ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৩-১১৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 113

আসমানী কিতাব ও রাসূলগণের প্রতি সামগ্রিকভাবে যা কিছু বিশ্বাস করা ওয়াজিব, তা ঐশ্বরিক (ইলাহিয়াত) এবং নবুওয়ত সংক্রান্ত (নবুওয়াত) বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত। সত্তা, গুণাবলি ও কর্মের ক্ষেত্রে সবকিছুকে আল্লাহর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা; যেমন: মুখমণ্ডল, আত্মা ও আদেশের উল্লেখ করা এবং পৃষ্ঠদেশের সম্বন্ধ করা, যার সাথে আল্লাহর ওপর ভরসা ও তাঁর ফয়সালায় সন্তুষ্টির বিষয়টি জড়িত। এই সবকিছুই পার্থিব জীবন সংশ্লিষ্ট এবং পরকালীন জীবনের প্রেক্ষিতে সওয়াব ও শাস্তির তথা কল্যাণ ও অকল্যাণের স্বীকৃতির ওপর নির্ভরশীল।

(সতর্কবার্তা):

নাসাঈর রেওয়ায়েতে আমর ইবনে মুররাহ্-এর সূত্রে সা'দ ইবনে উবায়দাহ থেকে মূল হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: "আমি আপনার কিতাবের ওপর ঈমান এনেছি যা আপনি নাজিল করেছেন এবং আপনার রাসূলের ওপর যাকে আপনি পাঠিয়েছেন।" মনে হয় তিনি সা'দ ইবনে উবায়দাহ থেকে হাদিসের শেষভাগের অতিরিক্ত অংশটি শোনেননি, তাই তিনি ভাবার্থ অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন। আবু ইসহাকের বর্ণনায় বারা (রা.) থেকে ঠিক তেমনি বর্ণিত হয়েছে যেমনটি মানসুরের বর্ণনায় সা'দ ইবনে উবায়দাহ থেকে পাওয়া যায়। তিরমিযী এটি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার শেষে আছে যে বারা (রা.) বলেন: আমি বললাম "এবং আপনার রাসূলের ওপর যাকে আপনি পাঠিয়েছেন", তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) নিজের হাত দিয়ে আমার বুকে টোকা দিলেন এবং বললেন, "এবং আপনার নবীর ওপর যাকে আপনি পাঠিয়েছেন"।

একইভাবে নাসাঈ ফিতর ইবনে খলিফার সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দ হলো: "অতঃপর তিনি আমার বুকে হাত রাখলেন"। হ্যাঁ, তিরমিযী রাফি ইবনে খাদীজ (রা.) এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ তার ডান পাশে কাত হয়ে শুতে যায়, তখন যেন সে বলে..." এবং এরপর অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেন যার শেষে আছে "আমি আপনার কিতাবের ওপর ঈমান এনেছি যা আপনি নাজিল করেছেন এবং আপনার রাসূলগণের ওপর যাদের আপনি পাঠিয়েছেন"। এখানে বহুবচন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে এবং তিনি বলেছেন: এটি হাসান ও গরীব হাদিস। যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়ে থাকে, তবে এর রহস্য হলো সেই ব্যাপকতা যা বহুবচন শব্দ দ্বারা স্পষ্টভাবে বুঝানো হয়েছে।

ফলে এর মধ্যে ফেরেশতা ও মানুষ পর্যায়ের সকল রাসূলই অন্তর্ভুক্ত হয়ে যান এবং কোনো প্রকার অস্পষ্টতা অবশিষ্ট থাকে না। এরই অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণী: "প্রত্যেকেই আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান এনেছে।" আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৭ - অনুচ্ছেদ: ঘুমানোর সময় যা বলতে হয়

৬৩১২ - ক্বাবীসাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আব্দুল মালিক থেকে, তিনি রিবঈ ইবনে হিরাশ থেকে, তিনি হুযাইফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী (সা.) যখন তাঁর বিছানায় আশ্রয় নিতেন তখন বলতেন: "আপনার নামেই আমি মৃত্যুবরণ করি এবং জীবিত হই।" আর যখন তিনি জাগ্রত হতেন তখন বলতেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের মৃত্যুর পর পুনরায় জীবিত করেছেন এবং তাঁর দিকেই পুনরুত্থান।" তুনশিরুহা অর্থ: তুমি তাকে বের করো।

৬৩১৩ - সাঈদ ইবনে রাবী' ও মুহাম্মদ ইবনে আরআরাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেছেন: শু'বাহ আমাদের কাছে আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, (তিনি বলেন) "আমি বারা ইবনে আযিব (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে, নবী (সা.) এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিয়েছিলেন (হাদিস পরিবর্তনের সংকেত)" এবং আদম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি আবু ইসহাক আল-হামদানী থেকে, তিনি বারা ইবনে আযিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) এক ব্যক্তিকে অসিয়ত করে বলেছিলেন: "যখন তুমি তোমার বিছানায় যাবে তখন বলো— হে আল্লাহ! আমি নিজেকে আপনার কাছে সঁপে দিলাম, আমার সকল বিষয় আপনার নিকট সোপর্দ করলাম, আমার চেহারা আপনার দিকে ফিরালাম এবং আপনার প্রতি অনুরাগ ও ভীতি নিয়ে আপনার দিকেই পৃষ্ঠদেশ সমর্পণ করলাম।

