ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৩-১০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 103

ইবনে আল-জাওযীর উক্তিটি কতই না চমৎকার! যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, "আমি কি আল্লাহর তাসবিহ পাঠ করব নাকি ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করব?" তখন তিনি উত্তর দিলেন, "ময়লা যুক্ত কাপড়ের জন্য সুগন্ধি ধূপের চেয়ে সাবানের প্রয়োজনীয়তা বেশি।" আর ইস্তিগফার হলো 'গুফরান' শব্দ থেকে বুৎপন্ন একটি রূপ, যার মূল অর্থ হলো 'গফর' বা কোনো বস্তুকে এমন কিছু দ্বারা আবৃত করা যা তাকে কলুষতা থেকে রক্ষা করে। আর প্রত্যেক জিনিসের কলুষতা তার প্রকৃতি অনুযায়ী নির্ধারিত হয়। আল্লাহর পক্ষ থেকে বান্দার প্রতি 'গুফরান' বা ক্ষমা প্রদানের অর্থ হলো তাকে আজাব থেকে সুরক্ষা দেওয়া। আর তওবা হলো কোনো এক দিক থেকে গুনাহ পরিত্যাগ করা।

শরিয়তের পরিভাষায়: গুনাহের মন্দ দিক বা কুৎসিত হওয়ার কারণে তা বর্জন করা, কৃতকর্মের জন্য অনুতপ্ত হওয়া, পুনরায় লিপ্ত না হওয়ার দৃঢ় সংকল্প করা এবং যদি অন্যের অধিকার সংশ্লিষ্ট হয় তবে তা ফিরিয়ে দেওয়া অথবা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির থেকে দায়মুক্তির আবেদন করা। এটি হলো ওজর বা ক্ষমা প্রার্থনার সবচেয়ে গভীর ও বলিষ্ঠ প্রকার। কেননা ক্ষমা প্রার্থনাকারী হয়তো বলবে, "আমি তা করিনি।" এতে যার কাছে ক্ষমা চাওয়া হচ্ছে তার কাছে এটি পুরোপুরি গ্রহণযোগ্য নাও হতে পারে, কারণ তার অপরাধ করার সম্ভাবনা থেকে যায়, বিশেষ করে যদি ইতিপূর্বে তার বিরুদ্ধে এ ধরনের কোনো প্রমাণ থাকে।

অথবা সে বলবে, "আমি অমুক কারণে তা করেছি" এবং এমন কিছু উল্লেখ করবে যা তার ওজর হিসেবে গণ্য হয়—এটি প্রথমটির চেয়ে উন্নত পর্যায়। অথবা সে বলবে, "আমি করেছি কিন্তু ভুল করেছি এবং আমি তা ত্যাগ করেছি"—আর এটিই হলো ক্ষমা প্রার্থনার সর্বোচ্চ স্তর। রাগেব (আল-ইসফাহানি)-এর বক্তব্যের সংক্ষিপ্ত অংশ এখানেই শেষ।

ইমাম কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন, তওবা সম্পর্কে মাশায়েখদের সংজ্ঞায় ভিন্নতা রয়েছে। কেউ বলেন—এটি হলো অনুতাপ, কেউ বলেন—পুনরায় লিপ্ত না হওয়ার সংকল্প, আবার কেউ বলেন—গুনাহ থেকে নিজেকে পুরোপুরি বিরত রাখা। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই তিনটি বিষয়কে একত্রে তওবা বলেছেন এবং এটিই হলো সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ মত। তবে এটি পূর্ণাঙ্গ হওয়া সত্ত্বেও সংজ্ঞার মানদণ্ডে পুরোপুরি সার্বিক ও প্রতিবন্ধক (জামে ও মানি) নয়।

প্রথমত, কারণ এই তিনটি বিষয় একত্রিত হওয়ার পরও কেউ শরিয়তের দৃষ্টিতে তওবাকারী নাও হতে পারে। যেমন—কেউ যদি তার ধন-সম্পদের লোভে অথবা মানুষ তাকে লোকলজ্জায় তিরস্কার করবে এই ভয়ে গুনাহ ছাড়ে (তবে তা প্রকৃত তওবা হবে না)। কেননা ইখলাস বা নিষ্ঠা ছাড়া শরিয়তসম্মত তওবা শুদ্ধ হয় না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্যে গুনাহ ত্যাগ করে, সে সর্বসম্মতিক্রমে তওবাকারী হিসেবে গণ্য নয়। দ্বিতীয়ত, কারণ এই সংজ্ঞা থেকে এমন এক ব্যভিচারী বাদ পড়ে যায় যার উদাহরণস্বরূপ পুরুষাঙ্গ কর্তন করা হয়েছে। তার ক্ষেত্রে অতীত কর্মের জন্য অনুশোচনা ছাড়া আর কিছু সম্ভব নয়, কিন্তু পুনরায় লিপ্ত না হওয়ার সংকল্প করার বিষয়টি তার ক্ষেত্রে আর কল্পনীয় নয়।

তিনি বলেন: এই বিষয়টিই সেই ব্যক্তিকে বিভ্রান্ত করেছে যে মনে করে তওবার সংজ্ঞায় কেবল অনুতাপই যথেষ্ট। বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি সে বলেছে; কারণ কেউ যদি অনুতপ্ত হয় অথচ গুনাহ ত্যাগ না করে এবং পুনরায় লিপ্ত হওয়ার সংকল্প রাখে, তবে সে সর্বসম্মতিক্রমে তওবাকারী নয়। তিনি বলেন: জনৈক গবেষক আলেম বলেছেন—তওবা হলো আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে পূর্বে ঘটে যাওয়া কোনো গুনাহ প্রকৃত অথবা অনুমিতভাবে স্বেচ্ছায় বর্জন করা। তিনি বলেন: এটিই তওবার সবচেয়ে সঠিক ও ব্যাপক সংজ্ঞা। কারণ তওবাকারী যে গুনাহটি সমাধা করে ফেলেছে তা (সেই মুহূর্তের জন্য) বর্জনকারী হতে পারে না, কারণ সে ওই সুনির্দিষ্ট কাজটি বর্জন বা সম্পাদন করতে তখন সক্ষম নয়, বরং সে তার অনুরূপ কাজ বর্জন করতে সক্ষম।

