ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৮-১১২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 108

একটি জনহীন মরুভূমি যেখানে কোনো খাবার বা পানীয় ছিল না, অথচ তার কাছে (উটের ওপর) খাবার ও পানীয় ছিল। তিনি সেটি খুঁজলেন যতক্ষণ না তিনি ক্লান্ত হয়ে পড়লেন। ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে এর সারমর্ম সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে মানুষের হারানো বস্তু খুঁজে পাওয়ার আনন্দের কথা উল্লেখ করলেন। তখন তিনি বললেন: আল্লাহ এর চেয়েও বেশি আনন্দিত হন... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)।

তাঁর উক্তি: "ইসহাক আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন।" আবু আলী আল-জাইয়ানি বলেন: সম্ভবত তিনি ইবনে মানসুর হবেন, কারণ মুসলিম ইসহাক ইবনে মানসুর থেকে হাব্বান ইবনে হিলালের সূত্রে এই হাদিসটি ব্যতীত অন্য একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে 'পারস্পরিক ইচ্ছাধীন ক্রয়-বিক্রয়' পরিচ্ছেদে আবু আলী ইবনে শাব্বুওয়াইহের বর্ণনায় আগে উল্লেখ করা হয়েছে: আমাদের কাছে ইসহাক ইবনে মানসুর হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাব্বান ইবনে হিলাল হাদিস বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি এই হাদিসটি ব্যতীত অন্য একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। এটি আবু আলীর ধারণাকে শক্তিশালী করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন। 'হাব্বান' শব্দটি 'হা' বর্ণে ফাতহা এবং 'বা' বর্ণে তাশদীদসহ। আর 'হাম্মাম' হলেন ইবনে ইয়াহইয়া। বুখারি প্রথম সনদে তাঁর বর্ণনায় নিচু স্তরের (নাযিল) সনদ ব্যবহার করেছেন, কিন্তু দ্বিতীয় সনদে এক ধাপ উপরে (আলী) উঠেছেন। এর কারণ হলো, নিচের স্তরের সনদে কাতাদাহ কর্তৃক আনাস (রা.)-এর কাছ থেকে সরাসরি শোনার (তাহদীস) উল্লেখ রয়েছে, অন্যদিকে উচ্চস্তরের সনদে 'আন' (সূত্রে) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "সে তার উটের ওপর আছড়ে পড়ল" অর্থাৎ উদ্দেশ্য ছাড়াই হঠাৎ সেটি খুঁজে পেল ও তার নাগাল পেল। এ থেকেই তাদের প্রবাদ এসেছে "তুমি অভিজ্ঞ ব্যক্তির সন্ধান পেয়েছ"। কিরমানি উল্লেখ করেছেন যে, এক বর্ণনায় "তার উটের দিকে আছড়ে পড়ল" এসেছে, যার অর্থ সেটির কাছে পৌঁছে গেল। তবে প্রথম অর্থটিই অধিকতর উত্তম।

তাঁর উক্তি: "সেটি তাকে হারিয়ে দিল" অর্থাৎ অনিচ্ছাকৃতভাবে সেটি তার কাছ থেকে চলে গেল। ইবনুস সিক্কিত বলেন: 'আদলালতু বাইরি' মানে উটটি আমার কাছ থেকে চলে গেছে, আর 'দলালতু বাইরি' মানে আমি তার অবস্থান জানি না।

তাঁর উক্তি: "বি-ফালাতিন" অর্থাৎ একটি বিস্তীর্ণ মরুপ্রান্তরে। কাতাদাহর বর্ণনা এখানেই শেষ হয়েছে। মুসলিমের কাছে ইসহাক ইবনে আবু তালহা আনাস (রা.) থেকে এই হাদিসে বর্ধিত বর্ণনা করেছেন যে: সেটি (উটিটি) তার কাছ থেকে পালিয়ে গিয়েছিল, অথচ তার ওপরই ছিল তার খাদ্য ও পানীয়। ফলে সে নিরাশ হয়ে গেল। এরপর সে একটি গাছের কাছে এসে তার ছায়ায় শুয়ে পড়ল। সে যখন এ অবস্থায় ছিল, হঠাৎ দেখল সেটি তার কাছেই দাঁড়িয়ে আছে। তখন সে তার লাগাম ধরল এবং প্রচণ্ড আনন্দের আতিশয্যে বলে উঠল: "হে আল্লাহ! আপনি আমার বান্দা আর আমি আপনার প্রভু।" সে প্রচণ্ড আনন্দের কারণে এই ভুলটি করেছিল।

কাজী ইয়াজ বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, মানুষ দিশেহারা ও বিমূঢ় অবস্থায় এ জাতীয় যা কিছু বলে, সেজন্য তাকে পাকড়াও করা হবে না। তদ্রূপ জ্ঞানগত বর্ণনা বা শরয়ী উপকারিতা প্রদানের উদ্দেশ্যে এটি বর্ণনা করা যাবে, তবে উপহাস বা কৌতুকের ছলে নয়। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এটি বর্ণনা করাই এর প্রমাণ; যদি এটি গর্হিত হতো তবে তিনি তা বর্ণনা করতেন না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে আবু জামরা বলেন: ইবনে মাসউদের হাদিসে কিছু ফায়দা রয়েছে, যেমন—একাকী সফর করা বৈধ। কারণ শরিয়ত প্রণেতা কেবল বৈধ বিষয় দ্বারাই উদাহরণ পেশ করেন। আর একাকী সফরে নিষেধাজ্ঞার হাদিসটিকে অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) হিসেবে গণ্য করা হবে উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধনের লক্ষ্যে। এই হাদিস থেকেই সেই নিষেধাজ্ঞার হিকমত স্পষ্ট হয়। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: প্রথম দাবিটি খণ্ডনযোগ্য, বরং এই ঘটনাটি নিষেধাজ্ঞাকে আরও জোরালো করে। তিনি বলেন: এতে আরও রয়েছে যে, যে মরুপ্রান্তরে কোনো পানাহার নেই তাকে 'ধ্বংসস্থল' নামকরণ করা। আরও শিক্ষা রয়েছে যে, যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর ওপর ভরসা করে, সবচেয়ে প্রয়োজনের সময় সেটি থেকে সে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে।

