ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৮-১২২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 118

আমার নিকট সিন্দুকে লিখিত বিষয়াবলি রয়েছে। ইমাম কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে এবং আরও অনেকে নিশ্চিতভাবে অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, 'তাবুত' (সিন্দুক) দ্বারা এখানে দেহকে বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ উল্লিখিত সাতটি বিষয় মানুষের দেহের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত অধিকাংশ প্রসঙ্গের বিপরীত, কারণ সেগুলো ছয়টি দিকের মতো বিমূর্ত অর্থ বা গুণের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল। যদিও শ্রবণ ও দর্শন দেহেরই অংশ। ইবনুত তীন আদ-দাঊদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'তাবুত'-এর মধ্যে কথাটির অর্থ হলো আব্বাস (রাযি.)-এর কোনো এক বংশধরের নিকট গচ্ছিত একটি সিন্দুকের মধ্যকার পাণ্ডুলিপিতে। তিনি বলেন: আর গুণ দুটি হলো হাড় ও মজ্জা। ইমাম কিরমানী বলেন: সম্ভবত তা চর্বি ও হাড়। তারা এমনটাই বলেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে যা আমি অচিরেই স্পষ্ট করব।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমি আব্বাস (রাযি.)-এর বংশধরদের এক ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করলাম।" ইবনে বাত্তাল বলেন: কুরাইব নিজে এই কথাটি বলেননি যে 'অতঃপর আমি আব্বাস (রাযি.)-এর বংশধরদের এক ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করলাম', বরং এটি কুরাইবের ছাত্র বর্ণনাকারী সালামাহ ইবনে কুহাইল বলেছেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, তবে আবু হুযায়ফার বর্ণনার বাহ্যিক দিক থেকে প্রতীয়মান হয় যে বক্তা হলেন কুরাইব। ইবনে বাত্তাল বলেন: আমি আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর পিতার সূত্রে দীর্ঘ এই হাদীসটি পেয়েছি, এবং সেখান থেকে তিনি যে দুটি গুণ ভুলে গিয়েছিলেন তা সুস্পষ্ট হয়ে যায়।

তাতে আছে: "হে আল্লাহ! আমার হাড়ে নূর দান করুন এবং আমার কবরে নূর দান করুন।" আমি বলি: বরং এটি অধিক স্পষ্ট যে তা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জিহ্বা এবং প্রাণ। মুসলিম শরীফের বর্ণনায় উকাইল এই দুটিই অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। আর এ দুটিও দেহেরই অন্তর্ভুক্ত এবং এর ওপর 'তাবুত'-এর সর্বশেষ ব্যাখ্যাটি প্রযোজ্য হয়। ইমাম কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে এ বিষয়েই নিশ্চয়তা দিয়েছেন এবং এর বাইরের অন্যান্য বর্ণনার সাথে এটি সাংঘর্ষিক নয়। তিনি যে হাদীসটির দিকে ইশারা করেছেন, ইমাম তিরমিযী তা দাউদ ইবনে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর পিতা ও তাঁর দাদার সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন যে, আমি এক রাতে আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর সালাত শেষ করার পর বলতে শুনেছি: "হে আল্লাহ!

আমি আপনার নিকট আপনার পক্ষ থেকে রহমত প্রার্থনা করছি।" অতঃপর তিনি দীর্ঘ দুআটি উল্লেখ করেন, যাতে রয়েছে: "হে আল্লাহ! আমার কবরে নূর দান করুন।" এরপর তিনি হৃদয়ের কথা উল্লেখ করেন, অতঃপর ছয়টি দিক, শ্রবণ, দর্শন, তারপর চুল, ত্বক, মাংস, রক্ত ও হাড়ের কথা উল্লেখ করেন। শেষে বলেন: "হে আল্লাহ! আমার নূরকে মহিমান্বিত করুন, আমাকে নূর দান করুন এবং আমাকে নূর বানিয়ে দিন।" ইমাম তিরমিযী বলেন: এটি 'গরীব' পর্যায়ের হাদীস। শু'বা ও সুফিয়ান সালামাহ থেকে কুরাইবের সূত্রে এই হাদীসটির কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন কিন্তু তারা পূর্ণাঙ্গ দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করেননি।

সমাপ্ত।

ইমাম তাবারী ভিন্ন একটি সূত্রে আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে তাঁর পিতার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন যার শেষে রয়েছে, "এবং আমার নূর বাড়িয়ে দিন," কথাটি তিনি তিনবার বলেছেন। ইবনে আবি আসিমের 'কিতাবুদ দুআ'-তে আব্দুল হামীদ ইবনে আব্দুর রহমান থেকে কুরাইবের সূত্রে হাদীসের শেষে রয়েছে, "এবং আমাকে নূরের ওপর নূর দান করুন।" ইবনুল আরাবী যেমনটি বলেছেন, বিভিন্ন বর্ণনার ভিন্নতা একত্রিত করলে মোট পঁচিশটি গুণের কথা পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: "অতঃপর তিনি আমার স্নায়ুর (আসবী) কথা উল্লেখ করলেন।" ইবনুত তীন বলেন: এটি হলো জোড়াসমূহের বন্ধনী। আর তাঁর উক্তি: "আমার ত্বক (বাশারী)" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দেহের উপরিভাগ বা চামড়া।