তেমনিভাবে যার থেকে কোনো গুনাহ সংঘটিত হয়নি, তার ক্ষেত্রে যা ঘটা সম্ভব তা থেকে আগেভাগে বেঁচে থাকাই সঠিক হবে, যা ঘটে গেছে তার অনুরূপ বর্জন করা তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; সেক্ষেত্রে সে হবে মুত্তাকি বা পরহেজগার, তওবাকারী নয়।

তিনি বলেন: তওবার এই প্রেরণা হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে এক ঐশ্বরিক সতর্কবার্তা যা তিনি ওই ব্যক্তির জন্য নির্ধারণ করেন যার সৌভাগ্য তিনি চান। এটি গুনাহের কুৎসিত রূপ ও এর অনিষ্টতা সম্পর্কে তাকে সজাগ করে। কেননা গুনাহ হলো এক বিনাশী বিষ, যা মানুষের দুনিয়া ও আখেরাতের সৌভাগ্যকে নষ্ট করে দেয় এবং তাকে ইহকালে আল্লাহর পরিচয় (মা’রিফাত) এবং পরকালে তাঁর নৈকট্য লাভ থেকে বঞ্চিত রাখে। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি নিজেকে যাচাই করে সে নিজেকে এই বিষে জর্জরিত অবস্থায় পায়। যখন সে আল্লাহর তৌফিক পায়, তখন তার মধ্যে অতর্কিত ধ্বংসের ভয় জাগ্রত হয়। তখন সে নিজেকে সেই অনিষ্ট থেকে বাঁচানোর উপায় খুঁজতে তৎপর হয়। ঠিক তখনই তার হৃদয়ে অতীতের জন্য অনুতাপ এবং পুনরায় তা না করার সংকল্প জাগ্রত হয়।

তিনি বলেন: অতঃপর জেনে রাখো যে, তওবা হয় কুফর থেকে অথবা গুনাহ থেকে। কাফেরের তওবা নিশ্চিতভাবে কবুলযোগ্য। আর পাপাচারী মুমিনের তওবা আল্লাহর সত্য ওয়াদার ভিত্তিতে কবুলযোগ্য। আর তওবা কবুল হওয়ার অর্থ হলো গুনাহের ক্ষতি থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া, যাতে সে এমন এক অবস্থায় ফিরে আসে যেন সে কোনো পাপই করেনি। অতঃপর পাপাচারীর তওবা হয় আল্লাহর হকের ব্যাপারে অথবা বান্দার হকের ব্যাপারে। আল্লাহর হকের ক্ষেত্রে তওবা করার জন্য পূর্বোল্লিখিত নিয়ম অনুযায়ী গুনাহ ত্যাগ করাই যথেষ্ট। তবে কিছু ক্ষেত্র এমন আছে যেখানে শরিয়ত কেবল বর্জন করলেই যথেষ্ট মনে করে না, বরং তার সাথে কাজা আদায় বা কাফফারাকেও যুক্ত করে দিয়েছে।

আর বান্দার হকের ক্ষেত্রে তা প্রকৃত হকদারের কাছে পৌঁছে দেওয়া জরুরি, অন্যথায় সেই গুনাহের অনিষ্ট থেকে মুক্তি মিলবে না। তবে সাধ্যমতো চেষ্টা করার পরও যদি কেউ তা পৌঁছে দিতে অক্ষম হয়, তবে আল্লাহর বিশেষ ক্ষমার আশা করা যায়। কেননা তিনি দায়-দায়িত্বের ভার গ্রহণ করেন এবং মন্দের পরিবর্তে নেকি দান করেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: অন্য একজন আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক থেকে তওবার শর্তাবলির ব্যাপারে আরও কিছু অতিরিক্ত কথা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন—অনুতাপ, পুনরায় লিপ্ত না হওয়ার সংকল্প, অন্যের পাওনা পরিশোধ করা, অবহেলিত ফরজ ইবাদতগুলো সম্পাদন করা, আর অবৈধ পন্থায় লালিত শরীরকে শোক ও দুশ্চিন্তার মাধ্যমে গলিয়ে ফেলা যতক্ষণ না তাতে পবিত্র গোশত তৈরি হয়, এবং আত্মাকে ইবাদতের কষ্ট আস্বাদন করানো যেভাবে তাকে গুনাহের স্বাদ আস্বাদন করানো হয়েছিল। আমি বলছি: এগুলোর মধ্যে কিছু বিষয় হলো তওবার পরিপূরক মাত্র।

যারা তওবাকে কেবল 'অনুতাপ' দিয়ে ব্যাখ্যা করেছেন তারা ইমাম আহমদ, ইবনে মাজাহ এবং অন্যদের বর্ণিত ইবনে মাসউদের মারফু হাদিসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যাতে বলা হয়েছে—'অনুতাপই তওবা'। তবে এতে তাদের সপক্ষে অকাট্য কোনো প্রমাণ নেই; কারণ এর প্রকৃত অর্থ হলো অনুতাপের প্রতি বিশেষভাবে উৎসাহিত করা এবং এটি প্রকাশ করা যে এটিই তওবার প্রধানতম রুকন বা স্তম্ভ, এটিই কেবল একমাত্র তওবা হওয়া নয়। আর যা একে সমর্থন করে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 104

তওবা মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হওয়ার শর্ত হলো কৃতকর্মের ওপর অনুতাপ সৃষ্টি হওয়া। তবে এটি সেই নির্দিষ্ট গুনাহের মূল থেকে সাথে সাথেই বিরত থাকাকে অপরিহার্য করে না; যেমন কোনো ব্যক্তি তার সন্তানকে হত্যা করল এবং সে তার সন্তান হওয়ার কারণে অনুতপ্ত হলো। অথবা কেউ পাপে অর্থ ব্যয় করল এবং এরপর তার কাছে থাকা সম্পদ কমে যাওয়ার কারণে অনুশোচনা করল। বান্দার হকের ক্ষেত্রে তওবা কবুল হওয়ার জন্য যারা সেই অন্যায় বা জুলুমের প্রতিবিধান করাকে শর্ত করেছেন, তারা এই দলিল পেশ করেন যে—যে ব্যক্তি কোনো দাসীকে আত্মসাৎ করে তার সাথে ব্যভিচার করল, তার তওবা সেই দাসীকে তার মালিকের কাছে ফিরিয়ে না দেওয়া পর্যন্ত শুদ্ধ হবে না। একইভাবে যে ব্যক্তি কাউকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করল, তার তওবা কবুল হবে না যতক্ষণ না সে নিজেকে নিহতের অভিভাবকের কাছে সোপর্দ করে, যাতে তারা কিসাস (প্রতিশোধ) নিতে পারে অথবা ক্ষমা করতে পারে।