কারণ লোকটি সেই মরুপ্রান্তরে একাকী ঘুমানোর সাহস করেছিল কেবল তার সাথে থাকা পাথেয়র ওপর নির্ভর করে। ফলে সে যখন এর ওপর ভরসা করল, তখন সেটি তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করল, যদি না আল্লাহ তার প্রতি দয়া করতেন এবং তার হারানো বস্তু ফিরিয়ে দিতেন। কেউ কেউ বলেছেন:

যে ব্যক্তি এমন কিছু দেখতে চায় না যা তাকে কষ্ট দেয় … সে যেন এমন কিছু গ্রহণ না করে যা হারিয়ে যাওয়ার ভয় থাকে।

তিনি বলেন: এতে আরও রয়েছে যে, মানুষের আনন্দ ও দুঃখ কেবল নির্ধারিত হিকমত অনুযায়ী জাগতিক রীতিনীতির ওপর ভিত্তি করে আবর্তিত হয়। এখান থেকে বোঝা যায় যে, লোকটির দুঃখ ছিল তার পাথেয় হারানোর কারণে মৃত্যুর ভয়ে, আর তার আনন্দ ছিল হারানো সম্পদ ফিরে পাওয়ায় যা সাধারণত জীবন রক্ষার মাধ্যম হিসেবে গণ্য হয়। এতে আল্লাহর নির্দেশের প্রতি আত্মসমর্পণের বরকত নিহিত আছে; কারণ লোকটি যখন তার উট খুঁজে পাওয়ার আশা ছেড়ে দিয়ে মৃত্যুর জন্য নিজেকে সঁপে দিল, তখন আল্লাহ তার হারানো উট ফিরিয়ে দিয়ে তার ওপর অনুগ্রহ করলেন। এতে আরও রয়েছে যে, ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়ের মাধ্যমে উদাহরণ পেশ করা যা সহজেই বুঝা যায়, এবং নিজের নফসের হিসাব নেওয়ার প্রতি গুরুত্বারোপ করা এবং ঈমানের নেয়ামত অবশিষ্ট থাকার নিদর্শনসমূহ বিবেচনা করা।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: ডান পাশে কাত হয়ে শয়ন করা

৬৩১০ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমাদের কাছে হিশাম ইবনে ইউসুফ হাদিস বর্ণনা করেছেন, আমাদের মা’মার সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 109

আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে এগারো রাকাত সালাত আদায় করতেন। যখন ফজর উদিত হতো, তিনি সংক্ষিপ্তভাবে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। এরপর মুয়াজ্জিন এসে তাঁকে সালাতের সংবাদ দেওয়া পর্যন্ত তিনি তাঁর ডান পার্শ্বের ওপর শুয়ে থাকতেন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ডান পার্শ্বে শয়ন করা)। ‘আদ-দাজ’ শব্দটির প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং জীম অক্ষরে সুকুন যোগে এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। বলা হয়: ‘দাজাআর রাজুলু ইয়াদজাউ দাজআন ওয়া দুজুআন’, অর্থাৎ সে শয়নকারী। এর অর্থ হলো: সে তার পার্শ্ব জমিনে রাখল। ‘বাবুদ দিজআহ’ বর্ণনায় এটি প্রথম অক্ষরে কাসরা দিয়ে বর্ণিত হয়েছে; কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শয়নের অবস্থা বা ধরন। তবে ফাতহা দিয়ে পড়াও জায়েয, যার অর্থ হবে একবার শয়ন করা।

এখানে ফজরের দুই রাকাত সালাতের পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শয়ন সম্পর্কে আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার হাদিসটি উল্লেখ করা হয়েছে। এর ব্যাখ্যা সালাত অধ্যায়ে গত হয়েছে। ইমাম বুখারি এর শিরোনাম দিয়েছেন ‘ফজরের দুই রাকাতের পর ডান পার্শ্বে শয়ন করার অধ্যায়’। ইবনুত তীন বলেন: ‘ইদতাজাআ’ শব্দের মূল রূপ ছিল ‘ইদতাজায়া’ অর্থাৎ ‘তা’ অক্ষর যোগে, অতঃপর তারা সেটিকে ‘ত্ব’ দ্বারা পরিবর্তন করেছেন। কেউ কেউ ‘ত্ব’ কে বহাল রেখেছেন এবং ‘দাদ’ অক্ষরকে তাতে ইদগাম (লীন) করেননি। আল-মাযিনী ‘দাদ’ অক্ষরের আগে সুকুনযুক্ত ‘লাম’ যোগে ‘আদ-দালজ’ পাঠ বর্ণনা করেছেন; উচ্চারণগত ভারাক্রান্ত হওয়ার কারণে ‘দাদ’ ও ‘ত্ব’ অক্ষরকে একত্রে উচ্চারণ করা অপছন্দ করে তিনি এর পরিবর্তে ‘লাম’ নিয়ে এসেছেন। গ্রন্থকার এই অধ্যায় এবং এর পরবর্তী অধ্যায়টিকে ঘুমের সময় পঠিতব্য দোয়ার বর্ণনার ভূমিকা হিসেবে উল্লেখ করেছেন।

