়াতটি। আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, আর অন্যরা আয়াতের শেষ পর্যন্ত অর্থাৎ লাঞ্ছিত অবস্থায় পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। এই আয়াতটি 'তাফউইয' বা আল্লাহর ওপর সোপর্দ করার চেয়ে 'দুয়া' করা উত্তম হওয়ার ক্ষেত্রে স্পষ্ট দলিল। একদল আলিম বলেছেন: দুয়া ত্যাগ করা এবং তাকদীরের ওপর আত্মসমর্পণ করাই উত্তম। তাঁরা এই আয়াতের উত্তর দিয়েছেন এভাবে যে, আয়াতের শেষাংশ প্রমাণ করে এখানে 'দুয়া' বলতে 'イবাদত' বোঝানো হয়েছে, কারণ আল্লাহ বলেছেন নিশ্চয়ই যারা আমার ইবাদত করতে অহংকার করে।

তাঁরা নুমান ইবনে বশীর (রা.) বর্ণিত নবী (সা.)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে: "দুয়াই হলো ইবাদত।" অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: তোমাদের রব বলেছেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি সাড়া দেব। নিশ্চয়ই যারা আমার ইবাদত করতে অহংকার করে...। এই হাদীসটি চার ইমাম (সুনান গ্রন্থকারগণ) বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী ও হাকিম একে সহীহ বলেছেন। একদল ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন: আয়াতে দুয়া বলতে গুনাহ বর্জন করা বোঝানো হয়েছে। তবে জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম উত্তর দিয়েছেন যে, দুয়া হলো ইবাদতের অন্যতম শ্রেষ্ঠ অংশ; এটি অনেকটা অন্য হাদীসের মতো যেখানে বলা হয়েছে "হজ হলো আরাফাহ", অর্থাৎ হজের প্রধান অংশ বা সর্ববৃহৎ রুকন।

তিরমিযী বর্ণিত আনাস (রা.)-এর মারফূ’ হাদীসটি একে সমর্থন করে: "দুয়া হলো ইবাদতের মজ্জা।" নবী (সা.) থেকে দুয়ার প্রতি উৎসাহ ও গুরুত্ব প্রদান করে অসংখ্য বর্ণনা এসেছে, যেমন আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত মারফূ’ হাদীস: "আল্লাহর কাছে দুয়ার চেয়ে অধিক সম্মানিত বা প্রিয় আর কিছু নেই।"

এটি তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 95

আল-হাকিম একটি মারফু হাদিস বর্ণনা করেছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে কিছু চায় না, তিনি তার ওপর রাগান্বিত হন।” এটি ইমাম আহমদ, আল-আদাবুল মুফরাদ গ্রন্থে ইমাম বুখারি, তিরমিযি, ইবনে মাজাহ, বাযযার এবং হাকিম—সকলেই আবু সালিহ আল-খুজি (খ-এ পেশ এবং ওয়াও-এ সাকিন যোগে)-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই ‘আল-খুজি’ নামক বর্ণনাকারী সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; ইবনে মাইন তাকে দুর্বল বলেছেন, তবে আবু যুরআ তাকে শক্তিশালী বলেছেন। হাফেজ ইবনে কাসির তাকে ‘আবু সালিহ আস-সাম্মান’ মনে করে দৃঢ়তার সাথে বলেছিলেন যে, ইমাম আহমদ একা এটি বর্ণনা করেছেন। বিষয়টি এমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন; বরং তার উস্তাদ আল-মিযযি ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে আমি যা বলেছি তা-ই দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করেছেন। আল-বাযযার ও আল-হাকিমের বর্ণনায় আবু সালিহ আল-খুজির সূত্রে এসেছে, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছি। আল-তীবী বলেন: এই হাদিসের মর্মার্থ হলো, যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে না, আল্লাহ তাকে ঘৃণা করেন; আর যাকে ঘৃণা করা হয়, তার ওপরই আল্লাহর গজব আপতিত হয়। আল্লাহ চান যেন তাঁর কাছে চাওয়া হয়। এর সমর্থনে ইবনে মাসউদ (রা.)-এর একটি মারফু হাদিস রয়েছে: “তোমরা আল্লাহর অনুগ্রহ থেকে তাঁর কাছে প্রার্থনা করো, কেননা আল্লাহ প্রার্থিত হওয়াকে ভালোবাসেন।” এটি ইমাম তিরমিযি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযির কাছে ইবনে ওমর (রা.) থেকে একটি মারফু হাদিস রয়েছে: “নিশ্চয়ই দোয়া অবতীর্ণ বিপদ এবং যা এখনও অবতীর্ণ হয়নি—উভয় ক্ষেত্রেই উপকারে আসে। সুতরাং হে আল্লাহর বান্দারা, তোমরা দোয়াই আঁকড়ে ধরো।” এর সনদে কিছুটা দুর্বলতা থাকলেও ইমাম হাকিম একে সহিহ বলেছেন। ইমাম তাবারানি ‘আদ-দোয়া’ গ্রন্থে এমন এক সনদে বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে তাতে বকিয়্যাহ নামক রাবির ‘আনআনা’ রয়েছে, আয়েশা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: “নিশ্চয়ই আল্লাহ দোয়ায় বারবার অনুনয়কারীদের ভালোবাসেন।”

