ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৮-১০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 98

আপনিই আমার রব, আপনি ব্যতীত কোন উপাস্য নেই। আপনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং আমি আপনার বান্দা। আর আমি আপনার প্রতিশ্রুতি ও অঙ্গীকারের ওপর সাধ্যমতো অটল রয়েছি। আমি আমার কৃতকর্মের অনিষ্ট থেকে আপনার কাছে আশ্রয় চাচ্ছি। আমার ওপর আপনার যে নেয়ামত রয়েছে তা আমি স্বীকার করছি এবং আমি আমার গুনাহসমূহও স্বীকার করছি। অতএব আপনি আমাকে ক্ষমা করে দিন। কেননা আপনি ছাড়া গুনাহসমূহ ক্ষমা করার আর কেউ নেই। তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেন: যে ব্যক্তি দিনের বেলা দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে এটি পাঠ করবে এবং সন্ধ্যা হওয়ার আগেই সে দিন মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতিদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যে ব্যক্তি রাতের বেলা দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে এটি পাঠ করবে এবং সকাল হওয়ার আগেই মৃত্যুবরণ করবে, সে জান্নাতিদের অন্তর্ভুক্ত হবে।

[হাদিস ৬৩০৬ - এর পুনরাবৃত্তি ৬৩২৩ এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: 'ক্ষমা প্রার্থনার শ্রেষ্ঠ পদ্ধতির পরিচ্ছেদ'। আবূ যর-এর বর্ণনায় 'পরিচ্ছেদ' শব্দটি বাদ পড়েছে। ইবন বাত্তালের ব্যাখ্যাগ্রন্থে এটি 'ক্ষমা প্রার্থনার ফযিলত' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। সম্ভবত তিনি যখন শিরোনামের শুরুতে দুটি আয়াত দেখলেন—যা ক্ষমা প্রার্থনার প্রতি উৎসাহিত করে—তখন তিনি মনে করেছিলেন যে শিরোনামটি ক্ষমা প্রার্থনার ফযিলত বর্ণনার জন্য। কিন্তু এই পরিচ্ছেদের হাদিসটি অধিকাংশ বর্ণনাকারীর শব্দকেই সমর্থন করে। ইমাম বুখারী সম্ভবত এই দুটি আয়াত উল্লেখ করে ক্ষমা প্রার্থনার বিধান ও গুরুত্ব প্রমাণ করতে চেয়েছেন, অতঃপর হাদিসের মাধ্যমে এটি প্রকাশের সর্বশ্রেষ্ঠ শব্দাবলি বর্ণনা করেছেন এবং 'শ্রেষ্ঠত্ব' দিয়ে শিরোনাম দিয়েছেন।

হাদিসটি 'নেতৃত্ব' (সাইয়িদ) শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা নির্দেশ করে যে এখানে 'নেতৃত্ব' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'শ্রেষ্ঠত্ব' এবং এর অর্থ হলো যা আমলকারীর জন্য অধিকতর ফলদায়ক। ক্ষমা প্রার্থনার ফযিলত সম্পর্কে বর্ণিত হাদিসসমূহের মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট হলো ইমাম তিরমিযী ও অন্যান্যদের ইয়াসার ও অন্যান্য বর্ণনাকারী থেকে বর্ণিত মারফূ হাদিস: 'যে ব্যক্তি বলে—আমি মহান আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি, যিনি ব্যতীত কোন উপাস্য নেই, যিনি চিরঞ্জীব ও চিরস্থায়ী এবং আমি তাঁর নিকট তওবা করছি—তার পাপসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে, যদিও সে রণক্ষেত্র থেকে পলায়নকারী হয়।' আবূ নুআইম আল-আসফাহানী বলেন: এটি প্রমাণ করে যে কিছু পুণ্যকর্মের মাধ্যমে কিছু কবিরা গুনাহ ক্ষমা করা হয়।

এর মানদণ্ড হলো সেই সকল পাপ যা সম্পাদনকারীর ওপর জান বা মালের কোন দণ্ড বা হক সাব্যস্ত করে না। এর প্রমাণের দিকটি হলো, এখানে রণক্ষেত্র থেকে পলায়নের উদাহরণ দেওয়া হয়েছে যা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। ফলে এটি প্রমাণ করে যে এর অনুরূপ বা এর চেয়ে ছোট গুনাহ ক্ষমা করা হবে যখন তা রণক্ষেত্র থেকে পলায়নের মতো হবে, অর্থাৎ যা সম্পাদনকারীর ওপর জান বা মালের কোন দণ্ড সাব্যস্ত করে না।

তাঁর উক্তি এবং মহান আল্লাহর বাণী: তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো, নিশ্চয় তিনি পরম ক্ষমাশীল - আয়াত। আবূ যর-এর বর্ণনার একটি নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে আমি এভাবেই 'ওয়াও' সহকারে দেখেছি। তবে অন্যদের বর্ণনায় 'ওয়াও' নেই এবং সেটিই সঠিক, কেননা মূল তিলাওয়াত হলো অতঃপর আমি বললাম, তোমরা তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো। আবূ যর ব্যতীত অন্যরা আয়াতটি 'নহর' (নদীসমূহ) পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। ইমাম বুখারী সম্ভবত এই আয়াতটি উল্লেখ করে হাসান বসরীর সেই ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন: এক ব্যক্তি তাঁর কাছে অনাবৃষ্টির অভিযোগ করলে তিনি বললেন, আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো।