আমি বলি: তওবার ক্ষেত্রে আত্মসাৎকৃত মাল বা নিহতের হকের দিক থেকে এই বক্তব্য স্পষ্ট। তবে এটিও সম্ভব যে, পুনরায় ব্যভিচারে লিপ্ত না হওয়ার তওবাটি শুদ্ধ হবে, যদিও দাসীটি তার হাতেই থেকে যায়। তদ্রূপ পুনরায় হত্যায় লিপ্ত না হওয়ার তওবাও শুদ্ধ হতে পারে, যদিও সে নিজেকে কিসাসের জন্য সোপর্দ না করে। আমাদের সমসাময়িক কিছু আলিম তওবার শর্তাবলীতে আরও কিছু বিষয় যোগ করেছেন; যার মধ্যে রয়েছে গুনাহের স্থান ত্যাগ করা, জীবনের শেষ মুহূর্তে কণ্ঠনালীতে প্রাণ আসার (ঘড়ঘড়ানি) আগে তওবা করা, পশ্চিম দিক থেকে সূর্য ওঠার আগে তওবা করা এবং পুনরায় সেই গুনাহে লিপ্ত না হওয়া। কেননা কেউ যদি পুনরায় গুনাহে লিপ্ত হয়, তবে প্রকাশ পায় যে তার তওবা বাতিল ছিল।

আমি বলি: প্রথম বিষয়টি মুস্তাহাব বা উত্তম। দ্বিতীয় ও তৃতীয় বিষয়টি শরয়ী দায়বদ্ধতার সীমার অন্তর্ভুক্ত। আর চতুর্থ বিষয়টি অর্থাৎ শেষটি কাজী আবু বকর আল-বাকিলানীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। তবে বিশটি অধ্যায় পরে আগত হাদিসটি একে খণ্ডন করে, যার প্রতি আমি ‘ইস্তিগফারের ফজিলত’ অধ্যায়ে ইঙ্গিত দিয়েছি। ইমাম হালীমী ‘আসমাউল হুসনা’ বা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের ব্যাখ্যায় ‘আত-তাওয়াব’ শব্দের অর্থ প্রসঙ্গে বলেছেন যে, তিনি সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দার আনুগত্যে ফিরে আসা এবং পাপে অনুতপ্ত হওয়ার কারণে বারবার তাঁর রহমতের অনুগ্রহ নিয়ে বান্দার দিকে প্রত্যাবর্তন করেন।

ফলে বান্দার আগে কৃত কোনো নেক আমল তিনি নষ্ট করেন না এবং অনুগত বান্দাকে যে ইহসানের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন তা থেকেও তাকে বঞ্চিত করেন না। ইমাম খাত্তাবী বলেন: ‘আত-তাওয়াব’ হলেন তিনি, যিনি বান্দা যখনই গুনাহের পর তওবা করে ফিরে আসে, তিনিও তখন বারবার তার তওবা কবুল করেন।

তাঁর উক্তি: “কাতাদাহ বলেছেন—‘তওবা নাসুহা’ অর্থ হলো সত্য ও একনিষ্ঠ তওবা।” শায়বানের সূত্রে কাতাদাহ থেকে আবদ ইবনে হুমাইদ এটি বর্ণনা করেছেন। বলা হয় যে, একে ‘নাসিহা’ বা হিতাকাঙ্ক্ষী বলা হয়েছে কারণ বান্দা এর মাধ্যমে নিজের কল্যাণ কামনা করে, তাই একে অতিরঞ্জনমূলক শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম আসিম ‘নাসুহা’ শব্দটি নুন বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন, যার অর্থ নসিহা বা উপদেশপূর্ণ। ইমাম রাগিব বলেন: ‘নাস্হ’ মানে হলো এমন কথা বা কাজ করার আপ্রাণ চেষ্টা করা যাতে কল্যাণ রয়েছে। বলা হয়: ‘আমি তোমার প্রতি ভালোবাসা একনিষ্ঠ করেছি’, অর্থাৎ আমি তা খাঁটি করেছি।

আবার বলা হয়: ‘আমি চামড়া সেলাই করেছি’, আর দর্জিকে বলা হয় ‘নাসিহ’ এবং সুতাকে বলা হয় ‘নিসাহ’। সুতরাং ‘তওবা নাসুহা’ কথাটি ‘ইখলাস’ (একনিষ্ঠতা) অথবা ‘ইহকাম’ (মজবুত করা) থেকে গৃহীত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। মুফাসসির কুরতুবী উল্লেখ করেছেন যে, ‘তওবা নাসুহা’র ব্যাখ্যায় ওলামায়ে কেরামের তেইশটি উক্তি তাঁর কাছে সংগৃহীত হয়েছে। প্রথমটি হলো উমর (রা.)-এর উক্তি: কোনো গুনাহ করা এবং এরপর আর কখনও তাতে ফিরে না আসা। এক বর্ণনায় আছে: পুনরায় সেই গুনাহ না করা। তাবারী সহিহ সনদে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আবি হাতিম জির ইবনে হুবাইশ-এর সূত্রে উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: গুনাহ করার পর অনুতপ্ত হওয়া, এরপর ক্ষমা প্রার্থনা করা এবং পুনরায় সেই গুনাহে লিপ্ত না হওয়া। তবে এর সনদটি অত্যন্ত দুর্বল।