তাঁর উক্তি: "এবং তিনি দুটি গুণ উল্লেখ করলেন," অর্থাৎ সাতটির পূর্ণতা। ইমাম কুরতুবী বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে সকল নূরের জন্য দুআ করেছেন সেগুলোকে তার বাহ্যিক অর্থেই গ্রহণ করা সম্ভব; অর্থাৎ তিনি আল্লাহর নিকট তাঁর প্রতিটি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে নূর প্রার্থনা করেছেন যাতে তিনি কিয়ামতের দিবসের সেই অন্ধকারে নিজে এবং তাঁর অনুসারীদের মধ্যে যারা আল্লাহর ইচ্ছা করবেন তারা সেই নূরে আলোকিত হতে পারেন। তিনি বলেন: তবে উত্তম হলো এটি বলা যে, এগুলো জ্ঞান ও হেদায়েতের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "ফলে সে কি তার রবের পক্ষ থেকে আসা নূরের ওপর নেই?" এবং মহান আল্লাহর বাণী: "এবং আমি তার জন্য নূরের ব্যবস্থা করেছি যা দিয়ে সে মানুষের মধ্যে চলাফেরা করে।" অতঃপর তিনি বলেন: এর প্রকৃত রহস্য হলো এই যে, নূর যার সাথে সম্পৃক্ত হয় তাকে স্পষ্ট করে দেয়, আর এটি বিষয়ের ভিন্নতা অনুযায়ী ভিন্ন হয়ে থাকে।

সুতরাং শ্রবণের নূর শ্রুত বিষয়কে স্পষ্ট করে, দর্শনের নূর দৃশ্যমান বিষয়কে উন্মোচিত করে, হৃদয়ের নূর জ্ঞাত বিষয়সমূহকে স্পষ্ট করে এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের নূর হলো তাদের মাধ্যমে প্রকাশ পাওয়া আনুগত্যের আমলসমূহ। ইমাম তীবী বলেন: প্রতিটি অঙ্গের জন্য পৃথক পৃথক নূর প্রার্থনা করার অর্থ হলো মারিফাত ও আনুগত্যের নূরে সজ্জিত হওয়া এবং এ দুটি ব্যতীত অন্য সবকিছু থেকে বিমুখ হওয়া। কেননা শয়তান ছয়টি দিক থেকে কুমন্ত্রণা দ্বারা মানুষকে বেষ্টন করে রাখে, ফলে সেই দিকগুলোকে অবরুদ্ধকারী নূরসমূহের মাধ্যমেই তা থেকে মুক্তি সম্ভব। তিনি বলেন: এই সকল বিষয়ই মূলত হেদায়েত, সুস্পষ্ট বর্ণনা এবং সত্যের আলোকবর্তিকার দিকে প্রত্যাবর্তন করে।

মহান আল্লাহর এই বাণীটি সেদিকেই নির্দেশ করে: "আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনের নূর..." মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত "...নূরের ওপর নূর, আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর নূরের দিকে হেদায়েত দান করেন।" সারসংক্ষেপ সমাপ্ত।

তাঁর কিছু বক্তব্যে এমন কিছু শব্দ ছিল যা এই প্রসঙ্গের সাথে মানানসই নয়, তাই আমি তা পরিহার করেছি। ইমাম তীবী আরও বলেন: শ্রবণ, দর্শন ও হৃদয়ের ক্ষেত্রে 'আমার জন্য' (লী) শব্দটি নির্দিষ্ট করেছেন কারণ অন্তর হলো আল্লাহর নেয়ামতসমূহ নিয়ে চিন্তাগবেষণার আধার এবং শ্রবণ ও দর্শন হলো আল্লাহর সংরক্ষিত নিদর্শনসমূহ অবলোকনের ক্ষেত্র। তিনি বলেন: ডান ও বাম দিকের ক্ষেত্রে 'পক্ষ হতে' (আন) শব্দটিকে নির্দিষ্ট করেছেন এটি নির্দেশ করার জন্য যে, নূরসমূহ তাঁর অন্তর, শ্রবণ ও দর্শন হতে বিচ্ছুরিত হয়ে তাঁর ডান ও বাম পাশে অবস্থানকারীদের দিকে প্রসারিত হচ্ছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 119

এবং তাঁর অনুসারীদের মধ্য থেকে তাঁর বাম দিকে, এবং অবশিষ্ট দিকগুলোকে এমন ব্যক্তিবর্গের মাধ্যমে প্রকাশ করেছেন যাদের জন্য আল্লাহ ও সৃষ্টিজগত থেকে আলো লাভ করা ও আলো দান করা অন্তর্ভুক্ত। আর তাঁর শেষে তাঁর উক্তি: "এবং আমার জন্য নূর (আলো) নির্ধারণ করুন" এটি তারই সারসংক্ষেপ এবং সেটির জোরালো সমর্থন।

তাঁর উক্তি: সুফিয়ান, তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ।

তাঁর উক্তি: "যখন তিনি রাতে তাহাজ্জুদ পড়তে উঠতেন", এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা তাহাজ্জুদ অধ্যায়ের প্রারম্ভে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর শেষে তাঁর উক্তি: "আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই" অথবা "আপনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই" বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ প্রকাশ পেয়েছে। তাবারানির এক বর্ণনায় শেষে এসেছে: "এবং মহান সুউচ্চ আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই।"

‌‌১১ - অধ্যায়: ঘুমানোর সময় তাকবির ও তাসবিহ পাঠ করা

৬৩১৮ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ফাতিমা (আলাইহাস সালাম) যাঁতাকলে কাজ করার কারণে তাঁর হাতে যে কষ্ট অনুভব করতেন সে সম্পর্কে অভিযোগ নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে একজন সেবক চাইতে এলেন। কিন্তু তিনি তাঁকে পেলেন না। অতঃপর তিনি বিষয়টি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে জানালেন। যখন তিনি (নবীজি) আসলেন, আয়েশা তাঁকে বিষয়টি জানালেন। আলী (রা.) বলেন: অতঃপর তিনি আমাদের কাছে আসলেন যখন আমরা বিছানায় শুয়ে পড়েছিলাম।