‌‌৬ - অধ্যায়: যখন কেউ পবিত্র অবস্থায় রাত অতিবাহিত করে

৬৩১১ - মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুতামির থেকে, তিনি বলেন: আমি মানসূরকে সা'দ বিন উবাইদাহ থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: বারা বিন আযিব রাযিয়াল্লাহু আনহুমা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছেন: যখন তুমি তোমার বিছানায় আসবে, তখন সালাতের ন্যায় ওযু করবে। অতঃপর তোমার ডান পার্শ্বের ওপর শোবে এবং বলবে: ‘হে আল্লাহ, আমি আমার চেহারা আপনার কাছে সমর্পণ করলাম, আমার বিষয়াদি আপনার কাছে সোপর্দ করলাম এবং আপনার প্রতি অনুরাগী ও ভীত হয়ে আমার পিঠ আপনার আশ্রয়ে সঁপে দিলাম।

আপনার নিকট ব্যতীত কোনো আশ্রয়স্থল নেই এবং আপনার শাস্তি থেকে বাঁচার কোনো উপায় নেই। আমি আপনার অবতীর্ণ কিতাবের ওপর এবং আপনার প্রেরিত নবীর ওপর ঈমান এনেছি।’ যদি তুমি মৃত্যুবরণ করো, তবে স্বভাবজাত দ্বীনের ওপর মৃত্যুবরণ করবে। আর এগুলোকে তোমার শেষ কথা বানাবে। আমি বললাম: আমি এগুলো মুখস্থ করার জন্য পুনরায় পড়ছি— ‘এবং আপনার প্রেরিত রাসূলের ওপর’। তিনি বললেন: না, বরং ‘আপনার প্রেরিত নবীর ওপর’।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যখন কেউ পবিত্র অবস্থায় রাত অতিবাহিত করে)। আবু যার তাঁর বর্ণনায় ‘এবং এর ফযীলত’ কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। এই মর্মে আরও বেশ কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা ইমাম বুখারির শর্তানুযায়ী নয়। তার মধ্যে একটি হলো মুয়ায রাযিয়াল্লাহু আনহুর মারফু হাদিস: ‘যে কোনো মুসলিম আল্লাহর যিকির ও পবিত্রতা অবস্থায় রাত অতিবাহিত করে, অতঃপর রাতে জাগ্রত হয়ে আল্লাহর কাছে দুনিয়া ও আখেরাতের কোনো কল্যাণ প্রার্থনা করে, আল্লাহ তাকে তা দান করেন।’ এটি আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী আবু উমামাহ রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি পবিত্র অবস্থায় রাত অতিবাহিত করে, তার অন্তর্বাসে একজন ফেরেশতা রাত্রিযাপন করেন। সে যখনই জাগ্রত হয়, তখনই ফেরেশতা বলেন: হে আল্লাহ, আপনার অমুক বান্দাকে ক্ষমা করুন।’ তাবারানি ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে উত্তম সনদে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: মুতামির, তিনি হলেন ইবনে সুলাইমান আত-তাইমী। এবং মানসূর, তিনি হলেন ইবনে মুতামির।

তাঁর উক্তি: সা'দ বিন উবাইদাহ থেকে। অধিকাংশ বর্ণনাকারী এভাবেই বলেছেন। তবে ইব্রাহিম বিন তাহমান তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং মানসূর থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি সা'দ বিন উবাইদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি সনদে ‘হাকাম’ নামটিকে বৃদ্ধি করেছেন, যা নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি হাতিম তাঁর পিতার কাছে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন, এটি ভুল, এতে হাকাম নেই। আমি বলছি: এটি সনদের অবিচ্ছিন্ন ধারায় অতিরিক্ত সংযোজন (আল-মাযীদ ফী মুত্তাসিলিল আসানীদ)।

তাঁর উক্তি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছেন। আবু যার ও আবু যাইদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় এভাবেই আছে। বাকিদের বর্ণনায় ‘আমাকে’ শব্দটি নেই। পরবর্তী অধ্যায়ে যেমন রয়েছে, আবু ইসহাকের বর্ণনায় আছে ‘তিনি এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিলেন’। তাঁর অন্য বর্ণনায় আছে ‘তিনি এক ব্যক্তিকে অসিয়ত করলেন’। আর তাওহীদ অধ্যায়ে আসছে এমন আবু আহওয়াস-এর বর্ণনা অনুযায়ী বারা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে অমুক, যখন তুমি তোমার বিছানায় যাবে... (পরবর্তী অংশ)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 110

ইমাম তিরমিযী এটি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার সূত্রে আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বললেন: "আমি কি তোমাকে এমন কিছু বাক্য শিখিয়ে দেব না যা তুমি তোমার বিছানায় যাওয়ার সময় বলবে?"