শায়খ তাকিউদ্দিন আস-সুবকি বলেছেন: আয়াতে ‘দোয়া’ শব্দটিকে এর প্রকাশ্য অর্থেই গ্রহণ করা উত্তম। এরপর আল্লাহর বাণী ‘আমার ইবাদত থেকে’—এর সংযোগের কারণ হলো, দোয়া ইবাদতের চেয়ে বিশেষ একটি বিষয়। সুতরাং যে ব্যক্তি ইবাদতে অহংকার করে, সে দোয়া করতেও অহংকার বোধ করে। এই ভিত্তিতে, যারা অহংকারবশত দোয়া ত্যাগ করে তাদের প্রতিই শাস্তির হুমকি প্রযোজ্য হবে; আর যারা এমনটি করবে তারা কুফরি করল। কিন্তু যদি কেউ অন্য কোনো উদ্দেশ্যে দোয়া ত্যাগ করে, তবে সে এই শাস্তির হুমকির অন্তর্ভুক্ত হবে না—যদিও আমরা মনে করি যে দোয়ায় অবিচল থাকা এবং অধিক পরিমাণে দোয়া করা দোয়া ত্যাগের চেয়ে উত্তম, কারণ এ বিষয়ে উৎসাহিত করার সপক্ষে বহু দলিল বিদ্যমান।

আমি বলছি: উক্ত সূরারই নিকটবর্তী অন্য একটি আয়াত প্রমাণ করে যে, দোয়া কবুল হওয়ার জন্য ইখলাস বা নিষ্ঠা শর্ত। তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: “অতএব তোমরা আনুগত্যে নিষ্ঠাবান হয়ে তাঁকে ডাকো।” আল-তীবী বলেন: নুমান ইবনে বাশির (রা.) বর্ণিত হাদিসের অর্থ হলো—এখানে ইবাদতকে এর আভিধানিক অর্থে গ্রহণ করতে হবে। কেননা দোয়ার মাধ্যমে আল্লাহর প্রতি চূড়ান্ত বিনয়, মুখাপেক্ষিতা এবং আনুগত্য প্রকাশ পায়। আর ইবাদতসমূহ তো প্রবর্তিত হয়েছে কেবল স্রষ্টার প্রতি বিনত হওয়া এবং তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষিতা প্রকাশের জন্যই। এই কারণেই মহান আল্লাহ আয়াতের শেষে বলেছেন: “নিশ্চয়ই যারা আমার ইবাদতে অহংকার করে,” যেখানে তিনি বিনয় ও আনুগত্যের অভাবকে অহংকার হিসেবে প্রকাশ করেছেন এবং ‘দোয়া’-র স্থলে ‘ইবাদত’ শব্দটি ব্যবহার করেছেন। আর এই অহংকারের শাস্তি হিসেবে লাঞ্ছনা ও অপমান নির্ধারণ করেছেন।