আপনি ছাড়া কোনো আশ্রয়স্থল নেই এবং আপনার থেকে বাঁচার কোনো উপায় নেই আপনার নিকট আশ্রয় ছাড়া। আমি আপনার অবতীর্ণ কিতাবের ওপর এবং আপনার প্রেরিত নবীর ওপর ঈমান এনেছি। অতঃপর যদি তুমি মারা যাও, তবে স্বভাবজাত ধর্মের ওপরই মৃত্যুবরণ করলে।"

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: ঘুমানোর সময় যা বলতে হয়) এই শিরোনামটি কারও কারও অনুলিপিতে বাদ পড়েছে, তবে অধিকাংশের নিকট এটি সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সুফিয়ান) তিনি হলেন সওরী এবং (عبد الملك) তিনি হলেন ইবনে উমায়ের। আবু যর ও আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর রেওয়ায়েতে 'আব্দুল মালিক ইবনে উমায়ের' হিসেবেই সাব্যস্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (যখন তিনি তাঁর বিছানায় আশ্রয় নিতেন) অর্থাৎ সেখানে প্রবেশ করতেন। অচিরেই পরবর্তী সূত্রে আসছে: "যখন তিনি তাঁর শয্যা গ্রহণ করতেন"। 'আওয়া' শব্দটি হ্রস্ব স্বরে। আর তাঁর বাণী: "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের আশ্রয় দিয়েছেন" শব্দটি দীর্ঘ স্বরে, তবে এটি হ্রস্ব স্বরে পড়াও জায়েয। এই শব্দটির নিয়ম হলো— এটি যখন অকর্মক হয় তখন বিশুদ্ধতম মতে দীর্ঘ স্বর হয় এবং হ্রস্ব স্বরও জায়েয; আর সকর্মক হওয়ার ক্ষেত্রে এর বিপরীত।

তাঁর বক্তব্য: (আপনার নামে আমি মৃত্যুবরণ করি ও জীবিত হই) অর্থাৎ আপনার নাম স্মরণের মাধ্যমেই আমি আমার জীবন অতিবাহিত করি এবং তার ওপরই মৃত্যুবরণ করি। আর কুরতুবী বলেছেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 114

তাঁর বাণী "আপনার নামে আমি মৃত্যুবরণ করি" এটি নির্দেশ করে যে, নামই হলো নামধারী। এটি মহান আল্লাহর বাণী—"আপনার সুউচ্চ রবের নামের তাসবিহ পাঠ করুন" এর অনুরূপ, অর্থাৎ আপনার রবের তাসবিহ পাঠ করুন। অধিকাংশ ব্যাখ্যাকারী এভাবেই বলেছেন। তিনি বলেন, আমি জনৈক শায়খের নিকট থেকে অন্য একটি অর্থ গ্রহণ করেছি; আর তা হলো, আল্লাহ তাআলা নিজেকে আসমাউল হুসনা বা উত্তম নামসমূহে নামাঙ্কিত করেছেন এবং এগুলোর অর্থ তাঁর জন্য সাব্যস্ত। সুতরাং অস্তিত্ব জগতে যা কিছু প্রকাশ পায়, তা ঐ নামগুলোর দাবি ও প্রভাব থেকেই নিঃসৃত হয়। বিষয়টি যেন এমন: "আপনার জীবনদানকারী নামের বরকতে আমি জীবিত থাকি এবং আপনার মৃত্যুদানকারী নামের মাধ্যমে আমি মৃত্যুবরণ করি"—সংক্ষিপ্ত সার এখানেই শেষ।

আমি প্রথমে যে অর্থটি উল্লেখ করেছি সেটিই অধিকতর উপযুক্ত। সেই অনুযায়ী, এটি নির্দেশ করে না যে নাম নামধারী থেকে ভিন্ন, আবার এটিও বোঝায় না যে তা হুবহু অভিন্ন। সম্ভবত এখানে "নাম" শব্দটি অতিরিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি জনৈক কবির উক্তিতে দেখা যায়:

আগামী বছর পর্যন্ত তোমাদের ওপর সালামের নামের (অর্থাৎ সালাম) বর্ষণ হোক।

তাঁর বাণী: "আর যখন তিনি জাগ্রত হতেন, বলতেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের মৃত্যু প্রদানের পর পুনর্জীবিত করেছেন।" আবু ইসহাক আজ-জাজজাজ বলেন: ঘুমের সময় মানুষের থেকে যে রূহটি বিচ্ছিন্ন হয় তা হলো বিবেক-বুদ্ধি ও পার্থক্য করার রূহ, আর মৃত্যুর সময় যা বিচ্ছিন্ন হয় তা হলো প্রাণ-রূহ, যার সাথে শ্বাস-প্রশ্বাসও বন্ধ হয়ে যায়। ঘুমকে মৃত্যু বলা হয়েছে কারণ ঘুমের মাধ্যমে বিবেক ও নড়াচড়া রহিত হয়ে যায়—এটি একটি উপমা ও সাদৃশ্যমূলক ব্যবহার। "আন-নিহায়া" গ্রন্থে এমনটিই বলা হয়েছে। এমনও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এখানে মৃত্যু দ্বারা স্থিরতা বা প্রশান্তি উদ্দেশ্য, যেমনটি আরবরা বলে থাকে: "বাতাস মারা গেছে" অর্থাৎ বাতাস স্তিমিত হয়ে গেছে।