দ্বিতীয় উক্তি: গুনাহকে ঘৃণা করা এবং যখনই তা স্মরণে আসবে তখনই ক্ষমা প্রার্থনা করা। ইবনে আবি হাতিম এটি হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তৃতীয় উক্তি: পূর্বে বর্ণিত কাতাদাহ-এর উক্তি। চতুর্থ: তওবায় একনিষ্ঠ হওয়া। পঞ্চম: তওবা কবুল না হওয়ার ভয়ে আতঙ্কিত থাকা। ষষ্ঠ: এমনভাবে তওবা করা যাতে পুনরায় তওবা করার প্রয়োজন না পড়ে। সপ্তম: তওবা ভয় ও আশার সমন্বয়ে হওয়া এবং নিয়মিত ইবাদতে লিপ্ত থাকা।

অষ্টম: সপ্তমটির মতোই, তবে সাথে যোগ করা হয়েছে—যে তাকে গুনাহের কাজে সাহায্য করেছে তাকে ত্যাগ করা। নবম: গুনাহকে সবসময় নিজের চোখের সামনে রাখা। দশম: তওবা যেন এমনভাবে হয় যে তাতে কোনো বিচ্যুতি না থাকে, যেমন পাপে লিপ্ত থাকার সময় সে যেন আল্লাহর দিক থেকে বিমুখ ছিল। এরপর তিনি সুফিদের আরও কিছু বক্তব্য বিভিন্ন শব্দে বর্ণনা করেছেন যা পূর্বোক্ত অর্থসমূহেরই সারমর্ম। আর এগুলোর সবই তওবার পূর্ণতা দানকারী বিষয়, তওবা সহিহ হওয়ার মূল শর্ত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: “আমাদের কাছে আহমদ ইবনে ইউনুস বর্ণনা করেছেন”—তিনি হলেন ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ইউনুস, যাকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে এবং তিনি এ নামেই পরিচিত। তাঁর উস্তাদ আবু শিহাব-এর নাম হলো আবদে রাব্বিহি ইবনে নাফি আল-হান্নাত। তিনি হলেন ‘আবু শিহাব আল-হান্নাত আস-সগির’ (ছোট)। আর ‘আবু শিহাব আল-হান্নাত আল-কাবীর’ (বড়) হলেন তাঁর উস্তাদদের সমপর্যায়ের ব্যক্তি, যাঁর নাম মুসা ইবনে নাফি। তাঁরা দুই ভাই নন। তাঁরা উভয়েই কুফার অধিবাসী ছিলেন। এই সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণও কুফার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: “উমারা ইবনে উমাইর থেকে বর্ণিত”—এখানে গ্রন্থকার আমাশ এবং তাঁর উস্তাদ উমারার সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। পরবর্তীতে আবু উসামার মুআল্লাক বর্ণনায় এটি এসেছে। উমারা হলেন তাইমী গোত্রের, যারা বনু তাইমুল্লাহ ইবনে সালাবার অন্তর্ভুক্ত। তিনি ইমাম আমাশের সমপর্যায়ের একজন কুফী বর্ণনাকারী। তাঁর উস্তাদ হারিস ইবনে সুওয়াইদও তাইমী গোত্রের। এই সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবেয়ী রয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 105

তাদের মধ্যে প্রথমজন হলেন আমাশ, তিনি কনিষ্ঠ তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত; উমারা তাবিঈদের মধ্যম স্তরের এবং হারিস প্রবীণ তাবিঈদের অন্তর্ভুক্ত।

তাঁর উক্তি: "দুটি হাদীস, যার একটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এবং অন্যটি তাঁর নিজের থেকে।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই মুমিন..." অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করলেন "নাকের ওপর" কথাটি পর্যন্ত। তারপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর বান্দার তওবায় অধিক আনন্দিত হন।" এই বর্ণনায় হাদীস দুটির একটিকে সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে মারফু (রাসূলের উক্তি হিসেবে) করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে আসেনি। ইমাম নববী বলেন: আলিমগণ বলেছেন, মারফু হাদীসটি হলো "নিশ্চয়ই আল্লাহ অধিক আনন্দিত হন..." শেষ পর্যন্ত। আর প্রথমটি হলো ইবনে মাসউদের নিজস্ব উক্তি।

একইভাবে ইবনে বাত্তালও দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, প্রথমটি 'মাওকুফ' এবং দ্বিতীয়টি 'মারফু'। প্রকৃত অবস্থা এমনই। ইবনে তীন এই বিষয়টি নিশ্চিতভাবে উদ্ঘাটন করতে পারেননি, তাই তিনি কেবল বলেছেন যে, একটি হাদীস ইবনে মাসউদ থেকে এবং অন্যটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত। ফলে তিনি ব্যাখ্যায় মূল পাঠের অতিরিক্ত কিছু প্রদান করতে পারেননি।

শায়খ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা তাঁর সংক্ষিপ্ত গ্রন্থে এক অদ্ভুত কাজ করেছেন; তিনি হাদীস দুটিকে একে অপর থেকে পৃথক করেছেন এবং দুটির ক্ষেত্রেই উল্লেখ করেছেন: "ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।" অথচ বুখারীর কোনো পাণ্ডুলিপিতে এমনটি নেই। এমনকি হাদীসের কিতাবসমূহের কোনো বর্ণনাতেই প্রথম হাদীসটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি হিসেবে স্পষ্ট করা হয়নি, কেবল মুগলাতাইয়ের ব্যাখ্যাগ্রন্থে আমি যা পাঠ করেছি তা ছাড়া। সেখানে বলা হয়েছে যে, এটি একটি সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যাকে আবু আহমদ আল-জুরজানি অর্থাৎ ইবনে আদি অত্যন্ত দুর্বল বলে গণ্য করেছেন।