অন্য একজন অভিযোগ করলে তিনি বললেন, আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো। আরেকজন তার বাগানের শুষ্কতার অভিযোগ করলে তিনি বললেন, আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো। অন্য একজন সন্তানহীনতার অভিযোগ করলে তিনি বললেন, আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো। অতঃপর তিনি তাদের সামনে এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন। এই আয়াতে ক্ষমা প্রার্থনার প্রতি উৎসাহ রয়েছে এবং যে ক্ষমা প্রার্থনা করবে তার জন্য ক্ষমা প্রাপ্তির ইঙ্গিত রয়েছে। কবি তাঁর পংক্তিতে এই দিকেই ইশারা করেছেন:

আপনি যদি আমার প্রত্যাশা ও প্রার্থনা পূরণ করতে না চাইতেন ... তবে আপনার বদান্যতা আমাকে প্রার্থনা করা শেখাত না।

তাঁর উক্তি: এবং যারা কোন অশ্লীল কাজ করলে অথবা নিজেদের প্রতি যুলুম করলে - আয়াত। আবূ যর-এর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে এবং অন্যরা 'তারা জেনে বুঝে' পর্যন্ত আয়াতটি উল্লেখ করেছেন। 'তারা আল্লাহকে স্মরণ করে' - এই অংশের অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: 'অতঃপর তারা ক্ষমা প্রার্থনা করে' অংশটি 'স্মরণ' দ্বারা কী উদ্দেশ্য তার ব্যাখ্যা। আবার বলা হয়েছে: এখানে একটি শব্দ উহ্য আছে যার অর্থ হলো, তারা আল্লাহর শাস্তির কথা স্মরণ করে। এর মর্মার্থ হলো তারা অন্তরে চিন্তা করে যে আল্লাহ তাদের জিজ্ঞাসাবাদ করবেন, ফলে তারা নিজেদের পাপের জন্য (অর্থাৎ পাপের কারণে) ক্ষমা প্রার্থনা করে।

এই আয়াতে যে ক্ষমা প্রার্থনার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে তার পদ্ধতি একটি হাসান হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম আহমাদ ও চার সুনান গ্রন্থকার বর্ণনা করেছেন এবং ইবন হিব্বান আলী ইবন আবী তালিব (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত হাদিসটিকে সহীহ বলেছেন। তিনি বলেন: আমাকে আবূ বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন এবং আবূ বকর সত্যই বলেছেন, আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কে বলতে শুনেছি: 'যে ব্যক্তিই কোন গুনাহ করে, অতঃপর উঠে পবিত্রতা অর্জন করে এবং সুন্দরভাবে ওযু করে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করে, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দেন।' অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: এবং যারা...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 99

"তারা অশ্লীল কাজ করে ফেলে" - এই আয়াত। আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা যা করেছে তাতে অটল থাকে না" - এতে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, ইস্তিগফার বা ক্ষমা প্রার্থনার কবুল হওয়ার শর্ত হলো গুনাহগার ব্যক্তি সেই গুনাহ থেকে বিরত হবে। অন্যথায়, গুনাহে লিপ্ত থাকা অবস্থায় কেবল মুখ দিয়ে ইস্তিগফার করা উপহাস বা তামাশার শামিল।

ইস্তিগফারের ফযিলত এবং এর প্রতি উদ্বুদ্ধ করার বিষয়ে অনেক আয়াত ও বহু হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তার মধ্যে অন্যতম হলো আবু সাঈদ (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস, যেখানে ইবলিস বলেছে: হে রব! যতক্ষণ পর্যন্ত তাদের দেহে প্রাণ থাকবে, ততক্ষণ আমি তাদেরকে পথভ্রষ্ট করতে থাকব। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: আমার ইজ্জতের কসম! যতক্ষণ তারা আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে, আমি তাদেরকে ক্ষমা করতে থাকব। এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন। এবং আবু বকর সিদ্দীক (রা.) থেকে বর্ণিত মারফু হাদিস: যে ব্যক্তি ইস্তিগফার করে সে আর অনড় থাকল না, যদিও সে দিনে সত্তর বার তা করে ফেলে।

এটি আবু দাউদ ও তিরমিযি বর্ণনা করেছেন। এখানে 'সত্তর' সংখ্যাটি আধিক্য বোঝানোর জন্য উল্লিখিত হয়েছে; অন্যথায় আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত তাওহীদ অধ্যায়ে সামনে আসা মারফু হাদিসে আছে: এক বান্দা গুনাহ করল এবং বলল: হে রব! আমি গুনাহ করেছি, অতএব আমাকে ক্ষমা করুন। ফলে তিনি তাকে ক্ষমা করে দিলেন। হাদিসের শেষ অংশে আছে: আমার বান্দা জেনেছে যে, তার একজন পালনকর্তা আছেন যিনি গুনাহ ক্ষমা করেন এবং এর জন্য পাকড়াও করেন; তুমি যা ইচ্ছা করো, আমি তোমাকে ক্ষমা করে দিয়েছি।