সুতরাং ঘুমন্ত ব্যক্তির ওপর মৃত্যু শব্দের প্রয়োগ তার নড়াচড়া স্তিমিত হওয়া অর্থে হওয়া সম্ভব। কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদের জন্য রাত সৃষ্টি করেছেন যাতে তোমরা তাতে প্রশান্তি লাভ করতে পারো।" এটি আল-তিবি বলেছেন। তিনি আরও বলেন: মৃত্যু শব্দটি অনেক সময় কষ্টকর অবস্থার ক্ষেত্রেও রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যেমন—দরিদ্রতা, লাঞ্ছনা, যাচনা করা, বার্ধক্য, পাপাচার এবং মূর্খতা। আল-কুরতুবী "আল-মুফহিম" গ্রন্থে বলেছেন: ঘুম ও মৃত্যু উভয়ের মধ্যেই শরীরের সাথে রূহের সম্পর্কের বিচ্ছিন্নতা ঘটে। এটি কখনো প্রকাশ্য হয়—যা হলো ঘুম; এ কারণেই বলা হয় "নিদ্রা মৃত্যুর সহোদর"।

আবার কখনো তা অপ্রকাশ্য বা প্রকৃত হয়—যা হলো মৃত্যু। সুতরাং ঘুমের ওপর মৃত্যু শব্দের প্রয়োগ রূপক হিসেবে গণ্য হবে, কারণ শরীরের সাথে রূহের সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে সাদৃশ্য রয়েছে।

আল-তিবি বলেন: ঘুমকে মৃত্যু বলার রহস্য হলো, মানুষ জীবন দ্বারা তখনই উপকৃত হতে পারে যখন সে আল্লাহর সন্তুষ্টি অন্বেষণ করে, তাঁর আনুগত্যের সংকল্প করে এবং তাঁর অসন্তুষ্টি ও শাস্তি থেকে বেঁচে থাকে। কিন্তু যে ব্যক্তি ঘুমিয়ে পড়ে, তার থেকে এই উপযোগিতা চলে যায়। ফলে সে মৃত ব্যক্তির ন্যায় হয়ে যায়। তাই এই নেয়ামতের জন্য এবং সেই প্রতিবন্ধকতা দূর হওয়ার কারণে সে আল্লাহর প্রশংসা করে।

তিনি বলেন: এই ব্যাখ্যাটি অন্য সেই হাদিসের সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ যাতে বর্ণিত হয়েছে: "যদি আপনি তাকে ছেড়ে দেন (অর্থাৎ পুনর্জীবিত করেন), তবে তাকে সেভাবেই হিফাজত করুন যেভাবে আপনি আপনার নেককার বান্দাদের হিফাজত করেন।" এর সাথে তাঁর এই বাণীরও সঙ্গতি রয়েছে: "এবং তাঁর দিকেই পুনরুত্থান"। অর্থাৎ জীবনে যা কিছু অর্জন করা হয়েছে তার সওয়াব বা প্রতিদান লাভের জন্য তাঁর দিকেই ফিরে যেতে হবে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তিনি যে হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা অচিরেই এর ব্যাখ্যাসহ সামনে আসবে।

তাঁর বাণী: "এবং তাঁর দিকেই পুনরুত্থান" অর্থাৎ কিয়ামতের দিন পুনরুত্থিত হওয়া এবং মৃত্যুর পর জীবিত হওয়া। বলা হয়ে থাকে: আল্লাহ মৃতদের পুনরুত্থিত করেছেন, ফলে তারা জীবিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (তিনি তা ছড়িয়ে দেন বা বের করেন), এভাবেই কেবল সারাখসির বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত হয়েছে। তাবারানি এটি আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি একে 'যা' বর্ণযোগে "আনশাজাহা" শব্দ থেকে উল্লেখ করেছেন যার অর্থ পর্যায়ক্রমে উঁচু করা। এটি কুফাবাসী এবং ইবনে আমিরের কিরাত। ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "নুনশুরুহা" অর্থাৎ আমরা একে জীবিত করি। তিনি একে 'রা' বর্ণযোগে "আনশারাহা" শব্দ থেকে উল্লেখ করেছেন যার অর্থ তিনি একে জীবিত করেছেন। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যখন তিনি চাইবেন তাকে পুনরুত্থিত করবেন"। এটি হিজাজবাসী এবং আবু আমরের কিরাত। তিনি বলেন: উভয় কিরাতের অর্থ কাছাকাছি। শায বা বিরল কিরাতেও এর প্রথম বর্ণে জবর দিয়ে 'রা' এবং 'যা' উভয় বর্ণযোগে এবং ইয়া বর্ণে পেশ দিয়েও পড়া হয়েছে।

তাঁর বাণী: আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত, তিনি হলেন আস-সাবি'ঈ। তিনি বলেন, আমি বারা (রা.)-কে বলতে শুনেছি যে নবী (সা.) এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিয়েছেন। (অন্য সূত্রে) আমাদের নিকট আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট শু'বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু ইসহাক আল-হামদানি বর্ণনা করেছেন, তিনি বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণনা করেছেন। অধিকাংশের বর্ণনায় এভাবেই আছে। সারাখসির বর্ণনায় আছে: "আবু ইসহাক থেকে, আমি বারাকে বলতে শুনেছি"। প্রথমটিই অধিক সঠিক, নতুবা এটি সব দিক থেকে প্রথম বর্ণনার সাথে হুবহু মিলে যেত। আহমাদ রেওয়ায়েত করেছেন আফফানের সূত্রে, তিনি শু'বাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জনৈক আনসারি ব্যক্তিকে নির্দেশ দিয়েছিলেন। এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে সবিস্তারে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(দুটি সতর্কতা):