মুয়াল্লাক বর্ণনায় এর সুস্পষ্ট বিবরণ এসেছে। তেমনি ইমাম মুসলিমের বর্ণনায়ও এর বিশদ বর্ণনা রয়েছে, যদিও তিনি ইবনে মাসউদের মাওকুফ হাদীসটি উল্লেখ করেননি। জারীরের সূত্রে আমাশ থেকে, তিনি উমারা থেকে এবং তিনি হারিস থেকে বর্ণিত হাদীসটির পাঠ হলো: হারিস বলেন, আমি ইবনে মাসউদকে দেখতে তাঁর কাছে গেলাম যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন। তখন তিনি আমাদের কাছে দুটি হাদীস বর্ণনা করলেন—একটি তাঁর নিজের পক্ষ থেকে এবং অন্যটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে। তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, "আল্লাহ অধিক আনন্দিত হন..." হাদীসটি শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: ("নিশ্চয়ই মুমিন তার গুনাহসমূহকে এমন মনে করে যেন সে একটি পাহাড়ের নিচে বসে আছে এবং আশঙ্কা করছে যে সেটি তার ওপর ধসে পড়বে।") ইবনে আবি জামরা বলেন: এর কারণ হলো মুমিনের অন্তর নূরানি বা আলোকিত। তাই যখন সে নিজের মধ্যে এমন কিছু দেখে যা তার অন্তরের এই নূরের পরিপন্থী, তখন বিষয়টি তার কাছে অনেক গুরুতর মনে হয়। আর পাহাড়ের উদাহরণ দেওয়ার হিকমত বা তাৎপর্য হলো, অন্যান্য ধ্বংসাত্মক উপদান থেকে বাঁচার কোনো কৌশল হয়তো কার্যকর হতে পারে, কিন্তু পাহাড় যদি কারও ওপর ধসে পড়ে, তবে সাধারণ অভ্যাসমত তা থেকে কেউ রক্ষা পায় না। এর সারকথা হলো, ঈমানের দৃঢ়তার কারণে মুমিনের ওপর খোদাভীতি প্রবল থাকে, তাই সে গুনাহের কারণে শাস্তি থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে করে না।

আর এটাই একজন মুসলিমের বৈশিষ্ট্য: সে সর্বদা আল্লাহর ভয় এবং তাঁর নজরদারির উপলব্ধিতে থাকে, নিজের নেক আমলকে তুচ্ছ জ্ঞান করে এবং সামান্য মন্দ কাজকেও ভয় পায়।

তাঁর উক্তি: ("পক্ষান্তরে পাপাচারী ব্যক্তি তার গুনাহসমূহকে মাছির মতো মনে করে।") আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় আবু রবি আল-জহরানির সূত্রে আবু শিহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে: "সে তার গুনাহসমূহকে এমন মনে করে যেন একটি মাছি তার নাকের ওপর দিয়ে উড়ে গেল।" অর্থাৎ গুনাহ তার কাছে খুব নগণ্য বিষয়, সে মনে করে না যে এর কারণে তার বড় কোনো ক্ষতি হবে, যেমন মাছির উপদ্রব তার কাছে তুচ্ছ এবং তা তাড়িয়ে দেওয়াও খুব সহজ। জুবাব (মাছি) শব্দটি জিম বর্ণে পেশ এবং দুটি বা সহযোগে গঠিত, যার প্রথমটি জবরযুক্ত এবং মাঝখানে একটি আলিফ আছে; এটি জুবাবাহ শব্দের বহুবচন, যা একটি সুপরিচিত উড়ন্ত পতঙ্গ।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর সে এভাবে করল" অর্থাৎ হাত দিয়ে তা সরিয়ে দিল বা তাড়িয়ে দিল। এটি কাজের ক্ষেত্রে 'বলা' শব্দের প্রয়োগের একটি উদাহরণ। আলিমগণ বলেন যে, এটি বর্ণনায় অধিক গুরুত্ববহ।

তাঁর উক্তি: "আবু শিহাব বললেন", এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: "নাকের ওপর নিজ হাত দিয়ে", এটি মূলত তাঁর "সে এভাবে করল" উক্তির ব্যাখ্যা। মুহিব্বুত তাবারী বলেন: এটি মুমিনের বৈশিষ্ট্য হওয়ার কারণ হলো আল্লাহর প্রতি এবং তাঁর শাস্তির প্রতি তাঁর তীব্র ভয়; কেননা সে নিজের গুনাহের ব্যাপারে নিশ্চিত হলেও ক্ষমা পাওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত নয়। পক্ষান্তরে পাপাচারী আল্লাহর পরিচয় সম্পর্কে খুব সামান্যই জানে, ফলে তার ভয়ও কম এবং সে নাফরমানিকে তুচ্ছ মনে করে। ইবনে আবি জামরা বলেন: এর কারণ হলো পাপাচারীর অন্তর অন্ধকারাচ্ছন্ন, তাই গুনাহে লিপ্ত হওয়া তার কাছে হালকা মনে হয়। এ কারণেই দেখা যায় যারা পাপাচার করে, তাদের উপদেশ দেওয়া হলে তারা বলে 'এটা সাধারণ ব্যাপার'।

তিনি বলেন: এই হাদীস থেকে প্রতীয়মান হয় যে, মুমিনের নিজের গুনাহের প্রতি ভীতি কমে যাওয়া এবং তাকে হালকা মনে করা তার পাপাচার বা ফুজুরের লক্ষণ। তিনি আরও বলেন: পাপাচারীর গুনাহকে মাছির সাথে তুলনা করার হিকমত হলো, মাছি অত্যন্ত হালকা ও তুচ্ছ একটি পতঙ্গ, যা সামান্য প্রচেষ্টায় তাড়িয়ে দেওয়া যায়। তিনি বলেন: নাকের কথা উল্লেখ করার মাধ্যমে গুনাহকে তুচ্ছ মনে করার বিষয়টি আরও জোরালোভাবে বোঝানো হয়েছে, কারণ মাছি সচরাচর নাকের ওপর বসে না বরং বেশিরভাগ সময় চোখের দিকে লক্ষ্য করে। তিনি বলেন: হাতের ইশারার মাধ্যমেও এই তুচ্ছতা নিশ্চিত করা হয়েছে, কারণ অতি সামান্য ইশারাতেই এর বিরক্তি দূর করা যায়।

তিনি বলেন: এই হাদীসে সম্ভাব্য বিষয় দিয়ে উদাহরণ পেশ করা হয়েছে এবং আত্মপর্যালোচনার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে। সেই সাথে ঈমানের নেয়ামত অবশিষ্ট থাকার লক্ষণসমূহ বিবেচনা করতে দিকনির্দেশনা দেওয়া হয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, পাপাচার ঈমানের মতোই একটি মনস্তাত্ত্বিক বিষয়। এটি আহলে সুন্নাতের জন্য একটি দলিল যে, তারা কেবল গুনাহের কারণে কাউকে কাফের ঘোষণা করেন না, এবং এটি খারেজী ও অন্যদের মতবাদের খণ্ডন যারা গুনাহের কারণে মানুষকে কাফের সাব্যস্ত করে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 106