তাঁর বাণী: 'আমাদের কাছে হুসাইন বর্ণনা করেছেন'—তিনি হলেন ইবনে যাকওয়ান আল-মুআল্লিম। নাসাঈতে গুনদার-এর বর্ণনায় এবং ইসমাঈলীতে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে হুসাইন আল-মুআল্লিম থেকে এভাবেই এসেছে।

তাঁর বাণী: 'আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ বর্ণনা করেছেন'—অর্থাৎ ইবনে হুসাইন আল-আসলামী।

তাঁর বাণী: 'আমাদের কাছে বুশায়র বর্ণনা করেছেন'—এটি বা (এক নুকতাহযুক্ত) এবং শীন (তিন নুকতাহযুক্ত) সহযোগে তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) শব্দ। এই বর্ণনায় সাবিত আল-বুনানী ও আবুল আওয়াম হুসাইন-এর অনুসরণ করেছেন বুরাইদাহ থেকে। তবে তাঁরা বুশায়র ইবনে কাবের নাম উল্লেখ করেননি, বরং বলেছেন ইবনে বুরাইদাহ থেকে, যা শাদ্দাদ থেকে বর্ণিত; এটি নাসাঈ উদ্ধৃত করেছেন। তাঁদের বিপরীতে ওয়ালিদ ইবনে সালাবা ইবনে বুরাইদাহ থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা তিরমিযি ব্যতীত চারজন (সুনান সংকলক) বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। কিন্তু ওয়ালিদের বর্ণনায় হাদিসের শুরু অংশটি নেই। নাসাঈ বলেন: হুসাইন আল-মুআল্লিম ওয়ালিদ ইবনে সালাবার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য এবং আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ সম্পর্কে অধিক বিজ্ঞ, তাই তাঁর হাদিসটিই সঠিক হওয়ার অধিক যোগ্য।

আমি বলি: মনে হয় ওয়ালিদ সাধারণ প্রচলিত পথ অনুসরণ করেছেন; কারণ আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ-এর অধিকাংশ বর্ণনা তাঁর পিতার সূত্রে। আর যারা একে সহীহ বলেছেন, তাঁরা সম্ভবত আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ থেকে উভয়ভাবেই বর্ণিত হওয়া সম্ভব বলে মনে করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: 'আমার কাছে শাদ্দাদ ইবনে আওস বর্ণনা করেছেন'—অর্থাৎ ইবনে সাবিত ইবনে মুনযির ইবনে হারাম আল-আনসারী, যিনি কবি হাসান ইবনে সাবিতের ভ্রাতুষ্পুত্র। শাদ্দাদ (রা.) একজন মহান সাহাবী, তিনি সিরিয়ায় বসবাস করতেন এবং তাঁর কুনিয়াত ছিল আবু ইয়ালা। তাঁর পিতার সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ আছে। বুখারীতে শাদ্দাদ (রা.) থেকে এই একটি মাত্র হাদিসই বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: 'সাইয়্যেদুল ইস্তিগফার'—আল-তিবি বলেন: যেহেতু এই দোয়াটি তওবার সকল অর্থকে ধারণ করে, তাই এর জন্য 'সাইয়্যেদ' নামটি রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে; যা মূলত এমন নেতাকে বোঝায় যাঁর কাছে প্রয়োজনে ধাবিত হওয়া যায় এবং বিভিন্ন বিষয়ে যাঁর দিকে ফিরে আসা হয়।

তাঁর বাণী: 'যে সে বলবে'—অর্থাৎ বান্দা বলবে। আহমাদ ও নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে: 'সাইয়্যেদুল ইস্তিগফার হলো বান্দার এই বলা'। তিরমিযিতে উসমান ইবনে রাবিআ থেকে শাদ্দাদের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'আমি কি তোমাকে সাইয়্যেদুল ইস্তিগফারের সন্ধান দেব না?'। নাসাঈতে জাবির (রা.) এর হাদিসে আছে: 'তোমরা সাইয়্যেদুল ইস্তিগফার শেখো'।

তাঁর বাণী: 'তুমি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তুমিই আমাকে সৃষ্টি করেছ'—একটি নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপিতে 'তুমি' শব্দটি দুবার এসেছে, তবে অধিকাংশ বর্ণনায় দ্বিতীয়বার এটি বাদ পড়েছে। তাবারানীতে আবু উমামা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি সকালে বলবে 'হে আল্লাহ! সকল প্রশংসা আপনার জন্য, আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই'—বাকি অংশ শাদ্দাদের হাদিসের মতোই, তবে এতে অতিরিক্ত আছে: 'আমি একনিষ্ঠভাবে আপনার প্রতি ঈমান এনেছি এবং আমার দ্বীনকে আপনার জন্য একনিষ্ঠ করেছি'।

তাঁর বাণী: 'আর আমি আপনার বান্দা'—আল-তিবি বলেন: এটি তাকিদ বা জোর প্রদানের জন্য হতে পারে, আবার এর অর্থ এমনও হতে পারে—'আমি আপনার ইবাদতকারী'। পরবর্তী বাক্য 'আর আমি আপনার অঙ্গীকারের ওপর রয়েছি'-এর সংযুক্তি একে সমর্থন করে।