প্রথমটি—শু'বাহর এই হাদিসে অন্য একজন উস্তাদ রয়েছেন। নাসাঈ এটি গুন্দারের সূত্রে তাঁর (শু'বাহর) থেকে, তিনি মুহাজির আবু হাসান থেকে, তিনি বারা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। গুন্দার হলেন শু'বাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে অন্যতম নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। তবে এটি শু'বাহ থেকে বর্ণনাকারী জামাআতের বর্ণনায় কোনো ত্রুটি সৃষ্টি করে না; কারণ সম্ভবত এই হাদিসে শু'বাহর দুইজন উস্তাদ রয়েছেন। দ্বিতীয়টি—শু'বাহর বর্ণনায় আবু ইসহাকের সূত্রে বারা (রা.) থেকে এই হাদিসে এসেছে: "আপনার নিকট থেকে পালানোর কোনো জায়গা নেই এবং কোনো আশ্রয়স্থল নেই আপনি ব্যতীত।" হাদিসের এই অংশটুকু সংযুক্ত (মুদরাজ), যা তিনি শোনেননি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 115

আবু ইসহাক বাররা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, যদিও তা আবু ইসহাকের বর্ণনা ছাড়াও অন্য সূত্রে বাররা (রা.) থেকে সাব্যস্ত হয়েছে। ইসরাঈল তার দাদা আবু ইসহাক থেকে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন, আর তিনি এই বিষয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। নাসায়ী এটি তার সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন এবং পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: আবু ইসহাক বলতেন, "আপনার নিকট ছাড়া আপনার (শাস্তি) থেকে বাঁচার কোনো আশ্রয়স্থল নেই এবং কোনো মুক্তি নেই"—এই অংশটুকু আমি বাররা (রা.) থেকে শুনিনি, তবে আমি লোকদের তাকে এটি উল্লেখ করতে শুনেছি। নাসায়ী অন্য এক সূত্রে আবু ইসহাক থেকে, তিনি হিলাল ইবনে ইয়াসাফ থেকে, তিনি বাররা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌৮ - পরিচ্ছেদ: ডান গালের নিচে হাত রাখা

৬৩১৪ - মুসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আওয়ানাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক থেকে, তিনি রিবঈ থেকে, তিনি হুযাইফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন রাতে শয্যা গ্রহণ করতেন, তখন তাঁর হাত গালের নিচে রাখতেন, অতঃপর বলতেন: হে আল্লাহ! আপনারই নামে আমি মৃত্যুবরণ করি (ঘুমাই) এবং জীবিত হই (জাগি)। আর যখন তিনি জাগ্রত হতেন, তখন বলতেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের মৃত্যুর (ঘুমের) পর পুনরায় জীবিত করেছেন এবং তাঁর দিকেই প্রত্যাবর্তন।

তাঁর উক্তি: "পরিচ্ছেদ: ডান গালের নিচে হাত রাখা"—এখানে 'গাল' শব্দটিকে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে, এটি একটি ভাষাগত রীতি। অতঃপর তিনি এখানে হুযাইফা (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে।

এতে রয়েছে "তিনি তাঁর হাত তাঁর গালের নিচে রাখতেন।" আল-ইসমাঈলী বলেছেন: এতে 'ডান' শব্দের উল্লেখ নেই; বরং তা শারীক এবং মুহাম্মাদ ইবনে জাবিরের বর্ণনায় আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর থেকে এসেছে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি, ইমাম বুখারি হাদীসের কোনো কোনো সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে সেদিকে ইঙ্গিত করার যে চিরচেনা অভ্যাস রয়েছে, এখানেও সেই নীতি অনুসরণ করেছেন। শারীকের এই বর্ণনাটি ইমাম আহমদ তাঁর সূত্রে বের করেছেন। এই পরিচ্ছেদে বাররা (রা.) থেকেও হাদীস রয়েছে যা নাসায়ী আবু খাইসামা ও সাওরী থেকে, তাঁরা আবু ইসহাক থেকে, তিনি বাররা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন বিছানায় আসতেন, তখন তাঁর ডান হাত ডান গালের নিচে রাখতেন এবং বলতেন: হে আল্লাহ!