ইবনে বাত্তাল বলেন: এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, মুমিনের উচিত প্রতিটি গুনাহের ক্ষেত্রেই মহান আল্লাহকে অত্যধিক ভয় করা, তা ছোট হোক বা বড়; কেননা মহান আল্লাহ সামান্য কারণেও শাস্তি দিতে পারেন, আর তিনি যা করেন সে সম্পর্কে তাঁকে প্রশ্ন করা যায় না।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি বললেন: কোনো ব্যক্তি কোনো স্থানে যাত্রাবিরতি করার পর... তার চেয়েও মহান আল্লাহ তাঁর বান্দার তওবায় বেশি খুশি হন।" আবু আল-রবি‘ বর্ণিত রেওয়ায়াতে রয়েছে: "তাঁর মুমিন বান্দার তওবায়"। মুসলিমের গ্রন্থে জারীর ও আবু উসামার রেওয়ায়াতে রয়েছে: "আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দার তওবায় অতিশয় আনন্দিত হন।" আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসেও অনুরূপ এসেছে। মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে 'আনন্দ' শব্দের প্রয়োগ তাঁর সন্তুষ্টির রূপক অর্থ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আল-খাত্তাবী বলেন: হাদিসের অর্থ হলো, মহান আল্লাহ তওবাতে অধিক সন্তুষ্ট হন এবং তা অধিক কবুল করেন।

মানুষের মধ্যে পরিচিত 'আনন্দ' মহান আল্লাহর জন্য প্রযোজ্য নয়। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: প্রত্যেক দলই নিজ নিজ মতবাদ নিয়ে আনন্দিত (তুষ্ট) অর্থাৎ সন্তুষ্ট। ইবনে ফূরাক বলেন: অভিধানে 'আনন্দ' অর্থ হলো সুখ, যা কখনো দম্ভ বা অহংকারের অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন: নিশ্চয়ই আল্লাহ দাম্ভিকদের পছন্দ করেন না। আবার কখনো তা সন্তুষ্টির অর্থে ব্যবহৃত হয়; কেননা যে ব্যক্তি কোনো কিছুতে আনন্দিত বা সন্তুষ্ট হয়, তার ক্ষেত্রে বলা হয় সে এতে আনন্দিত হয়েছে।

ইবনুল আরাবী বলেন: যে সকল গুণাবলী পরিবর্তনের দাবি রাখে, মহান আল্লাহকে সেগুলোর প্রকৃত অর্থে বিশেষায়িত করা বৈধ নয়। যদি এমন কিছু বর্ণিত হয়, তবে তা তাঁর শানের উপযোগী অর্থে ব্যাখ্যা করতে হবে। কখনো কোনো বস্তুকে তার কারণ বা ফলাফলের মাধ্যমে ব্যক্ত করা হয়। কেননা কোনো বিষয়ে আনন্দিত ব্যক্তি যা চাওয়া হয় তা উদারহস্তে দান করে; সুতরাং মহান আল্লাহর দান ও অসীম অনুগ্রহকে এখানে 'আনন্দ' শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে। ইবনে আবি জামরাহ বলেন: তওবাকারীর প্রতি মহান আল্লাহর অনুগ্রহ এবং ক্ষমাশীলতাকে রূপকভাবে 'আনন্দ' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে; কারণ সাধারণত কোনো রাজা যখন কারও কাজে আনন্দিত হন, তখন তিনি তার প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শনে চরম পরাকাষ্ঠা দেখান।

আল-কুরতুবী ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে বলেন: এটি একটি উদাহরণ যার উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহ কর্তৃক তওবাকারী বান্দার তওবা দ্রুত কবুল করার বিষয়টি বর্ণনা করা এবং এটি জানানো যে, তিনি ক্ষমার সাথে বান্দার প্রতি মনোনিবেশ করেন এবং তার সাথে এমন আচরণ করেন যা তার কর্মে আনন্দিত ব্যক্তির আচরণের সদৃশ। এই উদাহরণের তাৎপর্য হলো, পাপাচারী ব্যক্তি তার পাপাচারের কারণে শয়তানের কবলে ও তার বন্দিত্বে নিপতিত হয় এবং সে ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে পৌঁছে যায়। অতঃপর আল্লাহ যখন তার প্রতি অনুগ্রহ করেন এবং তাকে তওবা করার তাওফীক দান করেন, তখন সে সেই পাপাচারের অশুভ প্রভাব থেকে মুক্ত হয় এবং শয়তানের বন্দিত্ব ও আসন্ন ধ্বংস থেকে মুক্তি পায়।

ফলে আল্লাহ তাঁর ক্ষমা ও রহমত নিয়ে তার প্রতি মনোনিবেশ করেন। অন্যথায়, সৃষ্টির গুণাবলিভুক্ত যে আনন্দ, তা মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব; কারণ এটি এমন এক শিহরণ ও উচ্ছ্বাস যা কোনো ব্যক্তি তার অভাব পূরণের মাধ্যমে উদ্দেশ্য হাসিল করার সময় অনুভব করে অথবা এর মাধ্যমে নিজের কোনো ক্ষতি বা ত্রুটি দূর করে। এ সব কিছুই মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব; কারণ তিনি সত্তাগতভাবেই পরিপূর্ণ এবং স্বয়ংসম্পূর্ণ, যাঁর কোনো অভাব বা ত্রুটি স্পর্শ করতে পারে না। তবে এই আনন্দের একটি ফলাফল বা সুফল আমাদের কাছে পরিচিত, আর তা হলো আনন্দিত বিষয়ের প্রতি ধাবিত হওয়া এবং তাকে উচ্চ মর্যাদা দান করা; মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এটিই প্রযোজ্য।

সুতরাং আরবীয়দের রীতি অনুযায়ী কোনো বস্তুকে তার নিকটবর্তী বা সংশ্লিষ্ট বিষয়ের নামে নামকরণ করার পদ্ধতি অনুসরণ করে আনন্দের ফলাফলকে ‘আনন্দ’ নামে অভিহিত করা হয়েছে। এই নীতিটি মহান আল্লাহ নিজের জন্য যে সকল গুণাবলি উল্লেখ করেছেন যা তাঁর শানের উপযোগী নয় এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার সবক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