তাঁর বাণী: 'আর আমি আপনার অঙ্গীকারের ওপর রয়েছি'—নাসাঈর বর্ণনায় 'ওয়া' (আর) অক্ষরটি বাদ পড়েছে। আল-খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো—আপনার প্রতি ঈমান এবং আপনার আনুগত্যে একনিষ্ঠ থাকার বিষয়ে আপনার সাথে যে অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতি করেছি, সাধ্যানুযায়ী আমি তার ওপর অটল আছি। আবার এর অর্থ এটাও হতে পারে—আপনার নির্দেশিত বিষয়ের ওপর আমি প্রতিষ্ঠিত ও অবিচল এবং আপনার প্রতিশ্রুত সওয়াব ও প্রতিদানের অপেক্ষায় আছি। আর এতে 'সাধ্যানুযায়ী' শর্ত যুক্ত করার অর্থ হলো আল্লাহর প্রাপ্য হকের গূঢ় রহস্য পালনে নিজের অক্ষমতা ও ত্রুটি স্বীকার করা।

ইবনে বাত্তাল বলেন: তাঁর বাণী 'আর আমি আপনার অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতির ওপর রয়েছি'—দ্বারা সেই অঙ্গীকারকে বোঝানো হয়েছে যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের থেকে গ্রহণ করেছিলেন যখন তিনি তাদেরকে পিপীলিকার ন্যায় বের করেছিলেন এবং তাদের নিজেদের সম্পর্কে সাক্ষ্য নিয়েছিলেন যে: 'আমি কি তোমাদের পালনকর্তা নই?' তখন তারা তাঁর রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্ব স্বীকার করেছিল এবং তাঁর একত্ববাদের প্রতি অনুগত হয়েছিল। আর প্রতিশ্রুতি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা তিনি তাঁর নবীর মুখে বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 100

যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করে এবং তার ওপর অর্পিত ফরজসমূহ আদায় করে মৃত্যুবরণ করবে, আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।

আমি বলছি: তাঁর এই উক্তি "এবং তার ওপর অর্পিত ফরজসমূহ আদায় করেছে" এটি একটি অতিরিক্ত অংশ যা এই প্রেক্ষাপটে অপরিহার্য শর্ত নয়; কারণ তিনি এখানে 'অঙ্গীকার' বলতে 'আলমে আরওয়াহ' বা 'আলমে জুরর'-এ গৃহীত সেই অঙ্গীকারকে বুঝিয়েছেন যা বিশেষভাবে কেবল তাওহিদ সংক্রান্ত। সুতরাং প্রতিশ্রুতি হলো, যে ব্যক্তি এই বিশ্বাসের ওপর মৃত্যুবরণ করবে তাকে জান্নাতে প্রবেশ করানো হবে। তিনি বলেছেন: "সাধ্যানুযায়ী" কথাটির মাধ্যমে উম্মতকে এই মর্মে অবহিত করা হয়েছে যে, আল্লাহর প্রতি ওয়াজিব কার্যাবলি পুরোপুরি আঞ্জাম দেওয়া কিংবা নেয়ামতের যথাযথ শোকর ও পূর্ণ আনুগত্য করা কারও পক্ষে সম্ভব নয়।

তাই আল্লাহ তাঁর বান্দাদের প্রতি কোমলতা প্রদর্শন করেছেন এবং তাদের সাধ্যাতীত কোনো কাজের দায়িত্ব তাদের ওপর অর্পণ করেননি। আল্লামা তিবি বলেন: এখানে অঙ্গীকার (আহদ) ও প্রতিশ্রুতি (ওয়াদ) দ্বারা উল্লেখিত আয়াতে বর্ণিত বিষয়টিই উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব। তিনি এমনই বলেছেন, তবে অঙ্গীকার ও প্রতিশ্রুতির মধ্যে পার্থক্য করাই অধিকতর স্পষ্ট।

তাঁর উক্তি: "আমি আমার ওপর আপনার নেয়ামত স্বীকার করছি": নাসাঈর বর্ণনায় 'আপনার নিকট' শব্দটি নেই। 'আবুউ' শব্দটির অর্থ হলো 'আমি স্বীকার করছি'। এর মূল উৎস হলো 'আল-বাওয়া', যার অর্থ হলো কোনো কিছুতে অবিচল থাকা বা আঁকড়ে থাকা। এর থেকেই এসেছে 'আল্লাহ তাকে একটি গৃহে বাসস্থান দান করেছেন' অর্থাৎ যখন তিনি তাকে সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস করান।

তাঁর উক্তি: "এবং আপনার নিকট আমার পাপ স্বীকার করছি" অর্থাৎ এটিও আমি স্বীকার করছি। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো: আমি অনিচ্ছা সত্ত্বেও তা বহন করছি এবং তা আমার থেকে সরিয়ে দিতে আমি সক্ষম নই। আল্লামা তিবি বলেন: তিনি প্রথমে আল্লাহর নেয়ামতের কথা নিঃশর্তভাবে স্বীকার করেছেন, যা সকল প্রকার নেয়ামতকে শামিল করে; অতঃপর তিনি নিজের ত্রুটি-বিচ্যুতির কথা এবং সেই নেয়ামতের কৃতজ্ঞতা আদায়ে পূর্ণ সক্ষম না হওয়ার কথা স্বীকার করেছেন। এরপর তিনি বিনয় ও আত্মশুদ্ধির চূড়ান্ত বহিঃপ্রকাশ হিসেবে নিজের অসম্পূর্ণতাকে পাপ হিসেবে গণ্য করেছেন। আমি বলছি, এর সম্ভাবনাও রয়েছে যে "আমি আমার পাপ স্বীকার করছি" দ্বারা সাধারণভাবে সংঘটিত গুনাহের স্বীকারোক্তি দেওয়া উদ্দেশ্য যাতে ক্ষমা প্রার্থনা সঠিক হয়; বিষয়টি এমন নয় যে তিনি কৃতজ্ঞতা আদায়ের ত্রুটিকেই পাপ হিসেবে গণ্য করেছেন।