আমি উঠতে উদ্যত হলে তিনি বললেন: তোমাদের জায়গায় থাকো। এরপর তিনি আমাদের মাঝে বসলেন এমনকি আমি আমার বুকে তাঁর দুই পায়ের শীতলতা অনুভব করলাম। তিনি বললেন: "আমি কি তোমাদের এমন কিছুর কথা জানাব না যা তোমাদের জন্য একজন সেবকের চেয়েও উত্তম? যখন তোমরা তোমাদের বিছানায় যাবে বা শোয়ার স্থান গ্রহণ করবে, তখন চৌত্রিশ বার তাকবির, তেত্রিশ বার তাসবিহ এবং তেত্রিশ বার তাহমিদ পাঠ করবে। এটি তোমাদের জন্য একজন সেবকের চেয়েও উত্তম।" আর শু'বা থেকে, তিনি খালিদ থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাসবিহ হবে চৌত্রিশ বার।

তাঁর উক্তি: ঘুমানোর সময় তাকবির ও তাসবিহ পাঠের অধ্যায়, অর্থাৎ তাহমিদ (আলহামদুলিল্লাহ) সহ।

তাঁর উক্তি: হাকাম থেকে, তিনি হলেন ইবনে উতাইবাহ (উতবা নয়, বরং তাসগির হিসেবে), তিনি কুফার ফকিহ ছিলেন। তাঁর উক্তি: ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি হলেন আবদুর রহমান। তাঁর উক্তি: আলী থেকে, নাফাকাত (ব্যয়ভার) অধ্যায়ে বাদাল ইবনুল মুহাব্বার-এর মাধ্যমে শু'বা থেকে বর্ণিত হয়েছে: হাকাম আমাকে জানিয়েছেন, আমি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লাকে বলতে শুনেছি, আলী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: ফাতিমা যাঁতাকলে তাঁর হাতের কষ্টের কথা অভিযোগ করেছেন। বাদালের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: যা দিয়ে তিনি পিষতেন। মুয়াবিয়ার মুক্তদাস কাসিমের বর্ণনায় আলীর সূত্রে তাবারানিতে বর্ণিত হয়েছে: তিনি তাঁকে যাঁতার কারণে তাঁর হাতের চিহ্ন দেখালেন। আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদের 'যাওয়ায়েদ আল-মুসনাদ'-এ এবং ইবনে হিব্বান এটিকে সহিহ বলেছেন মুহাম্মাদ ইবনে সিরিন-এর সূত্রে উবায়দাহ ইবনে আমর থেকে এবং তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেছেন: ফাতিমা তাঁর হাতের চামড়া শক্ত হয়ে যাওয়া বা ফোসকা পড়ার (মাজল) অভিযোগ করেছেন। 'মাজল' শব্দটি মীম-এর জবর এবং জীম-এর সাকিন সহযোগে, যার অর্থ ত্বক ফেটে যাওয়া বা মোটা হয়ে যাওয়া।

তাবারানি বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হাতের চামড়া শক্ত হয়ে যাওয়া। যে ব্যক্তি নিজের হাতের তালু দিয়ে কোনো কাজ করে এবং এর চামড়া শক্ত হয়ে যায়, তাকে বলা হয় 'মাজালুত কাফফুহু' (তার হাতের তালু শক্ত হয়ে গেছে)। আহমদের বর্ণনায় হুবাইরা ইবনে ইয়ারিম থেকে এবং তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি ফাতিমাকে বললাম, যদি তুমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গিয়ে একজন সেবক চাইতে, কারণ যাঁতা পেষা এবং ঘরের কাজ তোমাকে ক্লান্ত করে ফেলেছে। আহমদের বর্ণনায় এবং ইবনে সা'দের বর্ণনায় আতা ইবনে সাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আলী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ফাতিমার সাথে তাঁর বিয়ে দিলেন, অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন যাতে রয়েছে যে, আলী একদিন ফাতিমাকে বললেন: আল্লাহর কসম, আমি (কূপ থেকে) পানি টানতে টানতে আমার বুকে ব্যথা হয়ে গেছে।

ফাতিমা বললেন: আর আমি আল্লাহর কসম, যাঁতা পিষতে পিষতে আমার দুই হাত শক্ত হয়ে গেছে। তাঁর উক্তি: 'সানাওতু' (সিন এবং নুন-এর জবর সহ) অর্থ হলো আমি কূপ থেকে পানি তুলেছি, আমি পানি বহনকারী উটের স্থলাভিষিক্ত হয়েছিলাম। আবু দাউদের বর্ণনায় আবুল ওয়ারদ ইবনে সুমামাহ-এর সূত্রে আলী ইবনে আ’বাদ থেকে বর্ণিত, আলী (রা.) বলেন: আমার কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যা ফাতিমা ছিলেন, তিনি যাঁতা টানতেন যার ফলে তাঁর হাতে চিহ্ন হয়ে গিয়েছিল, তিনি মশক দিয়ে পানি টানতেন যার ফলে তাঁর ঘাড়ে চিহ্ন হয়ে গিয়েছিল এবং তিনি ঘর ঝাড়ু দিতেন যার ফলে তাঁর কাপড় ধূলিমলিন হয়ে যেত।

তাঁর এক বর্ণনায় আছে: তিনি রুটি তৈরি করতেন যার ফলে তাঁর চেহারার রঙ পরিবর্তন হয়ে গিয়েছিল।

তাঁর উক্তি: অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে একজন সেবক চাইতে এলেন, অর্থাৎ এমন এক পরিচারিকা যে তাঁকে সাহায্য করবে। এই শব্দটি পুরুষের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। সাইব-এর বর্ণনায় এসেছে: তোমার পিতার কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে কিছু যুদ্ধবন্দী এসেছে, সুতরাং তাঁর কাছে যাও এবং তাঁর সাহায্য প্রার্থনা করো, অর্থাৎ তাঁর কাছে একজন সেবক চাও। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান-এর বর্ণনায় শু'বা থেকে অতিরিক্ত এসেছে, যা নাফাকাত অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে: তাঁর (ফাতিমার) কাছে সংবাদ পৌঁছেছিল যে, তাঁর (নবীজির) কাছে কিছু দাস এসেছে। বাদালের বর্ণনায় আছে: তাঁর কাছে সংবাদ পৌঁছেছিল যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট যুদ্ধবন্দী আনা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: অতঃপর তিনি পেলেন না (অসমাপ্ত বাক্য)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 120