আমাকে আপনার আজাব থেকে রক্ষা করুন যেদিন আপনি আপনার বান্দাদের পুনরুত্থিত করবেন। এর সনদ সহীহ। তিনি (নাসায়ী) এটি সহীহ সনদে হাফসা (রা.) থেকেও বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে যে: তিনি এটি তিনবার বলতেন।

‌‌৯ - পরিচ্ছেদ: ডান পার্শ্বে শয়ন করা

৬৩১৫ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহিদ ইবনে যিয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-আলা ইবনে আল-মুসাইয়াব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন বাররা ইবনে আযিব (রা.) থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন বিছানায় আসতেন, তখন তাঁর ডান পার্শ্বে শয়ন করতেন, অতঃপর বলতেন: হে আল্লাহ! আমি নিজেকে আপনার নিকট সমর্পণ করলাম, আপনার দিকেই আমার মুখ ফিরালাম, আমার সমস্ত বিষয় আপনার নিকট সোপর্দ করলাম এবং আপনার দিকেই আমার পিঠকে আশ্রয় দিলাম; আপনার প্রতি আগ্রহ ও ভীতির সাথে।

আপনার নিকট ছাড়া আপনার (শাস্তি) থেকে বাঁচার কোনো আশ্রয়স্থল নেই এবং কোনো মুক্তি নেই। আপনি যে কিতাব নাজিল করেছেন আমি তার ওপর ঈমান এনেছি এবং আপনি যে নবী পাঠিয়েছেন তাঁর ওপর ঈমান এনেছি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি এগুলো বলবে এবং সেই রাতেই মারা যাবে, সে ফিতরাতের (ইসলামের) ওপর মৃত্যুবরণ করবে।

তাঁর উক্তি: "পরিচ্ছেদ: ডান পার্শ্বে শয়ন করা।" এই শিরোনামের উপকারিতাগুলো নিকটেই আলোচিত হয়েছে। আর 'নাওম' (নিদ্রা) ও 'দাজ' (কাত হয়ে শোয়া)-এর মধ্যে সাধারণ ও বিশেষ সম্পর্ক বিদ্যমান।

তাঁর উক্তি: "আল-আলা ইবনে আল-মুসাইয়াব তাঁর পিতা থেকে"—তিনি হলেন ইবনে রাফে আল-কাহিলি, তাঁকে আস-সা’লাবিও বলা হয়। তাঁর উপনাম আবু আল-আলা এবং তিনি কুফার নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইমাম বুখারিতে তাঁর পুত্র আল-আলার এই হাদীসটি এবং হুদায়বিয়ার যুদ্ধে বর্ণিত আরেকটি হাদীস ছাড়া আর কিছু নেই। তিনি নির্ভরযোগ্য, তবে হাকেম বলেছেন: তাঁর কিছু ভ্রম (ওয়াহম) রয়েছে।

(সতর্কীকরণ):

আবু নুয়াইমের মুস্তাখরাজ গ্রন্থে এই স্থানে যা বর্ণিত হয়েছে তার মূল পাঠ হলো: "যাতে তোমরা তাদের আতঙ্কিত করো (তাসতারহিবুহুম)—এটি 'রাহবাহ' (ভীতি) থেকে উৎপন্ন। 'মালাকুত' অর্থ রাজত্ব, যেমন 'রাহাবুত' ও 'রাহামুত' শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়। প্রবাদে বলা হয়, তোমার প্রতি মানুষের ভয় থাকা তোমার প্রতি করুণা থাকার চেয়ে উত্তম।" কথাটি শেষ হলো। আমি এটি এখানে অন্য কারো বর্ণনায় দেখিনি। ইতিপূর্বে সূরা আল-আরাফের তাফসীরে "তারা তাদের আতঙ্কিত করল (ইস্তাহরাবুহুম)" উক্তিটি 'রাহবাহ' থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং বাকি অংশ সূরা আল-আনআমের তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমি সেখানে সে সম্পর্কে আলোচনা করেছি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 116

আবু যর-এর বর্ণনার ধারায় এতে যে পরিবর্তন ঘটেছে আমি তা স্পষ্ট করেছি এবং সঠিক বিষয়টি হলো তাই যা এখানে বর্ণিত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১০ - পরিচ্ছেদ: রাতে ঘুম থেকে জেগে উঠলে দোয়ার বর্ণনা।

৬৩১৬ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনুল মাহদী সুফিয়ান থেকে, তিনি সালামাহ থেকে, তিনি কুরাইব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি (এক রাতে) মায়মুনা (রা.)-এর ঘরে রাত কাটালাম। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উঠলেন এবং তাঁর প্রয়োজন পূরণ (শৌচকার্য) করলেন। এরপর তিনি তাঁর মুখমণ্ডল ও দুই হাত ধৌত করলেন এবং ঘুমিয়ে পড়লেন। পুনরায় তিনি উঠলেন এবং একটি মশকের নিকট গিয়ে এর বাঁধন খুলে দিলেন। অতঃপর তিনি এমনভাবে অজু করলেন যা দুই অজুর মাঝামাঝি (অর্থাৎ পরিমিত পানি ব্যয় করে), তিনি পানির আধিক্য ঘটাননি অথচ অঙ্গপ্রত্যঙ্গ পুরোপুরি ধৌত করেছেন।

এরপর তিনি সালাত আদায় করলেন। তখন আমি দাঁড়ালাম এবং আড়মোড়া ভাঙলাম এই আশঙ্কায় যে, তিনি যেন বুঝতে না পারেন আমি তাঁর গতিবিধি লক্ষ্য করছি। অতঃপর আমি অজু করলাম এবং তিনি সালাতে দাঁড়িয়ে গেলেন। আমি তাঁর বাম পাশে গিয়ে দাঁড়ালাম, কিন্তু তিনি আমার কান ধরে আমাকে ঘুরিয়ে তাঁর ডান পাশে দাঁড় করিয়ে দিলেন। এভাবে তাঁর সালাত তেরো রাকাআত পূর্ণ হলো। এরপর তিনি শুয়ে পড়লেন এবং ঘুমালেন, এমনকি তাঁর নাক ডাকার শব্দ শোনা গেল। তিনি যখন ঘুমাতেন তখন নাক ডাকতেন। অতঃপর বিলাল (রা.) এসে তাঁকে সালাতের সংবাদ দিলেন। তিনি (নতুন করে) অজু না করেই সালাত আদায় করলেন।