তাঁর উক্তি: "অতএব আমাকে ক্ষমা করুন, আপনি ব্যতীত আর কেউ গুনাহ ক্ষমা করতে পারে না"। এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, যে ব্যক্তি স্বীয় গুনাহ স্বীকার করে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়। এটি 'ইফক'-এর দীর্ঘ হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে: "বান্দা যখন তার অপরাধ স্বীকার করে এবং তাওবা করে, আল্লাহ তার তাওবা কবুল করেন।"

তাঁর উক্তি: "যে ব্যক্তি দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে এটি বলবে" অর্থাৎ অন্তর থেকে একনিষ্ঠভাবে এবং এর সওয়াবের প্রতি পূর্ণ বিশ্বাস রেখে। দাউদি বলেন: সম্ভবত এটি আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত যে "নিশ্চয়ই নেক আমলসমূহ গুনাহসমূহকে মিটিয়ে দেয়"। এটি অজু ও অন্যান্য আমল সম্পর্কে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর ন্যায়; কেননা প্রথমে তাকে একটি সওয়াবের সুসংবাদ দেওয়া হয়েছে, অতঃপর তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ কিছুর সুসংবাদ দেওয়া হয়েছে। ফলে প্রথমটি এবং যা বৃদ্ধি করা হয়েছে উভয়ই সাব্যস্ত হয়েছে। এমনটি হয় না যে প্রথমে কোনো কিছুর সুসংবাদ দেওয়া হলো আর পরে প্রথমটি রহিত করে তার চেয়ে কম কিছুর সুসংবাদ দেওয়া হলো।

আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি পূর্ববর্তী বিধানের রহিতকারী হতে পারে, অথবা এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে হতে পারে যে এই দোয়াটি পাঠ করে এমন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে যখন সে এমন কোনো আমল করতে পারেনি যার মাধ্যমে তার গুনাহসমূহ ক্ষমা হতে পারে। ইবনে তীন তাঁর থেকে এমনটিই বর্ণনা করেছেন, তবে এর কিছু অংশ গভীর চিন্তার দাবি রাখে।

তাঁর উক্তি: "যে ব্যক্তি দিবসের বেলায় এটি বলবে": নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে "যদি সে সকাল বেলা এটি পাঠ করে"। উসমান ইবনে রাবিয়ার বর্ণনায় আছে: "তোমাদের কেউ যখন সন্ধ্যায় এটি পাঠ করে এবং সকাল হওয়ার আগেই তার মৃত্যু নির্ধারিত হয়ে যায়, অথবা সকালে পাঠ করে এবং সন্ধ্যা হওয়ার আগেই তার মৃত্যু নির্ধারিত হয়ে যায়।"

তাঁর উক্তি: "সে জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত হবে": নাসাঈর বর্ণনায় আছে "সে জান্নাতে প্রবেশ করবে" এবং উসমান ইবনে রাবিয়ার বর্ণনায় আছে "তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে যাবে"। ইবনে আবি জামরা বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই হাদিসে চমৎকার সব অর্থ ও সুন্দর শব্দাবলি একত্র করেছেন যার কারণে একে 'সায়্যিদুল ইস্তিগফার' বা ইস্তিগফারের শ্রেষ্ঠ দোয়া বলা যথার্থ হয়েছে। এতে আল্লাহর একত্ববাদ ও দাসত্বের স্বীকৃতি, তিনি যে স্রষ্টা তার স্বীকারোক্তি, তাঁর নিকট থেকে গৃহীত অঙ্গীকারের ঘোষণা, তাঁর প্রতিশ্রুত বিষয়ের আশা, বান্দা নিজের নফসের ওপর যে অপরাধ করেছে তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় প্রার্থনা, নেয়ামতসমূহকে তার প্রকৃত দাতার দিকে সম্বন্ধ করা এবং গুনাহকে নিজের দিকে সম্বন্ধ করা, ক্ষমার প্রতি ব্যাকুলতা এবং আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ ক্ষমা করতে পারে না—সেই স্বীকারোক্তি বিদ্যমান।

এসবের মাধ্যমে শরিয়ত ও হাকিকতের সমন্বয়ের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। কেননা শরিয়তের বিধানসমূহ পালন করা ততক্ষণ সম্ভব নয় যতক্ষণ না আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্য লাভ হয়; আর এই ঐশী শক্তিকেই 'হাকিকত' দ্বারা ব্যক্ত করা হয়। যদি এমন হয় যে বান্দা আল্লাহর অবাধ্যতা করে এবং তার ওপর তাকদির কার্যকর হয়, যার ফলে তার অবাধ্যতার কারণে তার বিরুদ্ধে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়, তবে কেবল দুটি পথই অবশিষ্ট থাকে: হয় ইনসাফ অনুযায়ী শাস্তি, অথবা অনুগ্রহ অনুযায়ী ক্ষমা। এছাড়াও ইস্তিগফারের শর্তাবলির মধ্যে রয়েছে: নিয়তের বিশুদ্ধতা, একাগ্রতা ও আদব। যদি কোনো ব্যক্তি সকল শর্ত পূরণ করে এই নির্ধারিত শব্দাবলি ব্যতীত অন্যভাবে ইস্তিগফার করে, আর অন্য ব্যক্তি এই নির্ধারিত শব্দাবলিতে ইস্তিগফার করে কিন্তু শর্তসমূহে অবহেলা করে, তবে কি তারা সমান হবে?