তাঁর বাণী: "যখন তুমি তোমার শয্যায় আসবে" অর্থাৎ যখন তুমি শুতে চাইবে। আবু ইসহাকের উল্লিখিত বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এভাবেই এসেছে। ফিতর ইবনে খলিফার বর্ণনায় সা’দ ইবনে উবাইদাহ থেকে আবু দাউদ ও নাসায়ীতে বর্ণিত হয়েছে: "যখন তুমি পবিত্র অবস্থায় তোমার বিছানায় যাবে, তখন তোমার ডান পাশের ওপর ভর দিয়ে শোবে।" এই হাদিসটি আলোচ্য অনুচ্ছেদের হাদিসের অনুরূপ এবং এর সনদ উৎকৃষ্ট। তবে এটি অন্য একটি হাদিসের মধ্যভাগে সাব্যস্ত হয়েছে, যা আমি এর পরবর্তী অনুচ্ছেদে হুজায়ফার হাদিসের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করব। নাসায়ীতে রাবী ইবনে বারা ইবনে আযিবের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, বারা (রা.) হাদিসটি উল্লেখ করে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি এশার সালাতের পর শয্যায় পাশ ফেরার সময় এই বাক্যগুলো পাঠ করবে..." এরপর তিনি মূল হাদিসের অনুরূপ অংশ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: "সালাতের ন্যায় অজু করো" - এখানে আদেশটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর কিছু উপকারিতা রয়েছে: তন্মধ্যে একটি হলো যেন ব্যক্তি পবিত্র অবস্থায় রাত অতিবাহিত করতে পারে, যাতে হঠাৎ মৃত্যু উপস্থিত হলেও সে যেন পূর্ণাঙ্গ ও উত্তম অবস্থায় থাকে। এখান থেকে অন্তরের পবিত্রতার মাধ্যমে মৃত্যুর প্রস্তুতি গ্রহণের মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টিও অনুমিত হয়, কারণ এটি দৈহিক পবিত্রতার চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ। আব্দুর রাজ্জাক মুজাহিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস (রা.) আমাকে বলেছেন, "অজু ছাড়া কখনো রাত অতিবাহিত করো না, কারণ আত্মাসমূহকে সে অবস্থায় পুনরুত্থিত করা হয় যে অবস্থায় তাদের মৃত্যু হয়েছে।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে আবু ইয়াহইয়া আল-কাত্তাত সত্যবাদী হলেও তার ব্যাপারে কিছু সমালোচনা রয়েছে।

আবু মারায়া আল-ইজলির সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি পবিত্র অবস্থায় বিছানায় যায় এবং জিকির করতে করতে ঘুমিয়ে পড়ে, তার বিছানাটি মসজিদের ন্যায় গণ্য হয় এবং জাগ্রত হওয়া পর্যন্ত সে সালাত ও জিকিরে রত বলে গণ্য হয়।" তাউস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এই বিষয়টি অপবিত্র ব্যক্তির ক্ষেত্রে আরও জোরালোভাবে প্রযোজ্য, বিশেষ করে জুনুবি (গোসল ফরজ হওয়া ব্যক্তি) ব্যক্তির ক্ষেত্রে, কারণ এটি তাকে পুনরায় মিলনের জন্য অথবা গোসলের জন্য উদ্যমী করে তোলে, ফলে সে পূর্ণ পবিত্র অবস্থায় রাত কাটাতে পারে। অন্য একটি উপকারিতা হলো এর মাধ্যমে স্বপ্ন সত্য হওয়ার সম্ভাবনা বৃদ্ধি পায় এবং শয়তানের ক্রীড়া থেকে দূরে থাকা যায়।

তিরমিযী বলেন: ঘুমের সময় অজুর কথা এই হাদিসটি ছাড়া অন্য কোনো হাদিসে উল্লেখ নেই।

তাঁর বাণী: "অতঃপর তোমার পার্শ্বদেশের ওপর শোও" - এখানে পার্শ্ব বা দিক বুঝানো হয়েছে। ডান পাশকে নির্দিষ্ট করার কিছু কারণ রয়েছে: তন্মধ্যে একটি হলো এটি দ্রুত জাগ্রত হতে সাহায্য করে। দ্বিতীয়ত, হৃদয় ডান দিকে হেলে থাকে না বিধায় ঘুমের ভার সৃষ্টি হয় না। ইবনুল জাওযী বলেন: চিকিৎসাবিদগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, এই ভঙ্গিটি শরীরের জন্য অধিক কল্যাণকর। তাঁরা বলেন: প্রথমে কিছু সময় ডান পাশে শুয়ে পরবর্তীতে বাম পাশে ফিরবে; কারণ প্রথমটি খাদ্য নিচে নামার জন্য সহায়ক এবং বাম পাশে ঘুমানো পরিপাকে সাহায্য করে, যেহেতু যকৃৎ পাকস্থলীকে আবৃত করে থাকে।

(সতর্কবার্তা):

সা’দ ইবনে উবাইদাহ এবং আবু ইসহাকের সূত্রে বারা (রা.) থেকে বর্ণনায় বিষয়টি এভাবেই এসেছে। কিন্তু আলা ইবনে মুসাইয়িবের সূত্রে তার পিতার মাধ্যমে বারা (রা.) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আমল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দ অচিরেই আসছে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন বিছানায় যেতেন, তখন ডান কাতে শুতেন।" অতঃপর তিনি হাদিসের বাকি অংশ উল্লেখ করেন। সুতরাং এই জিকিরের বৈধতা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী এবং আমল—উভয়টি থেকেই প্রমাণিত হয়। নাসায়ীতে হুসাইন ইবনে আব্দুর রহমানের বর্ণনায় সা’দ ইবনে উবাইদাহ থেকে বারা (রা.)-এর সূত্রে এর শুরুতে অতিরিক্ত এসেছে: "অতঃপর তিনি বলতেন: আল্লাহর নামে, হে আল্লাহ!

আমি নিজেকে আপনার কাছে সঁপে দিলাম।" খারাতি তাঁর 'মাকারিমুল আখলাক' গ্রন্থে বারা (রা.) থেকে অন্য সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিনি যখন বিছানায় যেতেন বলতেন: হে আল্লাহ! আপনিই আমার রব, আমার মালিক এবং আমার ইলাহ। আপনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। আপনার দিকেই আমি আমার চেহারা ফিরিয়েছি।" (পুরো হাদিস)।