আল-কুশাইরি তাঁর ‘রিসালাহ’ গ্রন্থে এ বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করে বলেন: দোয়া করা এবং নীরব থেকে আল্লাহর ফয়সালায় সন্তুষ্ট থাকা—এই দুটির মধ্যে কোনটি উত্তম তা নিয়ে দ্বিমত রয়েছে। কেউ বলেছেন: দোয়া করা উত্তম। দলিলের প্রাচুর্যের কারণে এটিকেই প্রাধান্য দেওয়া উচিত, কারণ এতে বিনয় ও মুখাপেক্ষিতা প্রকাশ পায়। আবার কেউ বলেছেন: নীরবতা ও সন্তুষ্টিই উত্তম, কারণ আত্মসমর্পণের মাঝে বিশেষ মর্যাদা রয়েছে।

আমি বলছি: তাদের (দোয়া ত্যাগের প্রবক্তাদের) সংশয় হলো—প্রার্থনাকারী জানে না তার ভাগ্যে কী নির্ধারিত আছে। যদি তার দোয়া তকদিরের অনুকূলে হয়, তবে তা তো অর্জিতই হবে (অতিরিক্ত প্রচেষ্টা মাত্র); আর যদি প্রতিকূলে হয়, তবে তা তকদিরের বিরোধিতা করা। প্রথমটির উত্তর হলো, দোয়া নিজেই ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এতে বিনয় ও দীনতা রয়েছে। দ্বিতীয়টির উত্তর হলো, যখন কেউ বিশ্বাস করে যে আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন তা ছাড়া কিছুই ঘটবে না, তখন তার দোয়াটি হয় আল্লাহর আনুগত্য প্রকাশ স্বরূপ, বিরোধিতা নয়। দোয়ার উপকারিতা হলো নির্দেশ পালনের মাধ্যমে সওয়াব হাসিল করা এবং এই সম্ভাবনা থাকা যে প্রার্থিত বিষয়টি হয়তো দোয়ার ওপরই নির্ভরশীল করা হয়েছে; কারণ আল্লাহই কার্যকারণ ও ফলাফল উভয়ের স্রষ্টা।

তিনি (কুশাইরি) আরও বলেন: একদল আলিম বলেছেন, জিহ্বা দিয়ে দোয়া করা উচিত এবং অন্তর দিয়ে সন্তুষ্ট থাকা উচিত। তিনি বলেন, সর্বোত্তম কথা হলো—যদি কারো অন্তরে দোয়ার স্পৃহা জেগে ওঠে তবে দোয়া করাই উত্তম, অন্যথায় নীরবতা।

আমি বলছি: প্রথম অভিমতটিই উচ্চতর স্তর—অর্থাৎ জিহ্বা দিয়ে প্রার্থনা করা এবং অন্তরে সন্তুষ্ট থাকা। দ্বিতীয়টি সবার পক্ষে সম্ভব নয়, বরং এটি কামিল বা পূর্ণতাসম্পন্ন ব্যক্তিদের বৈশিষ্ট্য। কুশাইরি বলেন: এ কথা বলা সঠিক হবে যে, যে বিষয়ে আল্লাহর সন্তুষ্টি বা মুসলিমদের কোনো কল্যাণ নিহিত থাকে, সেখানে দোয়া করাই উত্তম; আর যে বিষয়ে কেবল নিজের নফসের স্বার্থ থাকে, সেখানে নীরব থাকাই শ্রেয়। ইবনে বাত্তাল এই অভিমতটি বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: অন্যের জন্য দোয়া করা এবং নিজের প্রার্থনা ত্যাগ করা মুস্তাহাব। যারা আয়াতে বর্ণিত দোয়া শব্দের ব্যাখ্যা ইবাদত বা অন্য কিছু দিয়ে করেন, তাদের প্রধান যুক্তি হলো আল্লাহর বাণী: “অতঃপর তিনি ইচ্ছা করলে তা দূর করে দেন যার জন্য তোমরা তাঁকে ডাকো।” কেননা বহু মানুষ দোয়া করে কিন্তু তাদের দোয়া কবুল হয় না।

আয়াতটি যদি কেবল এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর হতো, তবে কোনো দোয়াই বিফলে যেত না। এর উত্তর হলো—প্রত্যেক প্রার্থনাকারীর দোয়া কবুল করা হয়, তবে তার ধরণ ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 96