এর উত্তর হলো, আপাতদৃষ্টিতে প্রতীয়মান হয় যে, এই শব্দাবলি তখনই 'সায়্যিদুল ইস্তিগফার' হবে যখন এতে উল্লিখিত সকল শর্ত বিদ্যমান থাকবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 101

৩ - পরিচ্ছেদ: দিন ও রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষমা প্রার্থনা

৬৩০৭ - আবুল ইয়ামান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু হুরায়রা বর্ণনা করেছেন যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: আল্লাহর কসম! আমি প্রতিদিন সত্তর বারেরও বেশি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট তাওবাহ করি।

তাঁর বাণী: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষমা প্রার্থনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ" অর্থাৎ তাঁর থেকে ক্ষমা প্রার্থনা সংঘটিত হওয়া, অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রতিদিন তাঁর ক্ষমা প্রার্থনার পরিমাণ। আর একে পদ্ধতির (কাইফিয়্যাত) ওপর প্রয়োগ করা হবে না, কারণ এর চেয়ে উত্তম পদ্ধতির বর্ণনা পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তিনি উত্তমটি বর্জন করেন না।

তাঁর বাণী: "তিনি বলেন: আবু হুরায়রা বলেছেন", ইউনুস ইবনে ইয়াযীদের বর্ণনায় যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু সালামা তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন; এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: "আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি", এতে কোনো বিষয়ের ওপর গুরুত্বারোপের জন্য শপথ করা হয়েছে, যদিও শ্রোতার মাঝে সে বিষয়ে কোনো সন্দেহ না থাকে।

তাঁর বাণী: "আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট তাওবাহ করি", এর প্রকাশ্য অর্থ হলো তিনি ক্ষমা প্রার্থনা করেন এবং তাওবাহ করার সংকল্প করেন। তবে এটিও সম্ভাবনা রাখে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি ঠিক এই শব্দগুলোই উচ্চারণ করেন। দ্বিতীয় মতটিই অগ্রগণ্য, যা নাসাঈ উত্তম সনদে মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি মজলিসে দাঁড়িয়ে যাওয়ার আগে একশত বার বলতে শুনেছেন: "আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করছি, যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, যিনি চিরঞ্জীব ও চিরস্থায়ী এবং আমি তাঁর কাছে তাওবাহ করছি।" মুহাম্মাদ ইবনে সুকাহ সূত্রে নাফে' থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য এক মজলিসে একশত বার গণনা করতাম: হে আমার রব!

আমাকে ক্ষমা করুন এবং আমার তাওবাহ কবুল করুন, নিশ্চয়ই আপনি তাওবাহ কবুলকারী ও পরম ক্ষমাশীল।"

তাঁর বাণী: (সত্তর বারেরও বেশি), আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে এসেছে: "নিশ্চয়ই আমি দিনে সত্তর বার ক্ষমা প্রার্থনা করি।" এখানে আধিক্য বোঝানো হতে পারে, আবার নির্দিষ্ট সংখ্যাও উদ্দেশ্য হতে পারে। আর তাঁর কথা "অধিক" শব্দটি অস্পষ্ট, যা ইবনে উমরের বর্ণিত হাদীস দ্বারা ব্যাখ্যা করা সম্ভব যে তা একশতে পৌঁছে। যুহরী থেকে মা'মারের বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে অন্য সূত্রে এসেছে: "নিশ্চয়ই আমি দিনে একশত বার ক্ষমা প্রার্থনা করি।" তবে যুহরীর অন্যান্য ছাত্রগণ এর বিরোধিতা করেছেন। হ্যাঁ, নাসাঈ মুহাম্মাদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই আমি প্রতিদিন আল্লাহর কাছে একশত বার ক্ষমা প্রার্থনা করি ও তাওবাহ করি।"

নাসাঈ আতা সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষকে সমবেত করে বললেন: হে লোকসকল! তোমরা আল্লাহর নিকট তাওবাহ করো, কেননা আমি দিনে একশত বার তাঁর নিকট তাওবাহ করি। আগার আল-মুযানী রাদিয়াল্লাহু আনহুর মারফু বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে এবং এটি তাঁর (নাসাঈ) এবং মুসলিমের নিকট এই শব্দে রয়েছে: "নিশ্চয়ই আমার অন্তরে আবরণ পড়ে যায় এবং আমি প্রতিদিন একশত বার আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি।" ইয়ায বলেন: "গাইন" (আবরণ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যিকিরে সামান্য শিথিলতা যা তাঁর নিয়মিত করার কথা ছিল।