তাকে পাননি; আল-কাত্তানের বর্ণনায় রয়েছে 'তিনি তাঁর সাক্ষাৎ পাননি', আর বাদালের বর্ণনায় রয়েছে 'তাঁর সাথে দেখা হয়নি', যা মূলত সাক্ষাৎ না পাওয়ার অর্থই প্রকাশ করে। আবু আল-ওয়ারদের বর্ণনায় এসেছে, 'তিনি তাঁর কাছে আসলেন এবং সেখানে একদল লোককে আলাপচারিতা করতে দেখলেন'—এখানে 'হুদ্দাস' শব্দটি নুকতাহীন 'হা' বর্ণের পেশ এবং 'দাল' বর্ণের তাশদীদের সাথে, আর 'আলিফ'-এর পর তিন নুকতাওয়ালা 'সা' বর্ণ দিয়ে গঠিত। অর্থাৎ সেখানে একদল লোক কথা বলছিল, ফলে তিনি লজ্জাবোধ করলেন এবং ফিরে গেলেন। এর দ্বারা উদ্দেশ্য এই যে, তিনি তাঁকে ঘরে পাননি বরং অন্য কোনো স্থানে যেমন মসজিদে পেয়েছিলেন, যেখানে তাঁর সাথে আলাপ করার মতো লোকজন ছিল।

তাঁর উক্তি: 'তিনি বিষয়টি আয়েশাকে জানালেন। যখন তিনি আসলেন, আয়েশা তাঁকে খবর দিলেন'। আল-কাত্তানের বর্ণনায় রয়েছে 'আয়েশা তাঁকে জানালেন'। গুনদার শু'বা থেকে আল-মানাকিব অধ্যায়ে ফাতিমার আগমনের কথা অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। বাদালের বর্ণনায় রয়েছে, 'আয়েশা তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলেন'। মুজাহিদের বর্ণনায় আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে জাফর আল-ফিরইয়াবি ‘আয-যিকর’ গ্রন্থে এবং দারা কুতনী ‘আল-ইলাল’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন—যার মূল মুসলিম শরীফে রয়েছে—যে ফাতিমা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘরে আসা পর্যন্ত অপেক্ষা করলেন কিন্তু তাঁর দেখা পেলেন না।

ফাতিমা ফিরে যাওয়ার পর উম্মে সালামা বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করলেন। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা হয় যে, ফাতিমা মুমিনদের জননীগণের দুই ঘরেই তাঁর সন্ধান করেছিলেন। এই ঘটনাটি স্বয়ং উম্মে সালামার হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যা তাবারী তাঁর ‘তাহযীব’ গ্রন্থে শাহর ইবনে হাওশাব সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: 'ফাতিমা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে গৃহস্থালির কাজের কষ্টের অভিযোগ নিয়ে আসলেন...' এরপর তিনি সংক্ষেপে হাদীসটি উল্লেখ করেছেন।

আস-সাইবের বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, হে প্রিয় কন্যা, তোমার আগমনের কারণ কী? তিনি বললেন: আপনাকে সালাম দিতে এসেছি।' তিনি লজ্জায় কোনো কিছু চাইতে পারলেন না এবং ফিরে গেলেন। আমি (আলী) জিজ্ঞেস করলাম, কী করলে? তিনি বললেন: আমি লজ্জা পেয়েছি। আমি বলি: এটি সহীহ বর্ণনার বিরোধী মনে হচ্ছে। তবে সমন্বয় এভাবে সম্ভব যে, তিনি প্রথমে তাঁর প্রয়োজনের কথা উল্লেখ করেননি যেমনটি এই বর্ণনায় এসেছে, এরপর দ্বিতীয়বার যখন তাঁকে পেলেন না তখন আয়েশার কাছে তা উল্লেখ করেছেন। এরপর আলী ও ফাতিমা উভয়ে একসাথে আসলেন যেমনটি আস-সাইবের বর্ণনায় রয়েছে। কোনো বর্ণনাকারী যা উল্লেখ করেছেন, অন্যজন তা করেননি।

কেউ কেউ একে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। মুজাহিদের পূর্বে উল্লিখিত ‘আন-নাফাকাত’ অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে যে, ফাতিমা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একজন খাদেম চাইতে আসলেন। তিনি বললেন: আমি কি তোমাদের এমন কিছু জানাব না যা তোমাদের জন্য এর চেয়েও উত্তম? হুবাইরার বর্ণনায় রয়েছে, ফাতিমা বললেন: আমার সাথে চলুন। আমি (আলী) তাঁর সাথে গেলাম এবং আমরা তাঁর কাছে আবেদন করলাম। তিনি বললেন: আমি কি তোমাদের পথনির্দেশ দেব না... (পুরো হাদীস)। মুসলিম শরীফে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ফাতিমা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে একজন খাদেম চাইতে আসলেন এবং কাজের কষ্টের কথা জানালেন।

তিনি বললেন: 'আমাদের কাছে তা নেই'—এখানে ‘আলফাইতুহু’ শব্দটিতে ‘ফা’ রয়েছে, যার অর্থ হলো ‘আমি খুঁজে পাইনি’। এর অর্থ এভাবে নেওয়া হবে যে, আমাদের প্রয়োজনের অতিরিক্ত কোনো খাদেম আমি পাইনি, কারণ তিনি যুদ্ধলব্ধ দাসদের বিক্রয়লব্ধ অর্থ আহলে সুফফাদের জন্য ব্যয় করার কথা উল্লেখ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি (তিনি আমাদের কাছে আসলেন যখন আমরা বিছানায় শুয়ে পড়েছি)। আস-সাইবের বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: 'আমরা উভয়ে তাঁর কাছে গেলাম এবং আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমার পিতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক, আল্লাহর কসম, আমি কুপ থেকে পানি তুলতে তুলতে আমার বুকে ব্যথা শুরু হয়ে গেছে। ফাতিমা বললেন: আমি যাঁতাকলে পিষতে পিষতে আমার হাতে কড়া পড়ে গেছে। আল্লাহ আপনার কাছে যুদ্ধলব্ধ দাস ও প্রাচুর্য পাঠিয়েছেন, তাই আমাদের একজন খাদেম দিন।' তিনি বললেন: 'আল্লাহর কসম, আমি তোমাদের দেব না এমতাবস্থায় যে আহলে সুফফাদের পেট ক্ষুধার তাড়নায় সংকুচিত হয়ে আছে এবং তাদের জন্য ব্যয় করার মতো কিছু আমার কাছে নেই।