দুআ কবুল হওয়া কখনো কখনো যা প্রার্থনা করা হয়েছে হুবহু তা পাওয়ার মাধ্যমে ঘটে, আবার কখনো তার বিনিময়ে অন্য কিছু প্রদানের মাধ্যমে ঘটে। এ বিষয়ে একটি সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়েছে যা তিরমিযী ও হাকিম উবাদাহ ইবনুন সামিত (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "পৃথিবীর বুকে এমন কোনো মুসলিম নেই যে আল্লাহর কাছে কোনো দুআ করে, অথচ আল্লাহ তাকে তা দান করেন না অথবা তার বিনিময়ে তার থেকে সমপরিমাণ কোনো অমঙ্গল দূর করেন না।" ইমাম আহমাদ আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "হয়তো তিনি তা তার জন্য ইহকালেই ত্বরান্বিত করেন, অথবা তা তার জন্য পরকালের জন্য সঞ্চিত রাখেন।" আবূ সাঈদ (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত তাঁর হাদীসে রয়েছে: "যেকোনো মুসলিম এমন দুআ করে যাতে কোনো পাপ বা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার বিষয় নেই, আল্লাহ তাকে তিনটি বিষয়ের যেকোনো একটি অবশ্যই দান করেন; হয় তার দুআটি দ্রুত কবুল করেন, অথবা পরকালে তার জন্য তা সঞ্চিত রাখেন, নতুবা তার সমপরিমাণ কোনো অমঙ্গল তার থেকে সরিয়ে দেন।" হাকিম একে সহীহ বলেছেন।

এটি দুআ কবুলের দ্বিতীয় শর্ত। এর আরও কিছু শর্ত রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো: আহার ও পোশাক পবিত্র হওয়া; কারণ হাদীসে এসেছে: "এমন ব্যক্তির দুআ কীভাবে কবুল হবে?" এ সম্পর্কে বিশটি অধ্যায় পরে আবূ হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে বিস্তারিত আসবে। অন্য একটি শর্ত হলো তাড়াহুড়ো না করা; হাদীসে এসেছে: "তোমাদের প্রত্যেকের দুআ কবুল করা হয় যতক্ষণ না সে তাড়াহুড়ো করে বলে—আমি দুআ করলাম অথচ আমার দুআ কবুল হলো না।" ইমাম মালিক এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌১ - পরিচ্ছেদ: প্রত্যেক নবীর জন্য একটি নিশ্চিত কবুলযোগ্য দুআ রয়েছে

৬৩০৪ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবূ যিনাদ থেকে, তিনি আরাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "প্রত্যেক নবীর জন্য একটি বিশেষ দুআ রয়েছে যা নিশ্চিতভাবে কবুল করা হয় এবং তিনি তা দিয়ে দুআ করেন। আর আমি ইচ্ছা করেছি যে আমার সেই দুআটি কিয়ামতের দিন আমার উম্মতের শাফাআতের জন্য সংরক্ষিত রাখব।"

[হাদীস ৬৩০৪ - এর অংশবিশেষ পরে ৭৪৭৪ নম্বরে আসবে]

৬৩০৫ - খলীফা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন: মুতামির বলেছেন: আমি আমার পিতা থেকে শুনেছি, তিনি আনাস (রা.) থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "প্রত্যেক নবীই আল্লাহর কাছে কিছু চেয়েছিলেন" অথবা তিনি বলেছেন: "প্রত্যেক নবীরই একটি দুআ ছিল যা তিনি করেছিলেন এবং তা কবুল করা হয়েছিল। আর আমি আমার দুআটি কিয়ামতের দিন আমার উম্মতের শাফাআতের জন্য নির্ধারিত করেছি।"

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: প্রত্যেক নবীর জন্য একটি কবুলযোগ্য দুআ রয়েছে)—আবূ যাররের বর্ণনায় এরূপ আছে। অন্যদের বর্ণনায় 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি নেই, ফলে এটি পূর্ববর্তী শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আয়াতের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা হলো এই ইশারা করা যে, কিছু দুআ হুবহু ওই বিষয়ে কবুল হয় না।

তাঁর উক্তি: ইসমাইল—তিনি হলেন ইবনে আবী উওয়াইস।

তাঁর উক্তি (কবুলযোগ্য)—এটি আবূ যাররের বর্ণনায় রয়েছে, অন্যদের নিকট এবং মুওয়াত্তার কোনো পাণ্ডুলিপিতে আমি এটি দেখিনি।