তাঁর বাণী: "আর বলো: হে আল্লাহ! আমি আমার চেহারা আপনার কাছে সমর্পণ করলাম।" আবু যার এবং আবু জায়িদের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: "আমি আমার নফস (নিজেকে) সমর্পণ করলাম।" বলা হয়েছে যে, এখানে 'চেহারা' এবং 'নফস' দ্বারা সত্তা ও ব্যক্তিকেই বুঝানো হয়েছে; অর্থাৎ আমি আমার সত্তা ও অস্তিত্বকে আপনার নিকট সঁপে দিলাম। তবে আবু ইসহাকের সূত্রে বারা (রা.) থেকে পরবর্তী অনুচ্ছেদে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এই দুটি শব্দকে একত্রে ব্যবহারের কারণে এই ব্যাখ্যাটি নিয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। সেখানে শব্দগুলো হলো: "আমি আমার নফস আপনার কাছে সমর্পণ করলাম, আমার বিষয় আপনার কাছে ন্যস্ত করলাম এবং আমার চেহারা আপনার দিকে ফিরালাম।" আলা ইবনে মুসাইয়িবের বর্ণনায় এই দুটির সাথে চতুর্থ আরেকটি গুণ যুক্ত হয়েছে: "আমি আমার নফস আপনার নিকট সমর্পণ করলাম, আমার চেহারা আপনার দিকে ফিরালাম, আমার বিষয় আপনার নিকট ন্যস্ত করলাম এবং আমার পিঠ আপনার আশ্রয়ে সঁপে দিলাম।" সুতরাং এখানে 'নফস' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সত্তা এবং 'চেহারা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লক্ষ্য বা সঙ্কল্প।

আল্লামা কুরতুবি প্রথম অর্থটির ব্যাপারে দৃঢ় মত ব্যক্ত করার পর দ্বিতীয় এই সম্ভাবনাটির কথা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী "আমি সমর্পণ করেছি" অর্থাৎ আমি আত্মসমর্পণ করেছি এবং অনুগত হয়েছি। এর অর্থ হলো—আমি আমার নফসকে আপনার অনুগত এবং আপনার বিধানের অনুসারী করেছি। কেননা একে পরিচালনা করার কোনো ক্ষমতা আমার নেই, না একে কোনো উপকার করার সামর্থ্য আছে, না এর থেকে কোনো ক্ষতি দূর করার ক্ষমতা আছে। তাঁর বাণী: "আমি আমার বিষয় আপনার নিকট ন্যস্ত করেছি" অর্থাৎ আমি আমার সকল বিষয়ে আপনার ওপর ভরসা করেছি। তাঁর বাণী: "আমি আশ্রয় গ্রহণ করেছি" অর্থাৎ আমার সকল বিষয়ে আমি আপনার ওপর নির্ভর করেছি যেন আপনি আমাকে আমার উপকারী বিষয়ে সাহায্য করেন; কারণ যে ব্যক্তি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 111

তিনি এমন কিছুর ওপর ভর দিলেন যার দ্বারা শক্তি লাভ করা যায় এবং সাহায্য নেওয়া যায়, আর বিশেষ করে পিঠের কথা উল্লেখ করেছেন; কারণ সাধারণত মানুষ যা কিছুর ওপর ভর দেয়, তার দিকে পিঠ দিয়েই হেলান দিয়ে থাকে। এবং তাঁর বাণী: 'আপনার প্রতি অনুরাগী ও ভীত হয়ে' অর্থাৎ আপনার দান ও প্রতিদানের আশায় এবং আপনার ক্রোধ ও শাস্তির ভয়ে।

ইবনুল জাওযী বলেন: এখানে 'ভয়' শব্দের সাথে 'হতে' অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে এবং 'অনুরাগ' শব্দের সাথে 'প্রতি' অব্যয়টি প্রয়োগ করা হয়েছে। এটি সংক্ষেপণ বা 'ইকতিফা' এর রীতি অনুযায়ী, যেমন কবির কবিতায় রয়েছে:

'তারা তাদের ভ্রূ এবং চক্ষু জোড়া সজ্জিত করল'

অথচ চক্ষুকে 'তাজজীজ' (ভ্রূর মতো চিকন বা সজ্জিত) করা হয় না, কিন্তু যখন পদ্যে উভয়কে একত্রে আনা হয়েছে, তখন শব্দগতভাবে একটির হুকুম অন্যটির ওপর আরোপ করা হয়েছে। তীবী-ও অনুরূপ বলেছেন এবং উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন:

'তলোয়ার এবং বর্শা পরিহিত অবস্থায়'

আমি (গ্রন্থকার) বলি, তবে এর কোনো কোনো সূত্রে 'হতে' (মিন) শব্দটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ পাওয়া যায়; যার শব্দবিন্যাস হলো: 'আপনার থেকে ভয়ের কারণে এবং আপনার প্রতি অনুরাগের কারণে'। এটি নাসাঈ ও আহমাদ, হুসাইন বিন আবদুর রহমানের সূত্রে সাদ বিন উবায়দাহ থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: 'আপনার পাকড়াও হতে আপনার নিকট ছাড়া আর কোনো আশ্রয়স্থল ও নাজাতের জায়গা নেই।' মূলত 'মালজা' শব্দটি হামযা সহকারে এবং 'মানজা' শব্দটি হামযা ছাড়া। কিন্তু যখন উভয়টি একত্রে বর্ণিত হয়, তখন ছন্দের মিল রক্ষার খাতিরে উভয়টিতে হামযা দেওয়া জায়েয, আবার উভয়টি থেকে হামযা বর্জন করাও জায়েয, অথবা যা মূলগতভাবে হামযা যুক্ত তাতে হামযা রাখা ও অন্যটিতে না রাখা—এই তিনটি পদ্ধতিই সম্ভব। হ্রস্ব উচ্চারণের সাথে তানভীন যোগ করলে মোট পাঁচটি পদ্ধতি হয়। কিরমানী বলেন: এই শব্দ দুটি যদি মাসদার (ক্রিয়ামূল) হয় তবে 'আপনার হতে' (মিনকা) অংশের সাথে উভয়েই সম্পৃক্ত হবে, আর যদি যরফ (স্থানবাচক বিশেষ্য) হয় তবে হবে না, কারণ স্থানবাচক বিশেষ্য আমল করে না।