বরং আমি এই দাসদের বিক্রয় করব এবং তাদের মূল্য দিয়ে আহলে সুফফাদের জন্য ব্যয় করব।' লেখক (ইমাম বুখারী) খুমুস অধ্যায়ে এই অতিরিক্ত অংশের দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং আমি সেখানে এর ব্যাখ্যা দিয়েছি। ইবনে হিব্বানের কাছে উবাইদাহ ইবনে আমরের বর্ণনায় আলীর সূত্রে অতিরিক্ত এসেছে: 'তিনি আমাদের কাছে আসলেন যখন আমাদের গায়ে একটি চাদর ছিল; আমরা যদি তা লম্বালম্বিভাবে গায়ে দিতাম তবে আমাদের দুই পাশ বেরিয়ে যেত, আর যদি আড়াআড়িভাবে দিতাম তবে আমাদের মাথা ও পা বেরিয়ে যেত।' আস-সাইবের বর্ণনায় রয়েছে: 'তাঁরা ফিরে গেলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের কাছে আসলেন যখন তাঁরা চাদরের নিচে প্রবেশ করেছেন; যদি তাঁরা মাথা ঢাকতেন তবে পা উন্মুক্ত হয়ে যেত, আর পা ঢাকলে মাথা উন্মুক্ত হয়ে যেত।'

তাঁর উক্তি: 'আমি উঠে দাঁড়াতে চাইলাম'। গুনদারও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আল-কাত্তানের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমরা উঠে দাঁড়াতে চাইলাম'। বাদালের বর্ণনায় রয়েছে: 'যাতে আমরা দাঁড়াতে পারি'। আস-সাইবের বর্ণনায় রয়েছে: 'তাঁরা দাঁড়িয়ে গেলেন'।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, তোমার স্থানেই থাক)। গুনদারের বর্ণনায় রয়েছে 'তোমাদের স্থানেই থাক'—এটি নসব অবস্থায় রয়েছে যার অর্থ হলো তোমরা তোমাদের নিজ নিজ স্থানেই অবস্থান করো। আল-কাত্তান ও বাদালের বর্ণনায় রয়েছে: 'তোমরা তোমাদের নিজ নিজ অবস্থানেই অবিচল থাকো'।

তাঁর উক্তি: 'তিনি আমাদের মাঝখানে বসলেন'। গুনদারের বর্ণনায় ‘জালাসা’-এর পরিবর্তে ‘কাআদা’ শব্দ এসেছে। আল-কাত্তানের বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি আমার ও তাঁর মাঝখানে বসলেন'। নাসায়ীতে আমর ইবনে মুররাহ ও ইবনে আবি লায়লা সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন এবং তাঁর পা আমার ও ফাতিমার মাঝখানে রাখলেন'।

তাঁর উক্তি: 'এমনকি আমি তাঁর দুই পায়ের শীতলতা অনুভব করলাম'। এখানে দ্বিবচন শব্দে এসেছে। গুনদার এবং মুসলিমেও একইভাবে বর্ণিত হয়েছে। আল-কাত্তানের বর্ণনায় একবচন শব্দে এসেছে। কুশমিহানির নিকট বাদালের বর্ণনায়ও একইভাবে একবচন শব্দে এসেছে। তাবারীর এক বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর আমি তাঁর পা দুখানি উষ্ণ করলাম'। মুজাহিদ ও আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা সূত্রে জাফরের ‘আয-যিকর’ গ্রন্থে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশে রয়েছে—যার মূল মুসলিমে আছে—'তিনি বের হলেন এবং ফাতিমার ঘরে আসলেন, যখন তিনি এবং আলী চাদরের ভেতরে প্রবেশ করেছিলেন।'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 121

যখন তারা (পোশাক) পরিধান করার জন্য অনুমতি চাইলেন, তখন তিনি বললেন: "তোমরা যে অবস্থায় আছো সেভাবেই থাকো।" তিনি বললেন: "আমাকে জানানো হয়েছে যে তুমি (কিছু) চাইতে এসেছ, তবে তোমার প্রয়োজন কী?" তিনি (ফাতিমা) বললেন: "আমার নিকট সংবাদ এসেছে যে, আপনার কাছে কিছু সেবক এসেছে। তাই আমি পছন্দ করলাম যে, আপনি আমাকে একজন সেবক দেবেন, যে রুটি তৈরি ও আটা মাখানোর কাজে আমার জন্য যথেষ্ট হবে। কেননা এটি আমার জন্য অত্যন্ত কষ্টকর হয়ে পড়েছে।" তিনি বললেন: "তুমি যা চাইতে এসেছ, সেটি কি তোমার কাছে অধিক প্রিয়, নাকি যা তার চেয়ে উত্তম (তা দেব)?" আলী (রা.) বলেন: আমি তাঁকে ইশারা করলাম এবং বললাম: "বলুন যে, যা তার চেয়ে উত্তম সেটিই আমার কাছে অধিক প্রিয়।" তিনি বললেন: "যখন তোমরা তোমাদের বর্তমান অবস্থার ন্যায় থাকবে," এরপর তিনি তাসবিহের কথা উল্লেখ করলেন। আলী ইবনে আ’বাদের বর্ণনায় আছে যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর শিয়রে বসলেন। তিনি তাঁর পিতার লজ্জায় চাদরের নিচে মাথা ঢুকিয়ে নিলেন। সম্ভবত তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথমে এটি করেছিলেন (শিয়রে বসা), এরপর যখন তিনি তাঁর সঙ্গে সহজবোধ করলেন, তখন তাদের প্রতি অত্যধিক মমতা প্রকাশের জন্য তাদের সাথে একই বিছানায় প্রবেশ করলেন। আলী ইবনে আ’বাদের বর্ণনায় আরও রয়েছে, তিনি বললেন: "গতকাল তোমার প্রয়োজন কী ছিল?" তিনি দুইবার নীরব রইলেন। তখন আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর কসম! আমিই আপনাকে বলছি।" এরপর আমি তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। উভয় বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা যায় যে, তিনি প্রথমে লজ্জা পেয়েছিলেন, এরপর আলী তাঁর পক্ষ থেকে কথা বললেন, ফলে তিনি কথা বলতে উৎসাহিত হলেন এবং ঘটনাটি পূর্ণ করলেন।