যখন কোনো কারণে তাতে কিছুটা শিথিলতা আসত, তিনি সেটাকেই গুনাহ গণ্য করতেন এবং তার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতেন। কেউ কেউ বলেছেন, এটি মনের মধ্যে উদিত হওয়া কুমন্ত্রণার মতো কিছু যা অন্তরে প্রভাব ফেলে। আবার বলা হয়েছে, এটি হলো একপ্রকার প্রশান্তি যা তাঁর অন্তরকে আচ্ছন্ন করত এবং ইস্তিগফার হলো আল্লাহর দাসত্ব প্রকাশ ও তাঁর নেয়ামতের শুকরিয়া স্বরূপ। কেউ বলেছেন, এটি ভয় ও শ্রদ্ধার একটি অবস্থা এবং ইস্তিগফার হলো তার শুকরিয়া। এ কারণেই মুহসিবী বলেছেন: নৈকট্যশীলদের ভয় হলো মর্যাদা ও মহত্ত্বের ভয়। শেখ শিহাবুদ্দীন সোহরাওয়ার্দী বলেছেন: এ কথা বিশ্বাস করা যাবে না যে "গাইন" বা আবরণটি কোনো ত্রুটিপূর্ণ অবস্থা, বরং এটি পূর্ণতা বা পূর্ণতার পরিশিষ্ট।

অতঃপর তিনি চোখের পাতার উদাহরণ দিয়েছেন, যা যেমন ময়লা থেকে রক্ষা করার জন্য চোখের ওপর পড়ে, তেমনি এটি দৃষ্টিকেও বাধাগ্রস্ত করে। এই দিক থেকে এটি ত্রুটি মনে হলেও আসলে এটি চোখের পূর্ণতা রক্ষা। এটিই তার দীর্ঘ বক্তব্যের সারসংক্ষেপ। তিনি বলেন: ঠিক এভাবেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্তর্দৃষ্টি অন্যদের নিশ্বাসের কারণে সৃষ্ট পরিবর্তনের সম্মুখীন হতো। ফলে তাঁর অন্তর্দৃষ্টির মণিকে সুরক্ষার জন্য এবং তা থেকে বাঁচানোর জন্য আবরণের প্রয়োজন হতো। সমাপ্ত।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ইস্তিগফার হওয়া নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে, যেহেতু তিনি নিষ্পাপ (মাসুম) এবং ইস্তিগফার বা ক্ষমা প্রার্থনা কোনো গুনাহ হওয়াকে দাবি করে। এর উত্তরে বেশ কিছু জবাব দেওয়া হয়েছে, যার মধ্যে "গাইন" এর ব্যাখ্যায় যা অতিবাহিত হয়েছে তা অন্যতম। ইবনুল জাওযীর বক্তব্য হলো: মানবীয় স্বভাবজাত ভুল থেকে কেউ মুক্ত নয়; নবীগণ যদিও কবিরা গুনাহ থেকে পবিত্র, কিন্তু সগীরা গুনাহ থেকে তাঁরা মুক্ত নন। তিনি এমনটিই বলেছেন, যা একটি অপ্রধান মতের ওপর ভিত্তি করে। তবে বিশুদ্ধ ও নির্ভরযোগ্য মত হলো নবীগণ সগীরা গুনাহ থেকেও পবিত্র। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: আল্লাহ তাআলা নবীগণকে যে মারিফত বা জ্ঞান দান করেছেন, তার কারণে তাঁরা ইবাদতে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি পরিশ্রমী ছিলেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 102

তারা তাঁর শুকরিয়া আদায়ে নিরত এবং তাঁর কাছে নিজেদের ত্রুটি স্বীকারকারী। সারকথা এই যে, তাঁর উত্তরের নির্যাস হলো—আল্লাহ তাআলার প্রাপ্য হক আদায়ে যে ত্রুটি হয়, তা থেকে ক্ষমা প্রার্থনা করাই হলো ইস্তিগফার। এটি সম্ভবত পানাহার, সহবাস, নিদ্রা, বিশ্রাম বা মানুষের সাথে কথা বলা, তাদের জনকল্যাণ দেখাশোনা করা, কখনও শত্রুর সাথে যুদ্ধ করা আবার কখনও তাদের সাথে নম্র আচরণ করা, ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার জন্য দান করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য কাজের জন্য হতে পারে, যা তাঁকে আল্লাহর জিকির, তাঁর কাছে রোনাজারি, তাঁকে অবলোকন এবং তাঁর ধ্যানে মগ্ন থাকা থেকে আড়াল করে রাখে। ফলে তিনি সেই উচ্চ মর্যাদার তুলনায়—যা হলো পবিত্র সান্নিধ্যে উপস্থিতি—এগুলোকে গোনাহ হিসেবে গণ্য করেন।

এর মধ্যে একটি কারণ হলো, তাঁর ইস্তিগফার তাঁর উম্মতের জন্য শরীয়ত প্রবর্তন স্বরূপ অথবা উম্মতের গোনাহের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা, যা তাঁদের জন্য সুপারিশের মতো। ইমাম গাজালি 'ইহইয়া' গ্রন্থে বলেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সর্বদা উচ্চতর মর্যাদায় উন্নীত হতেন। যখনই তিনি কোনো নতুন স্তরে উন্নীত হতেন, তখন আগের স্তরটিকে এর চেয়ে নিম্নমানের মনে করতেন এবং আগের অবস্থার জন্য ইস্তিগফার করতেন। এটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, তাঁর ইস্তিগফারের উল্লিখিত সংখ্যা তাঁর অবস্থার পরিবর্তনের কারণে ভিন্ন ভিন্ন সময়ে ছিল। তবে হাদিসের বাহ্যিক শব্দগুলো এর পরিপন্থী মনে হয়।