তিনি তাঁর দোয়ায় বলতেন: "হে আল্লাহ! আমার অন্তরে জ্যোতি দান করুন, আমার দৃষ্টিতে জ্যোতি দান করুন, আমার শ্রবণে জ্যোতি দান করুন, আমার ডানে জ্যোতি দান করুন, আমার বামে জ্যোতি দান করুন, আমার উপরে জ্যোতি দান করুন, আমার নিচে জ্যোতি দান করুন, আমার পেছনে জ্যোতি দান করুন এবং আমার জন্য জ্যোতি সৃষ্টি করে দিন।"

কুরাইব বলেন: আরও সাতটি বিষয় আমার স্মৃতিতে সংরক্ষিত ছিল। অতঃপর আমি আব্বাস (রা.)-এর বংশধরদের একজনের সাথে দেখা করলে তিনি আমার নিকট সেগুলো বর্ণনা করেন। তিনি উল্লেখ করেন: "আমার স্নায়ু, আমার গোশত, আমার রক্ত, আমার চুল এবং আমার চামড়া।" আর তিনি আরও দুটি গুণের কথা উল্লেখ করেছিলেন।

৬৩১৭ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুলাইমান ইবনে আবু মুসলিম থেকে শুনেছেন, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন রাতে তাহাজ্জুদ আদায়ের জন্য উঠতেন তখন বলতেন: "হে আল্লাহ! সকল প্রশংসা আপনারই, আপনিই আসমানসমূহ, যমিন এবং এগুলোর মধ্যবর্তী সবকিছুর জ্যোতি। আপনারই সকল প্রশংসা, আপনিই আসমানসমূহ, যমিন এবং এগুলোর মধ্যবর্তী সবকিছুর নিয়ন্ত্রক। আপনারই সকল প্রশংসা, আপনিই সত্য, আপনার প্রতিশ্রুতি সত্য, আপনার বাণী সত্য, আপনার সাথে সাক্ষাৎ সত্য, জান্নাত সত্য, জাহান্নাম সত্য, কিয়ামত সত্য, নবীগণ সত্য এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সত্য।

হে আল্লাহ! আপনার কাছেই আমি আত্মসমর্পণ করেছি, আপনার ওপরই ভরসা করেছি, আপনার প্রতি ঈমান এনেছি, আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তন করেছি, আপনার সাহায্যেই (বাতিলের বিরুদ্ধে) বিতর্ক করেছি এবং আপনার নিকটই বিচার নিয়ে এসেছি। অতএব আপনি আমার পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করে দিন এবং যা গোপন করেছি ও যা প্রকাশ করেছি তাও। আপনিই অগ্রগামী করেন এবং আপনিই পশ্চাৎগামী করেন। আপনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই" অথবা (তিনি বলেছেন) "আপনি ছাড়া অন্য কোনো উপাস্য নেই।"

তাঁর বক্তব্য: "পরিচ্ছেদ: রাতে ঘুম থেকে জেগে উঠলে দোয়ার বর্ণনা।" কুশমিহানি-এর বর্ণনায় 'রাতে' শব্দে এসেছে। তাঁদের (মুহাদ্দিসগণের) নিকট 'তাহাজ্জুদ' অধ্যায়ের শুরুতে এবং 'সালাত' অধ্যায়ের শেষের দিকে এর বিপরীতভাবে এসেছে। সেখানে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত দুটি হাদিস উল্লেখ করা হয়েছে। প্রথমটি হলো:

তাঁর বক্তব্য: "সুফিয়ান থেকে বর্ণিত," তিনি হলেন সুফিয়ান আস-সাওরী এবং সালামাহ হলেন ইবনে কুহাইল।

তাঁর বক্তব্য: "আমি মায়মুনার কাছে রাত কাটালাম," এর ব্যাখ্যা 'বিতর' অধ্যায়ের শুরুতে এই পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদিসের সাথে মিলিয়ে আগে অতিবাহিত হয়েছে, তবে শেষের দিকের দোয়াটুকু বাদে। তাই আমি সেই অংশটিকে এখানে ব্যাখ্যার জন্য রেখে দিয়েছিলাম। তাঁর বক্তব্য: "তিনি মুখমণ্ডল ধৌত করলেন," আবু যর-এর বর্ণনায় 'ফা' অক্ষর সহযোগে এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় 'ফা' ছাড়া এসেছে। তাঁর বক্তব্য: 'শিনাক্বাহা' (বাঁধন), শিন বর্ণে যের এবং নূন বর্ণে তাশদিদহীন অবস্থায় এরপর ক্বাফ সহযোগে; এর অর্থ হলো মশকের বাঁধন যা দিয়ে এর মুখ বা ঘাড় শক্ত করে বাঁধা হয়। একে 'শিনাক্ব' বলা হয়েছে কারণ এটি ফাঁস দেওয়ার মতো করে বাঁধা হয়। আবার কেউ বলেছেন, এটি ঝুলিয়ে রাখার রশি। আবু উবাইদ প্রথম অর্থটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: "দুই অজুর মধ্যবর্তী এক প্রকার অজু," তিনি নিজেই এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এই বলে যে, "তিনি পানির আধিক্য ঘটাননি অথচ পরিপূর্ণরূপে করেছেন।" এর অর্থ হতে পারে তিনি তিনবার করে ধৌত করা সত্ত্বেও পানির পরিমাণ কম ব্যবহার করেছেন, অথবা তিনবারের কম ধৌত করেছেন। মুসলিম-এর নিকট সালামাহ থেকে বর্ণিত শু'বার বর্ণনায় "উত্তম অজু" শব্দে এসেছে। তাবারানির বর্ণনায় মনসুর ইবনে মুতামির-এর সূত্রে আলী ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর পিতার সূত্রে এই ঘটনায় উল্লেখ আছে: "তাঁর পাশে পাথরের একটি পাত্র ছিল যা ঢাকা ছিল এবং তার ওপর একটি মিসওয়াক ছিল। তিনি তা দিয়ে মিসওয়াক করলেন এবং এরপর অজু করলেন।"