তাঁর উক্তি: "এবং সেখানে ধ্বংসের আশঙ্কা রয়েছে", সহীহ বুখারীর যেসব রেওয়ায়াত আমি দেখেছি তাতে এভাবেই রয়েছে—ওয়াও (এবং) এর পর যবরযুক্ত ও হালকা যেরযুক্ত বা এবং এরপর যমীর (সর্বনাম)। আল-ইসমাঈলীর রেওয়ায়াতে বুখারীর সনদে আবু আল-রবি‘ থেকে আবু শিহাবের সূত্রে 'বি-দাওউইয়্যাহ' শব্দে এসেছে। বুখারীর বাইরের প্রায় সকল রেওয়ায়াতে অর্থাৎ মুসলিম, সুনান ও মাসানীদ গ্রন্থসমূহেও অনুরূপ এসেছে। মুসলিমের এক রেওয়ায়াতে রয়েছে 'জনমানবহীন ধ্বংসাত্মক মরুভূমিতে'। আল-কিরমানী বর্ণনা করেছেন যে, বুখারীর একটি পাণ্ডুলিপিতে 'ওয়াবীআহ' (মহামারিগ্রস্ত) শব্দটিও এসেছে।

তবে অন্য কারো বক্তব্যে আমি এটি পাইনি। সে ক্ষেত্রে পুংলিঙ্গ শব্দের (মানজিল) বিশেষণ হিসেবে স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ ব্যবহৃত হওয়া আবশ্যক হয়, যা 'বুক'আহ' (স্থান) এর অর্থে বৈধ। 'দাওউইয়্যাহ' হলো জনমানবহীন প্রান্তর বা মরুভূমি। একে 'দাউইয়্যাহ'ও বলা হয়। মুসলিমের এক রেওয়ায়াতে এভাবেই এসেছে এবং এর বহুবচন হলো 'দাওয়ায়ি'। কবি বলেছেন:

মরুভূমি থেকে অতিশয় ক্ষিপ্রতার সাথে বহির্গত হয়।

তাঁর উক্তি: 'মাহলাকাহ' শব্দটি মীম ও লাম বর্ণে জবর এবং মাঝখানে হা বর্ণে সুকুনসহ; অর্থাৎ যে সেখানে অবস্থান করবে সে ধ্বংস হবে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে মীমে পেশ এবং লামে যের দিয়ে পঠিত হয়েছে, যার অর্থ হলো—যা সেখানে অবস্থানকারীকে ধ্বংস করে দেয়।

তাঁর উক্তি: "তার ওপর তার খাদ্য ও পানীয় ছিল।" আবু মুআবিয়া আল-আ'মাশ থেকে "এবং তার প্রয়োজনীয় আসবাবপত্র" বাক্যটি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, যা তিরমিযী ও অন্যান্যরা উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: "এবং তা হারিয়ে গিয়েছিল"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 107

আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় রয়েছে যে, তার সওয়ারিটি হারিয়ে গেল, অতঃপর সেটির সন্ধানে সে বের হলো। আর মুসলিমের সংকলনে আমাশের সূত্রে জারিরের বর্ণনায় রয়েছে যে, সে সেটিকে তালাশ করল।

তাঁর বাণী: "এমনকি যখন প্রচণ্ড গরম ও পিপাসা তাকে পেয়ে বসল, অথবা আল্লাহ যা চাইলেন"—এটি আবু শিহাবের পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ। জারির কেবল পিপাসার কথা উল্লেখ করেছেন, আর আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় এসেছে, "এমনকি যখন মৃত্যু তাকে গ্রাস করল"।

তাঁর বাণী: "তিনি বললেন: আমি ফিরে যাব"—এটি হামযায়ে ক্বাতয়ি সহযোগে উত্তম পুরুষবাচক শব্দ।

তাঁর বাণী: "আমার পূর্বের স্থানে, অতঃপর সে ফিরে গেল এবং ঘুমিয়ে পড়ল।" জারিরের বর্ণনায় রয়েছে: "আমি আমার সেই স্থানে ফিরে যাব যেখানে আমি ছিলাম এবং সেখানে ঘুমিয়ে থাকব যতক্ষণ না আমার মৃত্যু হয়।" অতঃপর সে তার হাতকে বালিশ বানিয়ে মাথা রাখল যাতে সে মারা যায়। আর আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় রয়েছে: "আমি সেই স্থানে ফিরে যাব যেখানে আমি সেটিকে হারিয়েছিলাম এবং সেখানেই মৃত্যুবরণ করব।" অতঃপর সে তার স্থানে ফিরে এল এবং তার দু'চোখে ঘুম চেপে বসল।

তাঁর বাণী: "অতঃপর সে কিছুক্ষণ ঘুমাল, তারপর মাথা তুলল এবং দেখল তার সওয়ারিটি তার কাছেই রয়েছে।" জারিরের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর সে জাগ্রত হলো এবং দেখল তার সওয়ারিটি তার পাশেই, যার ওপর তার পাথেয় অর্থাৎ খাদ্য ও পানীয় বিদ্যমান।" আবু মুয়াবিয়া তার বর্ণনায় আরও যোগ করেছেন: "এবং তার প্রয়োজনীয় আসবাবপত্র।"

তাঁর বাণী: "আবু আওয়ানা (যিনি হলেন ওয়াদ্দাহ) এবং জারির (যিনি হলেন ইবনে আব্দুল হামিদ) আমাশের সূত্রে তার অনুসরণ করেছেন।" আবু আওয়ানার অনুসরণমূলক বর্ণনাটি ইসমাইলি ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদের মাধ্যমে তার থেকে উদ্ধৃত করেছেন। আর জারিরের অনুসরণমূলক বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম উদ্ধৃত করেছেন; এবং আমি শব্দগত পার্থক্যের কথা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি।