অধিকাংশ বর্ণনাকারী একমত যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের কাছে এসেছিলেন। আবু দাউদের বর্ণনায় শাবাস ইবনে রিবঈ—যিনি ‘শীন’ ও ‘বা’ বর্ণে ফাতহা এবং এরপর ‘সা’ যোগে গঠিত—আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। জাসাস ‘যিকির’ ও ‘সিয়াক’ অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে কিছু যুদ্ধবন্দী এল। আলী ও ফাতিমা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে গেলেন। তিনি বললেন: "তোমাদের দুজনকে কীসে নিয়ে এসেছে?" আলী বললেন: "কাজ আমাদের জন্য কষ্টকর হয়ে পড়েছে।" তিনি বললেন: "আমি কি তোমাদের এমন কিছুর সন্ধান দেব না?" জাফরের শব্দে রয়েছে, আলী ফাতিমাকে বললেন: "তোমার পিতার কাছে যাও এবং তাঁকে বলো তোমাকে একজন সেবক দিতে।" তিনি সন্ধ্যায় তাঁর পিতার কাছে এলেন। তিনি বললেন: "হে প্রিয় কন্যা, কী প্রয়োজনে এসেছ?" তিনি বললেন: "আমি আপনাকে সালাম দিতে এসেছি।"

তিনি লজ্জা পেলেন। এমনকি পরবর্তী রাতেও (আলী) বললেন: "তোমার পিতার কাছে যাও।" তিনি অনুরূপ ঘটনার কথা উল্লেখ করলেন। এমনকি তৃতীয় রাতে আলী তাঁকে বললেন: "চলো।" তাঁরা একত্রে বের হলেন। হাদিসে রয়েছে: "আমি কি তোমাদের জন্য লাল উটের চেয়েও উত্তম কোনো কিছুর সন্ধান দেব না?" জাফর থেকে আলী ইবনুল হোসেনের মুরসাল বর্ণনায় আরও এসেছে যে, ফাতিমা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে একজন সেবক চাইতে এলেন এবং যাতাকল ঘোরানোর ফলে তাঁর হাতে চিহ্ন পড়ে গিয়েছিল। তিনি বললেন: "যখন তুমি তোমার বিছানায় যাবে..." (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। সম্ভাবনা আছে যে, এটি অন্য একটি ঘটনা হতে পারে।

আবু দাউদ উম্মুল হাকাম বা যুবায়ের (অর্থাৎ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব)-এর কন্যা দুবাআহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিছু যুদ্ধবন্দী লাভ করলেন। আমি এবং আমার বোন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কন্যা ফাতিমা আমাদের কষ্টের অভিযোগ নিয়ে তাঁর কাছে গেলাম। আমরা তাঁকে অনুরোধ করলাম যাতে আমাদের জন্য কিছু যুদ্ধবন্দী বরাদ্দ করেন। তিনি বললেন: "বদরের এতিম শিশুরাই তোমাদের আগে হকদার।" এরপর তিনি প্রত্যেক সালাতের পরের তাসবিহের ঘটনা উল্লেখ করলেন, তবে ঘুমানোর সময়ের তাসবিহের কথা উল্লেখ করেননি।

সম্ভবত তিনি ফাতিমাকে প্রতিবার যিকিরদ্বয়ের কোনো একটি শিখিয়েছিলেন। তাবারির ‘তহযীব’ গ্রন্থে আবু উমামা থেকে আলী (রা.)-এর সূত্রে ফাতিমার ঘটনায় একটি বর্ধিত অংশ রয়েছে: "হে ফাতিমা, ধৈর্য ধরো; কেননা সেই নারীই শ্রেষ্ঠ যে তার পরিবারের উপকার করে।"

তাঁর উক্তি: "তিনি বললেন, আমি কি তোমাদের এমন কিছুর সন্ধান দেব না যা তোমাদের জন্য একজন সেবক অপেক্ষা উত্তম?" বদল-এর বর্ণনায় রয়েছে—"তোমরা যা চেয়েছ তার চেয়ে উত্তম"। গুন্দারের বর্ণনায়—"তোমরা আমার কাছে যা চেয়েছ তার চেয়ে উত্তম"। কাত্তানের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। সাইবের বর্ণনায় আছে—"আমি কি তোমাদের এমন বিষয়ের সংবাদ দেব না যা তোমরা আমার কাছে যা চেয়েছ তার চেয়ে উত্তম?" তাঁরা দুজনেই বললেন, "হ্যাঁ।" তিনি বললেন: "কয়েকটি বাক্য যা জিবরাঈল আমাকে শিখিয়েছেন।"