তাঁর উক্তি (যা দিয়ে তিনি দুআ করেন)—আবূ সালিহ থেকে বর্ণিত আ'মাশের বর্ণনায় আরও বর্ধিত হয়েছে: "ফলে প্রত্যেক নবী তার দুআটি ইহকালেই করে ফেলেছেন।" আর এই পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদীসে আনাসের বর্ণনায় আছে: "আর তাঁর সেই দুআ কবুল করা হয়েছিল।"

তাঁর উক্তি (আর আমি ইচ্ছা করেছি যে আমার দুআটি শাফাআত হিসেবে সংরক্ষিত রাখব)—তাওহীদ অধ্যায়ে আবূ সালামাহ থেকে আবূ হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় আসবে: "অতঃপর আমি ইচ্ছা করেছি ইনশাআল্লাহ তা সংরক্ষিত রাখতে।" এখানে 'ইনশাআল্লাহ' শব্দটি বরকত লাভের জন্য যুক্ত করা হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় আবূ সালিহ থেকে আবূ হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে আছে: "আর নিশ্চয়ই আমি তা সংরক্ষিত রেখেছি।" আনাসের হাদীসে আছে: "অতঃপর আমি আমার দুআটি শাফাআত হিসেবে সাব্যস্ত করেছি" এবং "কিয়ামতের দিন" শব্দটিও বর্ধিত হয়েছে। আবূ সালিহ আরও বর্ধিত করেছেন: "ইনশাআল্লাহ আমার উম্মতের মধ্যে যারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক না করে মৃত্যুবরণ করবে, তারা এই শাফাআত লাভ করবে।"

তাঁর উক্তি: "যারা মৃত্যুবরণ করবে" এটি কর্মকারক হিসেবে নসব হয়েছে এবং "আল্লাহর সাথে শরিক না করে" এটি অবস্থা বা হাল হিসেবে নসব হয়েছে। এর অর্থ দাঁড়ায়: আমার শাফাআত সেই ব্যক্তি লাভ করবে যে মুশরিক না হয়ে মৃত্যুবরণ করবে। যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথমে তা বিলম্বিত করার ইচ্ছা করেছিলেন, এরপর সুদৃঢ় সংকল্প করে তা কার্যকর করেন এবং তা ঘটার আশা পোষণ করেন; অতঃপর আল্লাহ তাকে এ বিষয়ে অবহিত করলে তিনি এটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেন। শাফাআত ও এর প্রকারভেদ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা রিকাক অধ্যায়ের শুরুতে আসবে—ইনশাআল্লাহ তাআলা।

হাদীসের বাহ্যিক অর্থ নিয়ে সংশয় দেখা দিতে পারে কারণ অনেক নবীর অনেক দুআই কবুল হওয়ার কথা জানা যায়, বিশেষ করে আমাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। অথচ হাদীসের বাহ্যিক রূপ বলছে প্রত্যেক নবীর জন্য কেবল একটিই কবুলযোগ্য দুআ রয়েছে। এর উত্তর হলো: এই নির্দিষ্ট দুআটির ক্ষেত্রে কবুল হওয়ার বিষয়টি ছিল সুনিশ্চিত। আর তাদের অন্যান্য দুআ কবুল হওয়ার আশা রাখা হতো। কেউ কেউ বলেছেন: 'প্রত্যেক নবীর একটি দুআ' বলতে তাদের সর্বশ্রেষ্ঠ ও সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দুআটি বোঝানো হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের উম্মতের ব্যাপারে কোনো সাধারণ দুআ—হয় তাদের সমূলে ধ্বংস করার জন্য, অথবা তাদের পরিত্রাণের জন্য। আর বিশেষ বিশেষ দুআর ক্ষেত্রে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 97