এর অন্তর্নিহিত অর্থ হবে: আপনার পাকড়াও হতে আপনার নিকট ছাড়া অন্য কারো কাছে কোনো আশ্রয় নেই এবং আপনার পাকড়াও হতে আপনার নিকট ছাড়া কোনো মুক্তি নেই। তীবী বলেন: এই যিকিরের শব্দবিন্যাসে এমন কিছু চমৎকার অলংকার রয়েছে যা অলঙ্কারশাস্ত্রে দক্ষ ব্যক্তি ছাড়া কেউ অনুধাবন করতে পারে না। 'আমি আমার নিজেকে আপনার কাছে সমর্পণ করলাম'—একথা দ্বারা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ আল্লাহর আদেশ ও নিষেধের অনুগত। 'আমি আমার মুখমণ্ডল আপনার দিকে ফেরালাম'—একথা দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁর সত্তা আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ এবং মুনাফেকি থেকে মুক্ত।

'আমি আমার বিষয়াবলী আপনার ওপর ন্যস্ত করলাম'—একথা দ্বারা বুঝিয়েছেন যে, তাঁর বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ সকল বিষয় আল্লাহর ওপর সোপর্দ করা হয়েছে, তিনি ছাড়া এসবের কোনো পরিচালক নেই। এবং 'আমি আমার পিঠ আপনার আশ্রয়ে দিলাম'—একথা দ্বারা বুঝিয়েছেন যে, সব বিষয় সোপর্দ করার পর তিনি ক্ষতিকর ও কষ্টদায়ক সকল কার্যকারণ থেকে বাঁচতে তাঁরই আশ্রয় গ্রহণ করেন। তিনি আরও বলেন: 'অনুরাগী ও ভীত হয়ে' শব্দ দুটি এখানে 'মাফউল লাহু' হিসেবে মানসুব হয়েছে, যা 'লাফ ও নাশর' পদ্ধতিতে বিন্যস্ত; অর্থাৎ অনুরাগের বশবর্তী হয়ে আমি আমার বিষয়াবলী আপনার ওপর ন্যস্ত করেছি এবং ভয়ের কারণে আমি আমার পিঠ আপনার আশ্রয়ে দিয়েছি।

তাঁর বাণী: 'আপনার অবতীর্ণ কিতাবের ওপর ঈমান আনলাম'। এখানে কিতাব বলতে কুরআনও উদ্দেশ্য হতে পারে, আবার কিতাবের জাতিবাচক নামও উদ্দেশ্য হতে পারে, যা অবতীর্ণ সকল কিতাবকে অন্তর্ভুক্ত করে।

তাঁর বাণী: 'এবং আপনার প্রেরিত নবীর ওপর'। আবু যায়িদ মারওয়াযীর বর্ণনায় প্রথমটির ক্ষেত্রে 'তাকে অবতীর্ণ করেছেন' এবং দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে 'তাকে প্রেরণ করেছেন' অর্থাৎ উভয় ক্ষেত্রে সর্বনাম যোগ করে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: 'যদি তুমি মৃত্যুবরণ করো, তবে স্বভাবজাত দ্বীনের ওপর মৃত্যু হবে'। তাওহীদ অধ্যায়ে আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত আবু আহওয়াসের বর্ণনায় রয়েছে 'সেই রাতেই'। মুসাইয়িব বিন রাফের বর্ণনায় আছে: 'যে ব্যক্তি এগুলো পাঠ করবে, অতপর সেই রাতেই মৃত্যুবরণ করবে'। তীবী বলেন: এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, রাত শেষ হওয়ার আগেই মৃত্যু হবে অথবা 'নিচে' শব্দের অর্থ হলো তোমার ওপর সেই রাতে অবতীর্ণ কোনো ফয়সালার কারণে তোমার মৃত্যু হবে। তেমনি অন্য বর্ণনায় 'হতে' শব্দের অর্থ হলো তোমার রাতে যা কিছু ঘটবে তার কারণে। তাঁর বাণী: 'স্বভাবজাত দ্বীনের ওপর' অর্থাৎ সুদৃঢ় দ্বীন বা ইব্রাহীম আলাইহিস সালামের মিল্লাতের ওপর।

কারণ তিনি আত্মসমর্পণ ও আনুগত্য করেছিলেন। আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: 'তিনি তাঁর রবের নিকট প্রশান্ত হৃদয়ে উপস্থিত হয়েছিলেন'। তিনি আরও বলেছেন: 'আমি জগতসমূহের রবের নিকট আত্মসমর্পণ করলাম'। এবং বলেছেন: 'যখন তারা উভয়ে আত্মসমর্পণ করল'। ইবনে বাত্তাল এবং একদল আলিম বলেন: এখানে স্বভাবজাত দ্বীন দ্বারা ইসলাম ধর্ম উদ্দেশ্য। এটি অন্য হাদিসের অর্থের ন্যায় যেখানে বলা হয়েছে: 'যার শেষ কথা হবে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে'। কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেন: শায়খগণ এমনই বলেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। কারণ, তাওহীদ, আত্মসমর্পণ ও সন্তুষ্টির মতো উপরোক্ত গভীর অর্থবোধক বাক্যগুলো পাঠ করে যে ব্যক্তি মারা গেল, তাকে যদি কেবল 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' পাঠকারীর সমান ধরা হয় যার মনে এসব বিষয়ের কোনোটি উদয় হয়নি, তবে এই মহান বাক্যসমূহ এবং উচ্চতর মাকামসমূহ অর্জনের বিশেষ সার্থকতা কোথায় রইল?