তাঁর উক্তি: "যখন তোমরা বিছানায় যাবে অথবা ঘুমানোর স্থানে আশ্রয় নেবে।" এটি সুলাইমান ইবনে হারব-এর সন্দেহ। কাত্তানের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। তবে বদল ও গুন্দার সুনিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেছেন: "যখন তোমরা ঘুমানোর স্থানে আশ্রয় নেবে।" ইমাম মুসলিম মুআয থেকে, তিনি শু’বা থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন তোমরা রাতে ঘুমানোর স্থানে আশ্রয় নেবে।" সাইবের বর্ণনায় নিশ্চিতভাবে বলা হয়েছে: "যখন তোমরা বিছানায় যাবে।" এবং একটি বর্ণনায় বর্ধিত অংশ রয়েছে: "তোমরা প্রত্যেক সালাতের পর দশবার তাসবিহ পড়বে, দশবার তাহমিদ পড়বে এবং দশবার তাকবির বলবে।" এই বর্ধিত অংশটি সুনানে আরবাআর সংকলকদের নিকট আতা ইবনে সাইবের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণিত হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে, যার শুরু হলো: "দুটি স্বভাব এমন রয়েছে যা কোনো বান্দা নিয়মিত পালন করলে জান্নাতে প্রবেশ করবেই।"

ইমাম তিরমিযী ও ইবনে হিব্বান এটিকে সহিহ বলেছেন। এতে ঘুমানোর সময় যা বলতে হয় তারও উল্লেখ রয়েছে। যদি আলী (রা.) থেকে বর্ণিত সাইবের হাদিসটি সংরক্ষিত (মাহফুজ) হয়ে থাকে, তবে সম্ভাবনা আছে যে এটি আমি ইতিপূর্বে যে দুটি ঘটনার ইঙ্গিত দিয়েছি, উভয়টিকে একত্রে উল্লেখ করার জন্য হয়েছে। অতঃপর আমি তাবারির ‘তহযীবুল আসার’ গ্রন্থে হাদিসটি পেয়েছি। তিনি এটি হাম্মাদ ইবনে সালামার সূত্রে আতা থেকে বর্ণনা করেছেন যেভাবে আমি উল্লেখ করেছি। এরপর তিনি শু’বার সূত্রে আতা থেকে, তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলী ও ফাতিমাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, তাঁরা যখন ঘুমানোর স্থানে যাবেন তখন তাসবিহ, তাহমিদ ও তাকবির পাঠ করবেন।

এরপর তিনি হাদিসটি পূর্ণ বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, হাদিসটি আলী ও ফাতিমার ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট এবং যেসকল বর্ণনাকারী তাঁদের কথা উল্লেখ করেননি।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 122

তিনি হাদিসটি সংক্ষেপ করেছেন। আর সা’ইবের বর্ণনাটি মূলত আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত। আর যারা একে আলীর বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন, তারা আলীর নিকট থেকে সরাসরি বর্ণনা করা বোঝাতে চাননি; বরং এর অর্থ হলো আলী ও ফাতিমার ঘটনাটি বর্ণনা করা, যেমনটি এ জাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রেও হয়ে থাকে।

তাঁর কথা: (অতঃপর তোমরা চৌত্রিশ বার তকবির পাঠ করো, তেত্রিশ বার তাসবিহ পাঠ করো এবং তেত্রিশ বার তাহমিদ পাঠ করো)। এখানে চৌত্রিশ সংখ্যাটি আদেশবাচক ও সুনিশ্চিত রূপে বর্ণিত হয়েছে। বদল-এর রেওয়ায়েতেও এর অনুরূপ শব্দে এসেছে— 'অতঃপর তোমরা আল্লাহর তকবির পাঠ করো'। কাত্তান-এর বর্ণনাতেও একই রকম, তবে তিনি তাসবিহ আগে ও তকবির পরে উল্লেখ করেছেন এবং মহান আল্লাহর নাম উল্লেখ করেননি। আমর ইবনে মুররাহ্, ইবনে আবি লায়লা ও সা’ইবের বর্ণনায়ও অনুরূপ এসেছে। হুবায়রাহর বর্ণনায় আলীর সূত্রে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে: 'তা মুখে একশত বার কিন্তু মিজানে (পাল্লায়) এক হাজার বার'। এই অতিরিক্ত অংশটি তাবারানির নিকট হুবায়রাহ ও উমারা ইবনে আবদ-এর বর্ণনায়ও আলীর সূত্রে একত্রে সাব্যস্ত হয়েছে।

সা’ইবের বর্ণনায় পূর্বের মতোই এসেছে। মুসলিমের কাছে আবু হুরাইরার হাদিস প্রথমটির মতোই, তবে সেখানে বর্তমান কালবাচক ক্রিয়া হিসেবে 'তুমি তাসবিহ পাঠ করবে' শব্দে এসেছে। উবায়দাহ ইবনে আমরের বর্ণনায় এসেছে: 'তিনি আমাদের ঘুমানোর সময় তেত্রিশ বার তাসবিহ, তেত্রিশ বার তাহমিদ এবং চৌত্রিশ বার তকবির পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছেন'। কুশমিহানির কাছে গুন্দারের বর্ণনায় প্রথমটির অনুরূপ রয়েছে। তবে কুশমিহানি ব্যতীত অন্যদের নিকট 'তোমরা উভয় তকবির পাঠ করবে' বর্তমান কালবাচক ও 'নুন' বর্ণ বহাল রেখে বর্ণিত হয়েছে। কোনো কোনো নুসখায় 'নুন' বিলুপ্ত হয়েছে; এটি হয়তো 'ইযা' শব্দটির শর্তের ন্যায় আমল করার কারণে অথবা উচ্চারণ সহজ করার জন্য হয়েছে।