সেগুলোর কোনোটি কবুল হয় এবং কোনোটি কবুল হয় না। আর বলা হয়েছে যে, তাদের প্রত্যেকের জন্য একটি বিশেষ দোয়া রয়েছে যা তাদের দুনিয়া বা নিজেদের জন্য নির্দিষ্ট, যেমন নূহের (আ.) উক্তি জমিনের উপর (কাফিরদের মধ্য থেকে কোনো গৃহবাসীকে) অবশিষ্ট রাখবেন না, এবং যাকারিয়ার (আ.) উক্তি অতএব আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমাকে একজন উত্তরাধিকারী দান করুন, যে আমার উত্তরাধিকার লাভ করবে এবং সুলায়মানের (আ.) উক্তি এবং আমাকে এমন এক রাজত্ব দান করুন যা আমার পরে আর কারো জন্য শোভা পাবে না; ইবনুত তীন এটি বর্ণনা করেছেন।

মাসাবীহ-এর জনৈক ব্যাখ্যাকারী যা বলেছেন তার সারকথা হলো: জেনে রাখুন, নবীদের সকল দোয়াই কবুল হয়। তবে এই হাদিসের উদ্দেশ্য হলো, প্রত্যেক নবীই তার উম্মতকে ধ্বংস করার জন্য দোয়া করেছিলেন, কিন্তু আমি তা করিনি। বরং তাদের কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করে তার বিনিময়ে আমাকে শাফায়াত (সুপারিশ) করার অধিকার দেওয়া হয়েছে। আর এখানে উম্মত বলতে 'উম্মতে দাওয়াত' (যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছানো হয়েছে) বোঝানো হয়েছে, 'উম্মতে ইজাবত' (যারা দাওয়াত গ্রহণ করেছে) নয়। তিবী^(১) এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরবের কিছু গোত্রের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন, কুরাইশের কিছু লোকের নাম ধরে বদদোয়া করেছিলেন এবং রি’ল, যাকওয়ান ও মুদার গোত্রের বিরুদ্ধেও বদদোয়া করেছিলেন।

তিনি (তিবী) বলেন: উত্তম কথা হলো এটি বলা যে, আল্লাহ প্রত্যেক নবীর জন্য এমন একটি দোয়া নির্ধারণ করেছেন যা তাদের উম্মতের ব্যাপারে অবশ্যই কবুল করা হবে। তারা প্রত্যেকেই দুনিয়াতে তা লাভ করেছেন। আর আমাদের নবীর ক্ষেত্রে যখন তিনি তার উম্মতের কোনো অংশের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন, তখন তাঁর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল এ বিষয়ে আপনার কোনো করণীয় নেই, আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন অথবা শাস্তি দেবেন। ফলে সেই কবুল হওয়ার নিশ্চিত দোয়াটি আখিরাতের জন্য সঞ্চিত রয়ে গেল। আর যাদের বিরুদ্ধে তিনি বদদোয়া করেছিলেন, তাদের অধিকাংশের ক্ষেত্রে তিনি তাদের ধ্বংস চাননি, বরং তাদের সতর্ক করতে চেয়েছিলেন যাতে তারা তাওবা করে।

আর শুরুতে তাঁর এই দৃঢ় দাবি যে নবীদের সকল দোয়াই কবুল হয়, তা সহিহ হাদিসের ব্যাপারে অসতর্কতা প্রকাশ করে যেখানে বলা হয়েছে: "আমি আল্লাহর কাছে তিনটি জিনিস চেয়েছিলাম, তিনি আমাকে দুটি দিয়েছেন এবং একটি থেকে বিরত রেখেছেন।" ইবনুল বাত্তাল বলেন: এই হাদিসে অন্যান্য নবীদের ওপর আমাদের নবীর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ পেয়েছে, কারণ তিনি তাঁর কবুল হওয়া দোয়ার ক্ষেত্রে নিজের ও নিজের পরিবারের পরিবর্তে উম্মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি এটিকে অন্যদের মতো ধ্বংসের দোয়া হিসেবেও ব্যবহার করেননি। ইবনুল জাওযী বলেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিচক্ষণতা ও উত্তম পরিচালনার পরিচয়, কারণ তিনি দোয়াটিকে সেখানে প্রয়োগ করেছেন যেখানে প্রয়োজন সবচেয়ে বেশি; এটি তাঁর অধিক উদারতারও প্রমাণ কারণ তিনি নিজের ওপর উম্মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন; এবং এটি তাঁর সঠিক দূরদর্শিতারও পরিচয় কারণ তিনি এটি তাঁর উম্মতের পাপিষ্ঠদের জন্য রেখেছেন, কেননা অনুগতদের চেয়ে তারাই এর বেশি মুখাপেক্ষী।