এর উত্তর এমন হতে পারে যে, উভয় ব্যক্তিই স্বভাবজাত দ্বীনের ওপর মৃত্যুবরণ করলেও দুই অবস্থার মাঝে অনেক ব্যবধান রয়েছে। প্রথম ব্যক্তির অবস্থা হলো 'মুক্বাররাবীন' বা নৈকট্যপ্রাপ্তদের অবস্থা, আর দ্বিতীয় ব্যক্তির অবস্থা হলো 'আসহাবুল ইয়ামীন' বা সাধারণ পুণ্যবানদের অবস্থা। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আহমাদ বর্ণিত হুসাইন বিন আবদুর রহমানের সূত্রে সাদ বিন উবায়দাহর বর্ণনার শেষে 'স্বভাবজাত দ্বীনের ওপর মৃত্যুবরণ করবে' এর স্থলে 'তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করা হবে' বাক্যটি এসেছে। এটি ইমাম কুরতুবীর বর্ণিত মতকে সমর্থন করে। আর তাওহীদ অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসের শেষে আবু ইসহাক এর সূত্রে বাররা (রা.) থেকে এসেছে: 'যদি ভোরে জাগ্রত হও, তবে কল্যাণ লাভ করবে'। মুসলিমের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 112

এবং তিরমিযীতে ইবনে উয়ায়নার সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে: "যদি তুমি ভোরে উপনীত হও, তবে কল্যাণের সাথেই উপনীত হবে।" এটি মুসলিমের নিকট হুসাইনের সূত্রে সাদ ইবনে উবায়দা থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এর শব্দাবলি হলো: "আর যদি সে ভোরে উপনীত হয়, তবে সে কল্যাণ লাভ করবে।" অর্থাৎ সম্পদের প্রাচুর্য এবং আমলের বৃদ্ধি।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমি বললাম) আবু যার, আবু যায়েদ আল-মারওয়াযী এবং অন্যদের বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। "আমি সেগুলো মুখস্থ করতে শুরু করলাম," অর্থাৎ সেগুলো আয়ত্ত করতে লাগলাম। কিতাবুল ওযুর শেষে মনসুরের সূত্রে সাওরির বর্ণনায় এসেছে, "আমি সেগুলো পুনরাবৃত্তি করলাম," অর্থাৎ আমি সেই বাক্যগুলো বারবার বললাম যেন আমি সেগুলো মুখস্থ করতে পারি। আর মুসলিমের নিকট জারীরের সূত্রে মনসুর থেকে বর্ণিত হয়েছে, "আমি সেগুলো পুনরাবৃত্তি করলাম যেন আমি সেগুলো স্মরণে রাখতে পারি।"

তাঁর বাণী: "এবং আপনার রাসূলের প্রতি যাঁকে আপনি প্রেরণ করেছেন।" তিনি বললেন: "না, বরং (বলো) আপনার নবীর প্রতি যাঁকে আপনি প্রেরণ করেছেন।" জারীরের সূত্রে মনসুরের বর্ণনায় আছে, তিনি বললেন: "বলো, আপনার নবীর প্রতি।" ইমাম কুরতুবী অন্যদের অনুকরণে বলেছেন: এটি ঐসব ব্যক্তিদের জন্য প্রমাণ যারা হাদিসকে ‘মর্মের ভিত্তিতে’ (রিওয়ায়াত বিল মানা) বর্ণনা করা জায়েজ মনে করেন না। ইমাম মালিকের মাযহাবের বিশুদ্ধ মতও এটিই। কারণ 'নবুওয়াত' এবং 'রিসালাত' শব্দ দুটির মূল অর্থ ভিন্ন। নবুওয়াত এসেছে 'নাবা' থেকে, যার অর্থ সংবাদ। পরিভাষায় নবী হলেন তিনি যাকে আল্লাহর পক্ষ থেকে এমন বিষয়ে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যা পালনের বাধ্যবাধকতা রয়েছে; যদি তাকে অন্যের কাছে তা পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয় তবে তিনি রাসূল, অন্যথায় তিনি নবী কিন্তু রাসূল নন।

এ ভিত্তিতে প্রত্যেক রাসূলই নবী, কিন্তু প্রত্যেক নবী রাসূল নন। কারণ নবী ও রাসূল একটি সাধারণ বিষয়ে অংশীদার, আর তা হলো 'সংবাদ লাভ করা', কিন্তু রিসালাতের ক্ষেত্রে তারা পৃথক। যখন আপনি বলেন: "অমুক ব্যক্তি রাসূল," তখন এটি অন্তর্ভুক্ত করে যে তিনি নবী ও রাসূল উভয়ই। কিন্তু যখন আপনি বলেন: "অমুক ব্যক্তি নবী," তখন এটি অনিবার্য করে না যে তিনি রাসূলও বটে। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শব্দ দুটির মাঝে একত্র করতে চেয়েছেন যেন উচ্চারণগত দিক থেকে প্রতিটি শব্দের মূল অর্থ স্পষ্ট হয় এবং শব্দগত কোনো নিরর্থক পুনরাবৃত্তি না ঘটে।

কেননা যদি তিনি বলতেন, "এবং আপনার রাসূল," তবে এর দ্বারা বুঝে আসত যে আল্লাহ তাঁকে প্রেরণ করেছেন; এরপর যখন বললেন, "যাঁকে আপনি প্রেরণ করেছেন," তখন তা এক প্রকার নিরর্থক পুনরাবৃত্তির (হাশব) মতো হয়ে যেত। পক্ষান্তরে তাঁর বাণী "আপনার নবী যাঁকে আপনি প্রেরণ করেছেন" এর ক্ষেত্রে কোনো প্রকাশ্য বা সম্ভাব্য পুনরাবৃত্তি নেই—এখানে তাঁর কথা সমাপ্ত হলো।