তাঁর বাণী: "আবু উসামা (যিনি হলেন হাম্মাদ ইবনে উসামা) বলেছেন: আমাশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে উমারা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন যে হারিস আমাদের নিকট ইবনে মাসউদের সূত্রে এই দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন।" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে, এই তিনজন ব্যক্তি এই হাদীসের সনদের ক্ষেত্রে আবু শিহাবের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে প্রথম দুজন ‘আন’ শব্দ ব্যবহার করেছেন, আর আবু উসামা স্পষ্টভাবে শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন। আবু উসামার বর্ণনাটিও ইমাম মুসলিম উদ্ধৃত করেছেন এবং তিনি জারিরের হাদীসের অনুরূপ বলেছেন।

তাঁর বাণী: "শুবা এবং আবু মুসলিম বলেছেন"—মুস্তামলি তার বর্ণনায় ফারাবরি থেকে যোগ করেছেন যে, তার নাম উবাইদুল্লাহ (তাসগির বা ক্ষুদ্রতাবাচক রূপে), তিনি কুফাবাসী এবং আমাশের পথপ্রদর্শক ছিলেন। আমি বলছি, তার পিতার নাম সাঈদ ইবনে মুসলিম, তিনি কুফাবাসী এবং একদল আলেম তাকে দুর্বল বলেছেন। তবে যেহেতু শুবা তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তাই ইমাম বুখারী তার উল্লেখ করার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন। তিনি তার ‘তারিখ’ গ্রন্থেও তার কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তার বর্ণিত হাদীসে আপত্তির অবকাশ আছে। উকাইলি বলেছেন: তার হাদীস লিখে রাখা হবে এবং তা পর্যালোচনা করা হবে।

এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যে, শুবা এবং আবু মুসলিম—আমাশের শায়খের নামকরণের ক্ষেত্রে আবু শিহাব এবং তার অনুসারীদের বিরোধিতা করেছেন। প্রথমোক্তরা তাকে উমারা বলেছেন, আর এই দুজন তাকে ইব্রাহিম তাইমি বলেছেন। ইসমাইলি উল্লেখ করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল, শুজা ইবনে ওয়ালিদ এবং কুতবা ইবনে আব্দুল আজিজ—হারিসের সূত্রে উমারা থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে আবু শিহাবের সাথে একমত হয়েছেন। এরপর তিনি তাদের বর্ণনাগুলো উপস্থাপন করেছেন; এবং কুতবার বর্ণনাটি ইমাম মুসলিমের সংকলনেও রয়েছে।

তাঁর বাণী: "আবু মুয়াবিয়া বলেছেন: আমাশ আমাদের নিকট উমারার সূত্রে, তিনি আসওয়াদের সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহর সূত্রে; এবং ইব্রাহিম তাইমির সূত্রে, তিনি হারিস ইবনে সুয়াইদের সূত্রে, তিনি আব্দুল্লাহর সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন।" এর অর্থ হলো আবু মুয়াবিয়া সকলের বিরোধিতা করেছেন এবং আমাশের নিকট হাদীসটি উমারা ইবনে উমাইর এবং ইব্রাহিম তাইমি উভয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে উমারার ক্ষেত্রে তিনি আসওয়াদ (যিনি হলেন ইবনে ইয়াজিদ নাখায়ি) থেকে এবং ইব্রাহিম তাইমির ক্ষেত্রে হারিস ইবনে সুয়াইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। অন্যদিকে আবু শিহাব এবং তার অনুসারীরা হাদীসটি উমারার সূত্রে হারিস ইবনে সুয়াইদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবু মুয়াবিয়ার এই বর্ণনাটি আমি কোনো সুনান বা মাসানিদ গ্রন্থে এই দুই পন্থায় পাইনি। তবে ইমাম তিরমিজি হান্নাদ ইবনে সারির সূত্রে, ইমাম নাসায়ি মুহাম্মদ ইবনে উবাইদের সূত্রে এবং ইসমাইলি আবু হাম্মাম, আবু কুরাইব ও মুহাম্মদ ইবনে তারিফের সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তারা সকলেই আবু মুয়াবিয়া থেকে আবু শিহাব এবং তার অনুসারীদের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

ইমাম নাসায়ি আহমদ ইবনে হারব মাউসিলির মাধ্যমে আবু মুয়াবিয়া থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে তিনি আসওয়াদ ও হারিস ইবনে সুয়াইদ উভয়কে একত্রিত করেছেন। একইভাবে ইসমাইলি আবু কুরাইবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তবে আমি আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় আমাশের সূত্রে ইব্রাহিম তাইমি থেকে এটি দেখিনি। অবশ্য আমি এটি ইমাম নাসায়ির নিকট আলি ইবনে মুশহিরের বর্ণনায় আমাশের সূত্রে এরূপ পেয়েছি। মোটের ওপর, উমারার শায়খ কে ছিলেন—হারিস ইবনে সুয়াইদ নাকি আসওয়াদ—এই নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে আমি যা উল্লেখ করেছি তা থেকে স্পষ্ট হয় যে, উমারা উভয়ের থেকেই হাদীসটি গ্রহণ করেছিলেন।

আমাশের শায়খের ব্যাপারেও মতভেদ হয়েছে যে, তিনি কি উমারা নাকি ইব্রাহিম তাইমি। এটিও স্পষ্ট হয়েছে যে, আমাশ উভয়ের থেকেই হাদীসটি পেয়েছেন। এই সমস্ত মতভেদের মধ্যে বিশুদ্ধতম হলো আবু শিহাব এবং তার অনুসারীরা যা বলেছেন। একারণেই ইমাম মুসলিম কেবল সেই বর্ণনাই গ্রহণ করেছেন এবং ইমাম বুখারীও তার আলোচনার শুরুতে সেটিকেই স্থান দিয়েছেন এবং তা সনদযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর মতভেদের বিষয়টি তিনি মুয়াল্লাক হিসেবে উল্লেখ করেছেন—যাতে তার অভ্যাস অনুযায়ী এটি নির্দেশ করা যায় যে, এ ধরনের মতভেদ হাদীসের বিশুদ্ধতার ক্ষেত্রে কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কবার্তা):

ইমাম মুসলিম বারা (রা.)-এর সূত্রে এই মারফু হাদীসটির একটি প্রেক্ষাপট উল্লেখ করেছেন, যার শুরু হলো এভাবে: "তোমরা এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলবে যার সওয়ারিটি মরুভূমিতে পালিয়ে গিয়েছে..."