তাঁর বক্তব্য: (আত্তাক্বিহি) যা তাশদিদযুক্ত 'তা' এবং 'ক্বাফ' বর্ণ সহযোগে গঠিত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 117

কাসরা (জের) সহকারে; নাসাফি এবং একদল বর্ণনাকারী এভাবেই বর্ণনা করেছেন। খাত্তাবি বলেছেন: অর্থাৎ আমি এর অপেক্ষা করি। অন্য এক বর্ণনায় নূন-এর হালকা উচ্চারণ (তাশদীদহীন) এবং ক্বাফ-এর তাশদীদসহ, এরপর একটি নুকতাহ বিশিষ্ট বা (মুওয়াহহাদাহ) সহকারে 'আত-তানতীব' শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ অনুসন্ধান করা। আল-ক্বাবিসীর বর্ণনায় রয়েছে 'আবগীহি', যেখানে বা-এর সুকুন, এরপর কাসরাযুক্ত মু'জামাহ (গাইন), অতঃপর তাহতানিয়্যাহ (ইয়া) রয়েছে; অর্থাৎ আমি এটি তালাশ করি। অধিকাংশের বর্ণনায় রয়েছে 'আরকুবুহু' (আমি এটি পর্যবেক্ষণ করি), আর এটিই অধিকতর সঠিক।

তাঁর উক্তি: 'ফাতাতাম্মাত' (পূর্ণ হলো); এখানে দুটি 'তা' (মুতান্নাতাইন) রয়েছে, যার অর্থ হলো—পরিপূর্ণ হওয়া। এটি ইমাম মুসলিমের নিকট শু'বাহর সূত্রে সালামাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: 'অতঃপর তিনি ঘুমালেন এমনকি তিনি নাসিকা গর্জন (নিশ্বাস ত্যাগের শব্দ) করলেন; আর তিনি যখন ঘুমাতেন তখন নাসিকা গর্জন করতেন।' মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর তিনি ঘুমালেন এমনকি তিনি নাসিকা গর্জন করলেন, আর আমরা তাঁর ঘুমের অবস্থা তাঁর নাসিকা গর্জন দ্বারাই বুঝতে পারতাম।'

তাঁর উক্তি: 'তিনি তাঁর দোয়ায় বলতেন'—এর মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে যে, সেই সময় তাঁর দোয়া ছিল অনেক বেশি এবং এটি ছিল তারই অংশবিশেষ। এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদীসে তাঁর এই উক্তিটি উল্লিখিত হয়েছে: 'হে আল্লাহ! আপনিই আসমান ও যমীনের নূর...' ইত্যাদি। শু'বাহর সূত্রে সালামাহ থেকে বর্ণিত বর্ণনায় এসেছে, 'তিনি তাঁর সালাতে ও সিজদায় বলতেন'। আমি অচিরেই উল্লেখ করব যে, তিরমিযীর বর্ণনায় এই দোয়ার একটি দীর্ঘ বর্ধিত অংশ রয়েছে। ইমাম মুসলিমের নিকট আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: দ্বিতীয় হাদীসে যে যিকরটি আসছে, তা তিনি সালাতে প্রবেশের পূর্বে দাঁড়িয়ে প্রথম বলেছিলেন।

তিনি আরও বলেন: প্রথম হাদীসে বর্ণিত এই দোয়াটি তিনি ফজরের সালাতে যাওয়ার সময় পাঠ করতেন। এতে প্রতীয়মান হয় যে, উভয় হাদীস একই ঘটনার প্রেক্ষাপটে এবং বর্ণনাকারীদের ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনার কারণে তা পৃথকভাবে এসেছে। তিরমিযীর যে বর্ণনার দিকে অচিরেই ইঙ্গিত করা হবে, তাতে রয়েছে যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাত শেষ করে এটি পাঠ করেছিলেন। ইমাম বুখারীর 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন রাতে সালাত আদায় করতে দাঁড়াতেন এবং সালাত সম্পন্ন করতেন, তখন আল্লাহর যথাযথ প্রশংসা করতেন, এরপর তাঁর শেষ কথা হতো: 'হে আল্লাহ!