আর তাঁর এ উক্তি যে, "এটি নিরর্থক পুনরাবৃত্তির মতো হয়ে যেত"—তা সমালোচিত হয়েছে; কারণ অত্যন্ত সাবলীল ও অলংকারপূর্ণ বাণীতেও এর প্রমাণ রয়েছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আমি প্রত্যেক রাসূলকেই তাঁর স্বজাতির ভাষাভাষী করে পাঠিয়েছি," "আমি তোমাদের নিকট একজন রাসূল পাঠিয়েছি তোমাদের জন্য সাক্ষী হিসেবে," "তিনিই তাঁর রাসূলকে হিদায়াতসহ প্রেরণ করেছেন।" এছাড়া ভিন্ন শব্দেও যেমন, "যেদিন আহ্বানকারী আহ্বান করবেন" ইত্যাদি ক্ষেত্রেও এটি এসেছে। সুতরাং এই শেষোক্ত কথাটুকু বাদ দেওয়া এবং এই স্থানে "আপনার নবী যাঁকে আপনি প্রেরণ করেছেন" বলার মধ্যেই অধিক ফায়দা বিদ্যমান—একথাটুকুর ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা উত্তম।

রাসূল ও নবীর মধ্যে তিনি যে পার্থক্যের কথা উল্লেখ করেছেন তা মানবীয় রাসূলের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ। অন্যথায় 'রাসূল' শব্দের প্রয়োগ এখানে ফেরেশতাদেরও অন্তর্ভুক্ত করে, যেমন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম। এখান থেকেই আরেকটি ফায়দা প্রকাশ পায়, আর তা হলো ফেরেশতার পরিবর্তে কেবল মানবীয় সত্তাকে নির্দিষ্ট করা, যার ফলে বাক্যটি সংশয়মুক্ত হয়। আর একে ঢালাওভাবে 'মর্মের ভিত্তিতে হাদিস বর্ণনা' (রিওয়ায়াত বিল মানা) নিষিদ্ধ হওয়ার দলিল হিসেবে গ্রহণ করার বিষয়টি প্রশ্নসাপেক্ষ; কারণ মর্মের ভিত্তিতে বর্ণনার শর্ত হলো শব্দদ্বয় যেন মূল অর্থে এক হয়। অথচ এটি প্রতিষ্ঠিত যে, নবী এবং রাসূল শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকেই ভিন্ন।

ফলে একে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা পূর্ণতা পায় না।

বলা হয়েছে: এই হাদিস দ্বারা ঢালাওভাবে মর্মের ভিত্তিতে হাদিস বর্ণনা নিষিদ্ধ হওয়ার দলিল পেশ করার মাঝে অবকাশ আছে; বিশেষ করে বর্ণনার ক্ষেত্রে নবীর পরিবর্তে রাসূল বা রাসূলের পরিবর্তে নবী শব্দ ব্যবহার করার ক্ষেত্রে। কেননা যে সত্তা সম্পর্কে আলোচনা করা হচ্ছে তিনি এক ও অভিন্ন। অতএব বর্ণিত ব্যক্তির জন্য যে কোনো গুণ সাব্যস্ত হলে সেই গুণের মাধ্যমেই উদ্দেশ্য বুঝে আসে। এই যুক্তিটি সেই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে, মর্মের ভিত্তিতে বর্ণনার নিষেধাজ্ঞা এ কারণে হতে পারে যে, অনুমতি দানকারী ব্যক্তি হয়তো মনে করেন অন্য শব্দটি পূর্বের শব্দটির মর্ম পুরোপুরি আদায় করে নেবে, কিন্তু বাস্তবে বিষয়টি তেমন নাও হতে পারে—যেমনটি অনেক হাদিসের ক্ষেত্রে দেখা গেছে।

সুতরাং সতর্কতা হলো মূল শব্দই ব্যবহার করা। এমতাবস্থায় যদি অকাট্যভাবে প্রমাণিত হয় যে উভয়ের অর্থ অভিন্ন, তবে তা কোনো ক্ষতি করবে না; কিন্তু কেবল ধারণার ওপর ভিত্তি করলে তা হবে না, যদিও তা প্রবল ধারণা হয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'নবী' শব্দের স্থলে 'রাসূল' শব্দ বলা ব্যক্তির প্রতিবাদ করার হিকমত সম্পর্কে সবচেয়ে উত্তম কথা হলো এই যে, যিকিরের শব্দাবলি 'তাওকীফী' (শরীয়ত নির্ধারিত), যার বিশেষ বৈশিষ্ট্য ও রহস্য রয়েছে যেখানে যুক্তি বা কিয়াসের কোনো স্থান নেই। অতএব যে শব্দে সেগুলো বর্ণিত হয়েছে, সেই শব্দই যথাযথভাবে সংরক্ষণ করা ওয়াজিব।

ইমাম মাযেরীও এই মতটি গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেন: সুতরাং হাদিসে বর্ণিত শব্দ ও বর্ণমালার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকতে হবে। অনেক সময় পুরস্কার বা বিনিময় সেই নির্দিষ্ট বর্ণমালার ওপরই নির্ভর করে। সম্ভবত এই বাক্যগুলো তাঁর প্রতি এভাবেই ওহী করা হয়েছে, ফলে শব্দে শব্দে সেগুলো আদায় করা অপরিহার্য।

ইমাম নববী বলেন: এই হাদিসে তিনটি সুন্নাহ রয়েছে। প্রথমত: ঘুমানোর সময় ওযু করা, আর আগে থেকেই ওযু অবস্থায় থাকলে তাই যথেষ্ট হবে; কেননা উদ্দেশ্য হলো পবিত্র অবস্থায় ঘুমানো। দ্বিতীয়ত: ডান কাতে ঘুমানো। তৃতীয়ত: আল্লাহর যিকিরের মাধ্যমে সমাপ্ত করা। ইমাম কিরমানী বলেন: এই হাদিসটি ঈমানের বিষয়াবলিকে শামিল করে।