ইমাম নববী বলেন: এতে তাঁর উম্মতের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পূর্ণ মমতা, দয়া এবং তাদের কল্যাণের প্রতি সজাগ দৃষ্টির প্রমাণ পাওয়া যায়, কারণ তিনি তাঁর দোয়াটিকে তাদের সবচেয়ে কঠিন প্রয়োজনের সময়ের জন্য রেখেছেন। আর তাঁর উক্তি "তা লাভ করবে" এর মধ্যে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের জন্য দলিল রয়েছে যে, যে ব্যক্তি শিরক না করে মৃত্যুবরণ করবে সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে না, যদিও সে কাবিরা গুনাহের ওপর অবিচল থাকা অবস্থায় মৃত্যুবরণ করে।

তাঁর উক্তি: "এবং মুতামির বলেছেন", তিনি হলেন ইবনে সুলায়মান আত-তাইমী। অধিকাংশ বর্ণনায় এমনই এসেছে এবং আল-ইসমাঈলী ও আল-হুমাইদী এটি নিশ্চিত করেছেন। তবে আল-আসীলী ও কারীমার বর্ণনার শুরুতে রয়েছে, খলিফা আমাকে বলেছেন: মুতামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আর এই বর্ণনা অনুযায়ী এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত সনদ)। ইমাম মুসলিমও মুহাম্মদ ইবনে আবদিল আলা থেকে, তিনি মুতামির থেকে এটি বর্ণনা করে সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: "প্রত্যেক নবীই একটি আবেদন করেছিলেন" অথবা তিনি বলেছেন "প্রত্যেক নবীর একটি দোয়া রয়েছে", এখানে সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম এর শব্দগুলো উদ্ধৃত করেননি, বরং কাতাদার সূত্রে আনাসের বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে মানদাহ কিতাবুল ঈমান-এ মুহাম্মদ ইবনে আবদিল আলার সূত্রে এবং হাসান ইবনুর রাবী, মুসাদ্দাদ ও অন্যদের সূত্রে মুতামির থেকে সন্দেহের সাথেই এটি বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো "প্রত্যেক নবীই একটি আবেদন করেছিলেন" অথবা তিনি বলেছেন "প্রত্যেক নবীর জন্য একটি দোয়া ছিল যা দিয়ে তিনি দোয়া করেছিলেন"। আর মুসলিমের নিকট কাতাদার বর্ণনায় রয়েছে "প্রত্যেক নবীর জন্য তাঁর উম্মতের ব্যাপারে একটি দোয়া রয়েছে", তিনি কোনো সন্দেহ ছাড়াই এটি উল্লেখ করেছেন।

‌‌২ - অনুচ্ছেদ: শ্রেষ্ঠ ইস্তিগফার এবং মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, নিশ্চয় তিনি পরম ক্ষমাশীল। * তিনি তোমাদের ওপর মুষলধারে বৃষ্টি বর্ষণ করবেন, * আর তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দিয়ে সাহায্য করবেন এবং তোমাদের জন্য জান্নাত ও নহরসমূহ সৃষ্টি করবেন।, এবং যারা কোনো অশ্লীল কাজ করলে অথবা নিজেদের প্রতি জুলুম করলে আল্লাহকে স্মরণ করে এবং তাদের গুনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে। আর আল্লাহ ছাড়া আর কে গুনাহ ক্ষমা করতে পারে? এবং তারা যা করেছে তাতে জেনে-শুনে অবিচল থাকে না।

৬৩০৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মা'মার, তিনি বর্ণনা করেছেন আবদুল ওয়ারিস থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন হুসাইন থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে, তিনি বলেছেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন বুশাইর ইবনে কাব আল-আদাভী, তিনি বলেছেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন শাদ্দাদ ইবনে আউস রাদিয়াল্লাহু আনহু, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে: সাইয়িদুল ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনার শ্রেষ্ঠ দোয়া) হলো বান্দার এই বলা: হে আল্লাহ...