আমার অন্তরে নূর দান করুন'—হাদীসের শেষ পর্যন্ত। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, তিনি সালাত শেষ হওয়ার কাছাকাছি সময়ে এটি পাঠ করতেন।

তাঁর উক্তি: 'হে আল্লাহ! আমার অন্তরে নূর দান করুন'—ইত্যাদি। কিরমানী বলেন: এখানে 'নূরান' শব্দের তানভীন মহত্ত্ব প্রকাশের (তাজিম) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ বিশাল নূর। তিনি এমনই বলেছেন। এই বর্ণনায় কেবল অন্তর, শ্রবণেন্দ্রিয়, দৃষ্টি এবং ছয়টি দিকের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং শেষে বলা হয়েছে 'আর আমার জন্য নূর দান করুন'। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আব্দুর রহমান ইবনে মাহদীর সূত্রে এই অধ্যায়ের হাদীসের সনদে রয়েছে 'ওয়া আযযিম লি নূরান', এখানে মু'জামাহ 'যা' বর্ণের তাশদীদসহ। আবু ইয়া'লার বর্ণনায় আবু খায়সামার সূত্রে আব্দুর রহমান থেকে 'ওয়া আ'যিম লি নূরান' (আলিফ যোগে) শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা ইসমাইলী সংকলন করেছেন।

তিনি এটি বুন্দারের সূত্রে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু আওয়ানার বর্ণনায় আবু হুযাইফার সূত্রে সুফিয়ান থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় শু'বাহর সূত্রে সালামাহ থেকে এসেছে: 'আর আমার জন্য নূর নির্ধারিত করুন' অথবা তিনি বলেছেন 'আর আমাকে নূর বানিয়ে দিন'। এটি শু'বাহর সূত্রে গুন্দারের বর্ণনা। নযরের বর্ণনায় শু'বাহ থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'ওয়া ইজ'আলনী' (আমাকে নূর বানিয়ে দিন) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। তাবারানীর 'আদ-দোয়া' গ্রন্থে মিনহাল ইবনে আমরের সূত্রে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর পিতার বর্ণনায় শেষে রয়েছে: 'আর কিয়ামতের দিন আমার জন্য নূর দান করুন'।

তাঁর উক্তি: কুরাইব বলেছেন, 'আর সাতটি বিষয় সিন্দুকে (তাবুত) রয়েছে'। আমি বলছি, এই বর্ণনায় প্রাপ্ত বিষয়ের সংখ্যা হলো দশটি। ইমাম মুসলিম উকাইলের সূত্রে সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উনিশটি বাক্যে দোয়া করেছিলেন যা কুরাইব আমার কাছে বর্ণনা করেছেন। আমি তার মধ্যে বারোটি মুখস্থ রেখেছি এবং বাকিগুলো ভুলে গেছি। অতঃপর তিনি সাওরী বর্ণিত এই বর্ণনার অনুরূপ উল্লেখ করেন এবং 'আমার অন্তরে' কথাটির পর 'আমার জিহ্বায় নূর দান করুন' বাক্যটি বৃদ্ধি করেন। এর শেষে তিনি বলেন: 'আমার আত্মায় নূর দান করুন এবং আমার জন্য নূরকে বিশাল করুন'। এই দুটি বাক্যই সেই সাতটির অন্তর্ভুক্ত যা কুরাইব সিন্দুকে (তাবুত) থাকার কথা উল্লেখ করেছেন, যা আব্বাসের কোনো এক সন্তান তাকে বর্ণনা করেছিলেন।

'তাবুত' শব্দের মর্মার্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। দিমইয়াতি তাঁর টীকাগ্রন্থে সুনিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বক্ষ, যা হৃদয়ের আধার। ইবনে বাত্তাল এবং দাউদী এর আগেই বলেছেন যে, 'তাবুত' মানে হলো বক্ষ। ইবনে বাত্তাল আরও যোগ করেছেন: যেমন সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে বলা হয় যে জ্ঞান মুখস্থ রাখে—'তার জ্ঞান সিন্দুকে সংরক্ষিত রয়েছে'। ইমাম নববী ও অন্যান্যরা বলেছেন: 'তাবুত' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পাজরের হাড় এবং এর অভ্যন্তরে থাকা অন্তর ও অন্যান্য অঙ্গসমূহ; একে সেই সিন্দুকের সাথে তুলনা করা হয়েছে যাতে আসবাবপত্র সুরক্ষিত রাখা হয়। অর্থাৎ সাতটি বাক্য আমার অন্তরে ছিল কিন্তু আমি তা ভুলে গেছি।

বলা হয়ে থাকে যে, এর দ্বারা বনী ইসরাঈলের সেই সিন্দুক বা তাবুতে লিখিত সাতটি নূরের কথা বোঝানো হয়েছে যাতে 'সাকিনাহ' বা প্রশান্তি ছিল। ইবনুল জাওযী বলেন: তিনি 'তাবুত' দ্বারা একটি বাক্স বা সিন্দুক বুঝিয়েছেন, অর্থাৎ সাতটি বাক্য তাঁর নিকট থাকা একটি সিন্দুকে লিখিত ছিল যা সেই সময় তাঁর মুখস্থ ছিল না।

আমি বলছি: আবু আওয়ানার নিকট আবু হুযাইফার সূত্রে সাওরী থেকে এই অধ্যায়ের হাদীসের সনদে যা বর্ণিত হয়েছে তা এই মতকে সমর্থন করে; সেখানে কুরাইব বলেছেন: 'এবং ছয়টি...'