শেখ সোহরাওয়ার্দী বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রূহ যখন ক্রমাগত নৈকট্যের মাকামগুলোতে উন্নীত হতো, তখন তা হৃদয়কে অনুসরণ করাত এবং হৃদয় নফসকে অনুসরণ করাত। সন্দেহ নেই যে, রূহ ও হৃদয়ের গতি নফসের গতির চেয়ে দ্রুত। ফলে আরোহণের ক্ষেত্রে নফসের পদক্ষেপ তাদের গন্তব্যের চেয়ে পিছিয়ে পড়ত। তখন হেকমত বা প্রজ্ঞার দাবি ছিল হৃদয়ের গতিকে কিছুটা ধীর করা, যাতে হৃদয়ের সাথে নফসের সম্পর্ক ছিন্ন না হয় এবং বান্দারা শিক্ষা থেকে বঞ্চিত না থাকে। তাই নফস হৃদয়ের উন্নতির সাথে তাল মেলাতে না পারার কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইস্তিগফারের আশ্রয় নিতেন।

আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪ - তাওবা অধ্যায়। কাতাদা (রহ.) বলেছেন: তাওবাতান নাসুহা অর্থ হলো সত্য ও বিশুদ্ধ তাওবা।

৬৩০৮ - আহমাদ ইবনে ইউনুস আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, আবু শিহাব আমাশ থেকে, তিনি উমারা ইবনে উমাইর থেকে, তিনি হারিস ইবনে সুওয়াইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) আমাদের কাছে দুটি হাদিস বর্ণনা করেছেন, যার একটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এবং অন্যটি তাঁর নিজের থেকে। তিনি বলেছেন: মুমিন ব্যক্তি তার গোনাহকে এমন মনে করে যেন সে পাহাড়ের নিচে বসে আছে এবং আশঙ্কা করছে যে পাহাড়টি তার ওপর ধসে পড়বে। আর পাপাচারী ব্যক্তি তার গোনাহকে এমন মনে করে যেন একটি মাছি তার নাকের ওপর দিয়ে উড়ে গেল। বর্ণনাকারী আবু শিহাব নিজ হাত দিয়ে নাকের ওপর ইশারা করে এটি বুঝিয়ে দিলেন।

অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দার তাওবায় ঐ ব্যক্তির চেয়েও বেশি খুশি হন, যে ব্যক্তি কোনো এক ধ্বংসাত্মক জনমানবহীন প্রান্তরে যাত্রা বিরতি করল। তার সাথে তার সওয়ারি ছিল যার ওপর তার খাদ্য ও পানীয় ছিল। সে মাথা রেখে ঘুমিয়ে পড়ল, অতঃপর যখন জাগ্রত হলো তখন দেখল তার সওয়ারিটি চলে গেছে। অবশেষে যখন সে তীব্র রোদ ও তৃষ্ণায় কাতর হয়ে পড়ল—অথবা আল্লাহ যা চাইলেন—তখন সে বলল: আমি আমার আগের জায়গায় ফিরে যাই। অতঃপর সে ফিরে গিয়ে আবার ঘুমিয়ে পড়ল। তারপর যখন মাথা তুলল, তখন দেখল তার সওয়ারিটি তার কাছেই দাঁড়িয়ে আছে। আবু আওয়ানা ও জারীর এটি আমাশ থেকে অনুসরণ করেছেন।

আবু উসামা বলেছেন: আমাদের কাছে আমাশ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি উমারা থেকে, আমি হারিস ইবনে সুওয়াইদ থেকে শুনেছি। শুবা ও আবু মুসলিম আমাশ থেকে, তিনি ইবরাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি হারিস ইবনে সুওয়াইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু মুয়াবিয়া বলেছেন: আমাদের কাছে আমাশ হাদিস বর্ণনা করেছেন উমারা থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে; এবং ইবরাহিম আত-তাইমি থেকে, তিনি হারিস ইবনে সুওয়াইদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে।

৬৩০৯ - ইসহাক আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, হাব্বান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, হাম্মাম আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, কাতাদা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনে মালিক (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। (হাদিসের অন্য সূত্র:) হুদবা আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, হাম্মাম আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, কাতাদা আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ তাঁর বান্দার তাওবায় তোমাদের ঐ ব্যক্তির চেয়েও বেশি আনন্দিত হন, যে মরুভূমিতে হারিয়ে যাওয়া উটটি হঠাৎ ফিরে পায়।"

তাঁর উক্তি: তাওবা অধ্যায়। লেখক (ইমাম বুখারি) দোয়া অধ্যায়ের শুরুতে এই দুটি পরিচ্ছেদ—প্রথমে ইস্তিগফার এবং পরে তাওবা—উল্লেখ করে ইশারা করেছেন যে, যে ব্যক্তি পাপাচারে লিপ্ত নয়, তার দোয়া দ্রুত কবুল হয়। তাই দোয়ার আগে তাওবা ও ইস্তিগফার পেশ করলে দোয়া কবুলের সম্ভাবনা বেশি থাকে।