'নাফাকাত' অধ্যায়ে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার সূত্রে মুজাহিদের বর্ণনায় 'তোমরা ঘুমানোর সময় আল্লাহর তাসবিহ পাঠ করবে' শব্দে এসেছে এবং সবগুলোর ক্ষেত্রে তেত্রিশ বার বলেছেন। অতঃপর শেষে বলেছেন যে, সুফিয়ান বলেন: তাদের একটি হবে চৌত্রিশ বার। নাসায়িতে কুতাইবা ও সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: 'আমি জানি না কোনটি চৌত্রিশ বার'। তাবারির বর্ণনায় আবু উমামা আল-বাহিলির সূত্রে আলীর বর্ণনায় সবগুলোতে তেত্রিশ বার এবং শেষে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' দিয়ে শেষ করার কথা আছে। মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়ার সূত্রে আলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'তোমরা তকবির ও তহলিল চৌত্রিশ বার পাঠ করো'। আবু মারয়ামের সূত্রে আলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'তোমরা চৌত্রিশ বার আলহামদুলিল্লাহ পাঠ করো'। উম্মে সালামার হাদিসেও অনুরূপ। হুবায়রাহর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তহলিল হলো চৌত্রিশ বার, আর তিনি তাহমিদের কথা উল্লেখ করেননি।

ইমাম আহমদ হুবায়রাহর সূত্রে জামাতের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, আর এর বাইরে যা আছে তা শায বা বিচ্ছিন্ন। জাফর-এর নিকট আতার সূত্রে মুজাহিদের বর্ণনায় আছে— যার মূল মুসলিম-এ রয়েছে— 'আমি সংশয় প্রকাশ করছি কোনটি চৌত্রিশ বার, তবে আমার ধারণা সেটি তকবির হবে'। এর শেষে অতিরিক্ত আছে যে, আলী বলেন: 'এরপর আমি কখনো তা ত্যাগ করিনি'। তারা তাকে জিজ্ঞেস করল: 'সিফফিনের রাতেও কি ত্যাগ করেননি?' তিনি বললেন: 'সিফফিনের রাতেও না'। মুয়াবিয়ার মুক্তদাস কাসিমের বর্ণনায় আলীর সূত্রে এসেছে— 'আমাকে বলা হলো'। আমর ইবনে মুররাহর বর্ণনায় আছে— 'একজন ব্যক্তি তাকে বলল'। হুবায়রাহর বর্ণনায়ও অনুরূপ। মুসলিমে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার সূত্রে মুজাহিদের বর্ণনায় এসেছে— 'আমি বললাম: সিফফিনের রাতেও কি নয়?'

যিকর অধ্যায়ে জাফর আল-ফিরয়াবির বর্ণনায় এই সূত্রেই এসেছে যে, আবদুর রহমান বলেন: 'আমি বললাম— সিফফিনের রাতেও কি নয়?' তিনি বললেন: 'সিফফিনের রাতেও নয়'। মুতাইয়্যান 'মুসনাদে আলী'-তে এই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়ার সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন: 'হুবায়রাহ, হানি ইবনে হানি এবং উমারা ইবনে আবদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তারা আলীকে বলতে শুনেছেন...'—অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং এর শেষে আছে: 'জনৈক ব্যক্তি তাকে বলল'। যুহাইর বলেন— আমার মনে হয় তিনি ছিলেন আশআস ইবনে কায়স— 'সিফফিনের রাতেও কি নয়?' তিনি বললেন: 'সিফফিনের রাতেও নয়'।

সা’ইবের বর্ণনায় ইবনুল কাওয়া তাকে বললেন: 'সিফফিনের রাতেও কি নয়?' তিনি বললেন: 'হে ইরাকবাসী, আল্লাহ তোমাদের ধ্বংস করুন! হ্যাঁ, সিফফিনের রাতেও নয়'। বাজ্জারের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইলের সূত্রে আতা ইবনে সা’ইব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবনুল কাওয়া তাকে এ কথা বলেছিলেন। (কাওয়া শব্দটি কাফ-এর উপর জবর এবং ওয়াও-এর উপর তাশদীদসহ দীর্ঘ স্বরে উচ্চারিত হয়)। তিনি আলীর সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, কিন্তু প্রশ্ন করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোরতা অবলম্বন করতেন। যায়েদ ইবনে আবি উনাইসার বর্ণনায় হাকামের সূত্রে এই অধ্যায়ের হাদিসের সনদেই এসেছে যে, ইবনুল কাওয়া বললেন: 'সিফফিনের রাতেও কি নয়?' তিনি বললেন: 'তোমার ধ্বংস হোক!

তুমি আমাকে কত বেশি বিরক্ত করছ। আমি শেষ রাতে তা আদায় করেছিলাম।'

আলী ইবনে আবদ-এর বর্ণনায় আছে: 'শোনার পর থেকে আমি তা কখনো ছাড়িনি, কেবল সিফফিনের রাত ব্যতীত। কারণ রাতের শেষভাগে আমার সেটি স্মরণে এসেছিল এবং আমি তা পাঠ করেছিলাম।' যিকর অধ্যায়ে জাফরের কাছেও তার একটি বর্ণনা রয়েছে: 'কেবল সিফফিনের রাত ব্যতীত; সেদিন আমি তা ভুলে গিয়েছিলাম, অবশেষে রাতের শেষ ভাগে আমার মনে পড়লে আমি তা পাঠ করি।' শাবাস ইবনে রিবয়ির বর্ণনায়ও একই রকম এসেছে এবং তিনি অতিরিক্ত বলেছেন: 'অতঃপর আমি তা পাঠ করেছিলাম।' আসলে এখানে কোনো বৈপরীত্য নেই; কারণ তিনি রাতের শুরুতে তা পাঠ না করার কথা অস্বীকার করেছেন এবং শেষ রাতে পাঠ করার কথা সাব্যস্ত করেছেন। আর প্রশ্নকারীর নাম নিয়ে যে মতপার্থক্য দেখা যায়, তা কোনো প্রভাব ফেলে না; কারণ এটি একাধিক ব্যক্তি কর্তৃক জিজ্ঞাসিত হওয়া হিসেবে গণ্য করা হবে, যার প্রমাণ হলো তাঁর উক্তি: