ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৩-১২৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 123

অন্য বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলেছেন—এর মধ্যে আল-কিরমানির মতের একটি খণ্ডন রয়েছে। কারণ তিনি আলী (রা.)-এর উক্তি "সিফফিনের রাতেও নয়" থেকে বুঝেছিলেন যে, তিনি এটি রাতের বেলায় বলেছিলেন। আল-কিরমানি বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো, আলী (রা.) যুদ্ধের ব্যস্ততা সত্ত্বেও উক্ত জিকিরটি পাঠ করা থেকে বিরত হননি। অথচ আলী (রা.)-এর উক্তি "আমি তা ভুলে গিয়েছিলাম" থেকে স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয় যে, তিনি রাতের শুরুতে তা ভুলে গিয়েছিলেন এবং রাতের শেষভাগে তা পাঠ করেছিলেন।

সিফফিনের রাত বলতে আলী ও মুয়াবিয়া (রা.)-এর মধ্যে সিফফিন প্রান্তরে সংঘটিত যুদ্ধকে বোঝায়। এটি ইরাক ও সিরিয়ার মধ্যবর্তী একটি সুপরিচিত স্থান। উভয় পক্ষ সেখানে কয়েক মাস অবস্থান করেছিলেন এবং তাঁদের মধ্যে অনেক যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল। তবে তাঁরা মাত্র এক রাতই যুদ্ধ করেছিলেন, যা "লাইলাতুল হারীর" নামে পরিচিত। প্রচণ্ড যুদ্ধের শব্দ বা বীর যোদ্ধাদের হুঙ্কারের কারণে একে এই নামে অভিহিত করা হয়। সেই রাতে উভয় পক্ষের কয়েক হাজার মানুষ নিহত হয়েছিল। ভোরবেলা আলী (রা.) ও তাঁর সাথীরা যখন বিজয়ের দ্বারপ্রান্তে, তখন মুয়াবিয়া (রা.) ও তাঁর সাথীরা মাসহাফ বা কুরআন উত্তোলন করেন।

ফলে সালিশি চুক্তির বিষয়ে ঐকমত্য হয় এবং প্রত্যেকে নিজ নিজ ভূখণ্ডে ফিরে যান। এই অতিরিক্ত বর্ণনা থেকে আমরা জানতে পারি যে, আলী (রা.)-এর এই হাদিসটি বর্ণনা করার ঘটনা ছিল সিফফিনের যুদ্ধের বেশ কিছুদিন পর। সিফফিনের যুদ্ধ ৩৭ হিজরিতে সংঘটিত হয়েছিল। এরপর সালিশি চুক্তির পরপরই ৩৮ হিজরির শুরুতে খারিজিরা আলীর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করে এবং তিনি নাহরাওয়ানে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন। এই সব ঘটনা তাবারির ইতিহাসসহ অন্যান্য গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত আছে।

একটি বিশেষ ফায়দা:

আবু হুরায়রা (রা.) এই ঘটনার সাথে মূল জিকিরের পাশাপাশি আরেকটি দোয়াও উল্লেখ করেছেন। ইমাম তাবারি তাঁর 'তাহজিব' গ্রন্থে আমাশের সূত্রে আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ফাতিমা (রা.) নবী (সা.)-এর কাছে একজন সেবক চাইতে এলে তিনি বললেন: "আমি কি তোমাকে সেবকের চেয়ে উত্তম কিছুর কথা বলব না? তুমি তাসবিহ পাঠ করবে..."। এরপর তিনি পুরো জিকিরটি উল্লেখ করে আরও বলেন: "আর তুমি বলবে—হে আল্লাহ! সাত আসমানের রব, মহান আরশের রব, আমাদের রব এবং প্রতিটি জিনিসের রব, তাওরাত, ইঞ্জিল, যাবুর ও ফুরকান অবতীর্ণকারী। আমি আপনার কাছে আশ্রয় চাই প্রত্যেক অনিষ্টকারীর অনিষ্ট থেকে এবং সেই প্রতিটি প্রাণীর অনিষ্ট থেকে যার ললাট আপনার নিয়ন্ত্রণে।

আপনিই আদি, আপনার আগে কিছু নেই; আপনিই অন্ত, আপনার পরে কিছু নেই; আপনিই প্রকাশ্য, আপনার উপরে কিছু নেই; আপনিই অপ্রকাশ্য, আপনার নিচে কিছু নেই। আমার পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধ করে দিন এবং অভাব থেকে আমাকে মুক্তি দিয়ে স্বচ্ছল করুন।" ইমাম মুসলিম এটি সুহাইল ইবনে আবি সালিহর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি একে দুটি ভিন্ন হাদিসে বিভক্ত করেছেন। ইমাম তিরমিজি এটি আমাশের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি কেবল দ্বিতীয় দোয়াটি উল্লেখ করেছেন এবং তাসবিহ ও এর সংশ্লিষ্ট অংশগুলো উল্লেখ করেননি।

তাঁর উক্তি: "শু'বা থেকে, খালিদ থেকে"—তিনি হলেন খালিদ আল-হাজ্জা। "ইবনে সিরিন থেকে"—তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে সিরিন। তিনি বলেছেন, তাসবিহ হবে চৌত্রিশ বার। এটি ইবনে সিরিনের উক্তি হিসেবে মাওকুফ সূত্রে বর্ণিত এবং এই হাদিসের সনদের সাথেই তা যুক্ত। কেউ কেউ মনে করেছেন এটি ইবনে সিরিনের বর্ণনায় আলী (রা.) পর্যন্ত পৌঁছেছে এবং এটি তাঁর নিজস্ব কথা নয়। কারণ তিরমিজি, নাসায়ি ও ইবনে হিব্বান উক্ত হাদিসটি ইবনে আউন-এর সূত্রে ইবনে সিরিন থেকে, তিনি উবাইদাহ ইবনে আমর থেকে এবং তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, এটি ইবনে সিরিনের নিজস্ব বক্তব্য হিসেবেই মাওকুফ, কারণ লেখক (বুখারি) উবাইদাহর সূত্রে ইবনে সিরিনের বর্ণনাটি এখানে উল্লেখ করেননি। অধিকন্তু, উবাইদাহ থেকে তাঁর বর্ণনায় তাসবিহর নির্দিষ্ট সংখ্যা উল্লেখ নেই।

কাজি ইউসুফ 'কিতাবুজ জিকর' গ্রন্থে বুখারির উস্তাদ সুলাইমান ইবনে হারব থেকে এই সনদে ইবনে সিরিনের উক্তি হিসেবেই এটি বর্ণনা করেছেন। ফলে আমি যা বলেছি তাই প্রমাণিত হলো, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। উরওয়ার মুরসাল বর্ণনায় জাফরের নিকট এসেছে যে, তাহমিদ বা আলহামদুলিল্লাহ হবে ৩৪ বার। তবে বর্ণনাকারীদের ঐকমত্য অনুযায়ী ৩৪ সংখ্যাটি তকবিরের জন্যই নির্ধারিত হওয়া অধিকতর বিশুদ্ধ। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি শোবার সময়কার জিকিরের একটি ধরণ। সম্ভবত নবী (সা.) শোবার সময় এই সবকটি দোয়াই পড়তেন এবং উম্মতকে এর কোনো একটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকার ইঙ্গিত দিয়েছেন এটি বোঝাতে যে, এটি উৎসাহব্যঞ্জক ও মুস্তাহাব, ওয়াজিব বা আবশ্যিক নয়।

কাজি ইয়াজ বলেন: নবী (সা.) থেকে শোবার সময়কার বিভিন্ন জিকির বর্ণিত হয়েছে যা অবস্থা, ব্যক্তি ও সময়ের ভিন্নতার ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেকটিতেই ফজিলত রয়েছে। ইবনে বাত্তাল আরও বলেন: এই হাদিসটি তাদের জন্য দলিল যারা ধনীর চেয়ে দরিদ্র থাকাকে শ্রেষ্ঠ মনে করেন। কারণ নবী (সা.) বলেছিলেন: "আমি কি তোমাদের সেবকের চেয়ে উত্তম কিছুর কথা বলব না?" এরপর তিনি তাঁদের জিকির শিক্ষা দিলেন। স্বচ্ছলতা যদি দারিদ্র্যের চেয়ে উত্তম হতো, তবে তিনি তাঁদের সেবকও দিতেন এবং জিকিরও শেখাতেন। যখন তিনি তাঁদের সেবক দিলেন না এবং শুধু জিকিরের নির্দেশ দিলেন, তখন বোঝা গেল যে তিনি তাঁদের জন্য আল্লাহর কাছে যা বেশি উত্তম সেটিই পছন্দ করেছেন।

আমি বলি: এই যুক্তিটি কেবল তখনই পূর্ণাঙ্গ হতো যদি নবী (সা.)-এর কাছে সেবকের কোনো অতিরিক্ত ব্যবস্থা থাকত। অথচ হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত আছে যে, নবী (সা.)-এর সেই দাসদের বিক্রয় করার প্রয়োজন ছিল যাতে তিনি আহলে সুফফার ব্যয়ভার বহন করতে পারেন। এই কারণেই কাজি ইয়াজ বলেছেন: এর মাধ্যমে যারা দরিদ্রকে ধনীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ প্রমাণ করতে চান, তাদের স্বপক্ষে কোনো জোরালো যুক্তি নেই। হাদিসে বর্ণিত "উত্তম" হওয়ার অর্থ কী হবে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, তিনি বলেন—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 124

ইয়ায বলেন: এর বাহ্যিক দিক হলো তিনি তাঁদের উভয়কে শিক্ষা দিতে চেয়েছিলেন যে, সর্বাবস্থায় দুনিয়ার বিষয়ের চেয়ে আখিরাতের আমলই উত্তম। যখন তাঁর পক্ষে তাঁদেরকে খাদেম প্রদান করা সম্ভব হলো না, তখন তিনি এটুকুতেই সীমাবদ্ধ থাকলেন। অতঃপর যখন তাঁরা যা চেয়েছিলেন তা পেলেন না, তখন তিনি তাঁদেরকে এমন এক যিকির শিখিয়ে দিলেন যা তাঁদের প্রার্থিত জিনিসের চেয়েও উত্তম প্রতিদান বয়ে আনবে।

কুরতুবী বলেন: তিনি তাঁদেরকে যিকিরের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তা প্রয়োজনের সময় দুআর স্থলাভিষিক্ত হয়, অথবা তিনি নিজের জন্য যা পছন্দ করতেন তাঁর কন্যার জন্যও তাই পছন্দ করেছেন—অর্থাৎ দারিদ্র্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া এবং এর কষ্ট ধৈর্যের সাথে সহ্য করা, যাতে তাঁর সওয়াব মহান হয়। মুহাল্লাব বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কন্যাকে এমন যিকির শিখিয়েছেন যা আখিরাতে তাঁর জন্য অধিক উপকারী। আর তিনি আহলে সুফফাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন কারণ তাঁরা ইলম অর্জন ও সুন্নাহ সংরক্ষণের জন্য নিজেদের উৎসর্গ করেছিলেন এবং উদরপূর্তি না হলেও তারা সম্পদ উপার্জন বা পরিবারের আকাঙ্ক্ষা করতেন না।

বরং তাঁরা আল্লাহর নিকট সামান্য খাদ্যের বিনিময়ে নিজেদের আত্মাকে বিক্রয় করে দিয়েছিলেন। এ থেকে প্রমাণিত হয় যে, খুমুস বণ্টনের ক্ষেত্রে ইলম অন্বেষণকারীদের অন্যদের ওপর প্রাধান্য দেওয়া হবে। এতে সালাফে সালেহীনদের অতি সাধারণ ও কষ্টকর জীবনযাপনের চিত্র ফুটে উঠেছে। আল্লাহ তাআলা সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তাঁদেরকে দুনিয়ার ভোগবিলাস থেকে দূরে রেখেছেন যেন তাঁরা এর দায়বদ্ধতা থেকে মুক্ত থাকেন; আর এটিই অধিকাংশ নবী ও ওলীগণের রীতি।

ইসমাঈল কাজী বলেন: এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, ইমাম তাঁর বিবেচনায় যেখানে প্রয়োজন সেখানে খুমুস বণ্টন করতে পারেন; কারণ যুদ্ধবন্দীরা কেবল খুমুসের অন্তর্ভুক্ত হয়। আর বাকি চার-পঞ্চমাংশ হলো গনীমত লাভকারী যোদ্ধাদের প্রাপ্য। ইমাম মালিক ও একদল আলিমের অভিমত এটাই। তবে ইমাম শাফিঈ ও একদল আলিমের মতে, খুমুসের একটি অংশ আহলে বাইতের জন্য নির্ধারিত। জিহাদ অধ্যায়ের শেষে খুমুস বণ্টন সংক্রান্ত আলোচনায় এ বিষয়ে বিস্তারিত বর্ণনা করা হয়েছে। এরপর আমি তাবারীর তাহযীব গ্রন্থে অন্য একটি সূত্র খুঁজে পেয়েছি যা সম্ভবত পূর্বোক্ত আলোচনার বিপরীত হতে পারে।

তিনি আবু উমামা আল-বাহিলী সূত্রে আলীর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে কিছু দাস উপহার দেওয়া হয়েছিল, যা অনারব কোনো এক রাজা তাঁকে পাঠিয়েছিলেন। তখন আমি ফাতিমাকে বললাম: তোমার পিতার কাছে যাও এবং একজন খাদেম চেয়ে নাও। এই বর্ণনাটি যদি সহীহ হয়, তবে মূল জটিলতা নিরসন হয়ে যাবে; কারণ সেক্ষেত্রে ওই দাসদের ওপর গনীমত লাভকারী যোদ্ধাদের কোনো অধিকার থাকবে না, বরং তা জনকল্যাণমূলক সম্পদের অন্তর্ভুক্ত হবে যা ইমাম যেখানে প্রয়োজন ব্যয় করবেন। মুহাল্লাব বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, কোনো ব্যক্তি যদি সক্ষম হয় তবে দুনিয়ার চেয়ে আখিরাতকে অগ্রাধিকার দেওয়ার বিষয়ে সে নিজে যা করে, তার পরিবারকেও সেই শিক্ষাই দেবে।

তিনি আরও বলেন: এতে অনুমতি ছাড়াই কোনো ব্যক্তির তাঁর কন্যা ও জামাতার ঘরে প্রবেশ করা এবং তাদের বিছানায় তাদের মাঝখানে বসা এবং তার পদযুগল তাদের শরীরের সাথে স্পর্শ হওয়া বৈধ প্রমাণিত হয়।

আমি বলি: অনুমতি ব্যতীত প্রবেশের দাবির বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি অনুমতি নিয়েছিলেন, যেমনটি আমি ইতিপূর্বে আতা-এর সূত্রে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত বর্ণনায় উল্লেখ করেছি এবং এর মূল বর্ণনা মুসলিমে রয়েছে। এছাড়া দারাকুতনীর আল-ইলাল গ্রন্থেও এটি বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে। তাবারী তাঁর তাহযীব গ্রন্থে আবু মারইয়ামের সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আলীকে বলতে শুনেছি যে, ফাতিমা যব পিষতেন এমনকি তাঁর হাতে কড়া পড়ে গিয়েছিল... এরপর তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন যাতে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ আমাদের নিকট এলেন যখন আমরা বিছানায় শুয়ে পড়েছিলাম।

যখন তিনি আমাদের কাছে অনুমতি চাইলেন, তখন আমরা কাপড় ঠিক করার জন্য নড়াচড়া শুরু করলাম। তিনি তা শুনতে পেয়ে বললেন: তোমরা যেভাবে চাদরের নিচে আছো সেভাবেই থাকো। কেউ কেউ রাসূলুল্লাহর নিষ্পাপ হওয়ার কারণে এই বর্ণনা দিয়ে অন্যদের জন্য দলিল গ্রহণ করা প্রত্যাখ্যান করেছেন, কারণ অন্য কেউ তাঁর মতো নিষ্পাপ নয়। এই হাদীসে আলী ও ফাতিমার আলাইহিমাস সালাম এক স্পষ্ট মর্যাদা নিহিত রয়েছে।

এতে কন্যা ও জামাতার প্রতি চরম স্নেহ ও মমত্ববোধ প্রদর্শনের প্রকাশ ঘটেছে এবং পর্দা বা সংকোচ দূর করার মাধ্যমে তাদের সাথে নিবিড় সম্পর্কের পরিচয় পাওয়া যায়; যেহেতু তিনি তাঁদেরকে তাঁদের স্থান থেকে সরিয়ে দেননি বরং তাঁদের শায়িত অবস্থায় রেখে দিয়েছেন এবং এমনকি তাঁদের মাঝখানে পা ঢুকিয়ে দিয়েছেন। তিনি তাঁদের মাঝে অবস্থান করলেন যতক্ষণ না তাঁদেরকে তাঁদের অবস্থার জন্য খাদেমের চেয়েও উত্তম যিকির শিখিয়ে দিলেন। এটি হলো আবেদনকারীর চাহিদার পরিবর্তে তার জন্য যা বেশি গুরুত্বপূর্ণ তা প্রদান করার অন্তর্ভুক্ত, যেন তাকে জানিয়ে দেওয়া হলো যে প্রার্থিত জিনিসের চেয়ে পরকালের পাথেয় সংগ্রহ করা, দুনিয়ার কষ্ট সহ্য করা এবং এই ধোঁকার জগত থেকে বিমুখ থাকাই অধিক গুরুত্বপূর্ণ।

তীবী বলেন: এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট উম্মুল মুমিনীন আয়েশার মর্যাদার প্রমাণ মেলে, কারণ ফাতিমা অন্যান্য স্ত্রীদের বাদ দিয়ে আয়েশাকেই তাঁর ও তাঁর পিতার মধ্যে মাধ্যম হিসেবে বেছে নিয়েছিলেন। আমি বলি: সম্ভাবনা আছে যে তিনি বিশেষ কাউকে উদ্দেশ্য করেননি, বরং বাহ্যত মনে হয় যে তিনি আয়েশার ঘরে আয়েশার নির্ধারিত দিনে তাঁর পিতার সাথে সাক্ষাৎ করতে গিয়েছিলেন। যখন তিনি তাঁকে পাননি, তখন আয়েশার কাছে তাঁর প্রয়োজনের কথা ব্যক্ত করেছিলেন। যদি ঘটনাটি অন্য কোনো স্ত্রীর পালার দিনে হতো, তবে তিনি তাঁর কাছেই তা বলতেন। ইতিপূর্বে উল্লেখিত হয়েছে যে কিছু সূত্রে উম্মে সালামাও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করেছিলেন।

তাই সম্ভাবনা আছে যে, ফাতিমা যখন আয়েশার ঘরে তাঁকে পাননি, তখন উম্মে সালামার ঘরের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁকে বিষয়টি বলেছিলেন। অথবা এই দুই উম্মুল মুমিনীনের বিশেষ উল্লেখের কারণ হতে পারে যে, অবশিষ্ট স্ত্রীগণ দুটি দলে বিভক্ত ছিলেন এবং প্রত্যেক দল এই দুইজনের যে কোনো একজনকে অনুসরণ করতেন, যেমনটি দান অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর এতে রয়েছে যে, যে ব্যক্তি নিয়মিত...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 125

ঘুমানোর সময়ের এই জিকিরের ক্ষেত্রে, এর কারণে সে ক্লান্তি অনুভব করবে না; কেননা ফাতেমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) কাজের পরিশ্রমে ক্লান্ত হওয়ার অভিযোগ করেছিলেন, ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে এর নির্দেশ দিয়েছিলেন। ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) এমনই অভিমত ব্যক্ত করেছেন। তবে এতে আলোচনার অবকাশ রয়েছে; ক্লান্তি দূর হওয়া আবশ্যক নয়, বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে, যে ব্যক্তি এটি নিয়মিত করবে কাজের আধিক্যে সে ক্ষতিগ্রস্ত হবে না এবং কাজ তার জন্য কষ্টকর হবে না, যদিও তার ক্লান্তি অনুভূত হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: ঘুমানোর সময় আশ্রয় প্রার্থনা করা এবং তিলাওয়াত করা

৬৩১৯ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন বিছানায় যেতেন তখন তিনি নিজের দুই হাতের তালুতে ফুঁ দিতেন এবং মুআওয়িযাত পাঠ করতেন, এরপর তা দিয়ে নিজ শরীর মাসাহ করতেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ঘুমানোর সময় আশ্রয় প্রার্থনা করা এবং তিলাওয়াত করা) - এতে তিনি মুআওয়িযাত পাঠের বিষয়ে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন। কিতাবুত তিব্ব (চিকিৎসা অধ্যায়)-এ এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। আমি সেখানে বর্ণনাকারীদের মতভেদ বর্ণনা করেছি যে, তিনি কি এটি সর্বদা করতেন নাকি অসুস্থতার সময় করতেন। আর আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, এটি উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। কারণ যুহরি থেকে উকায়েলের বর্ণনায় শব্দগুলো হলো: "তিনি প্রতি রাতে যখন বিছানায় যেতেন।" সেখানে আমি আরও স্পষ্ট করেছি যে, মুআওয়িযাত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: সূরা ইখলাস, ফালাক এবং নাস।

উকায়েলের উল্লিখিত বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে এবং তা সেখানে আলোচিত সম্ভাবনাগুলোর একটিকে নির্দিষ্ট করে দেয়। এতে হাত দিয়ে শরীর মাসাহ করার পদ্ধতিও বর্ণিত হয়েছে। ঘুমানোর সময় তিলাওয়াতের বিষয়ে আরও বেশ কিছু সহিহ হাদিস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস রয়েছে আয়াতুল কুরসি পাঠ বিষয়ে, যা ওকালাহ (প্রতিনিধিত্ব) ও অন্যান্য অধ্যায়ে গত হয়েছে। আরও আছে ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস: সূরা বাকারার শেষ দুই আয়াত পাঠ করা, যা ফাযায়েলুল কুরআন (কুরআনের ফজিলত) অধ্যায়ে গত হয়েছে। ফারওয়াহ ইবনে নাওফাল তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নাওফালকে বলেছিলেন: "প্রতি রাতে 'কুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন' পাঠ করো এবং এর শেষে ঘুমাও; কেননা এটি শিরক থেকে মুক্তির ঘোষণা।" এটি তিন সুনান গ্রন্থকারগণ, ইবনে হিব্বান এবং হাকেম বর্ণনা করেছেন।

ইরবায ইবনে সারিয়াহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘুমানোর আগে মুসাব্বিহাত পাঠ করতেন এবং বলতেন: "এর মধ্যে এমন একটি আয়াত আছে যা হাজার আয়াতের চেয়েও উত্তম।" এটিও তিন সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন। জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মারফু হাদিস: "আলিফ-লাম-মীম তানযীল (সূরা সাজদাহ) এবং তাবারাকা (সূরা মুলক) না পড়ে তিনি ঘুমাতেন না।" এটি ইমাম বুখারি আল-আদাবুল মুফরাদ-এ বর্ণনা করেছেন। শাদ্দাদ ইবনে আউস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মারফু হাদিস: "যে কোনো মুসলিম ব্যক্তি যখন ঘুমানোর জন্য বিছানা গ্রহণ করে এবং আল্লাহর কিতাব থেকে কোনো একটি সূরা পাঠ করে, আল্লাহ একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেন যিনি তাকে কষ্টদায়ক সকল বিষয় থেকে রক্ষা করেন যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয়।" এটি আহমদ ও তিরমিযি বর্ণনা করেছেন।

আশ্রয় প্রার্থনার বিষয়েও বেশ কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে। যার মধ্যে আবু সালিহ একজন আসলামী ব্যক্তি থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "সন্ধ্যায় যদি তুমি বলতে: 'আমি আল্লাহর সকল পূর্ণ কালিমার মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাচ্ছি', তবে তোমার কোনো ক্ষতি হতো না।" এতে একটি ঘটনা রয়েছে। কারো মতে এটি আবু সালিহ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম সহিহ বলেছেন। আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নির্দেশ দিতেন যখন আমরা বিছানায় যাব তখন যেন বলি: "হে আল্লাহ!

আসমানসমূহের রব এবং জমিনের রব..." (পুরো হাদিস)। অন্য শব্দে আছে: "হে আল্লাহ! আসমান ও জমিনের স্রষ্টা, দৃশ্য ও অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, সবকিছুর রব ও মালিক। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। আমি আপনার কাছে আশ্রয় চাচ্ছি আমার নফসের অনিষ্ট থেকে এবং বিতাড়িত শয়তানের অনিষ্ট ও তার শিরক থেকে।" এটি আবু দাউদ ও তিরমিযি বর্ণনা করেছেন। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মারফু হাদিস: তিনি বিছানায় যাওয়ার সময় বলতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার সম্মানিত সত্তার ওসিলায় এবং আপনার সকল পূর্ণ কালিমার ওসিলায় এমন সব কিছুর অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাচ্ছি যার ললাট আপনার মুঠোয়।" এটি আবু দাউদ ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন।

ইবনে বাত্তাল বলেন: আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসটিতে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা অসুস্থ হওয়ার আগে আশ্রয় প্রার্থনা বা ঝাড়ফুঁক ব্যবহার করতে নিষেধ করেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। কিতাবুত তিব্ব-এ এর বিস্তারিত আলোচনা ও অনুসন্ধান গত হয়েছে।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ

৬৩২০ - আমাদের কাছে আহমদ ইবনে ইউনুস হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি যুহাইর থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে, তিনি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 126

সাঈদ ইবনে আবু সাঈদ আল-মাকবুরি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন তার বিছানায় ঘুমানোর জন্য যায়, তখন সে যেন তার লুঙ্গির ভিতরের অংশ দিয়ে তার বিছানাটি ঝেড়ে নেয়; কারণ সে জানে না যে তার অবর্তমানে বিছানায় কী (ক্ষতিকারক কিছু) প্রবেশ করেছে। এরপর সে যেন বলে: 'হে আমার প্রতিপালক! আপনার নামেই আমি আমার পার্শ্বদেশ শায়িত করলাম এবং আপনার সাহায্যেই আমি তা পুনরায় উঠাব। যদি আপনি আমার প্রাণকে আটকে রাখেন (মৃত্যু দান করেন), তবে তার ওপর রহম করুন। আর যদি আপনি তা ছেড়ে দেন (পুনরায় জীবিত রাখেন), তবে তাকে সেই হিফাজত দিয়ে রক্ষা করুন যার মাধ্যমে আপনি আপনার নেককার বান্দাদের রক্ষা করে থাকেন।'"

আবু দামরাহ এবং ইসমাইল ইবনে যাকারিয়া উবায়দুল্লাহর সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ও বিশর বলেছেন: উবায়দুল্লাহর সূত্রে সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে। আর ইমাম মালিক ও ইবনে আজলান এটি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

[হাদীস ৬৩২০ - এর একাংশ ৭৩৯৩-এ বর্ণিত]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ) অধিকাংশ বর্ণনায় কোনো শিরোনাম ছাড়াই এভাবে এসেছে, আবার কারো বর্ণনায় এটি বিলুপ্ত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল এবং তাঁর অনুসারীদের ব্যাখ্যা এর ওপরই ভিত্তি করে। তবে এটি বহাল রাখাই সঠিক। পূর্ববর্তী অধ্যায়ের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো ঘুমানোর সময়ের জিকিরের ব্যাপকতা। আর যদি এটি বিলুপ্ত ধরা হয়, তবে এটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ের একটি পরিচ্ছেদের মতো; কেননা হাদীসটিতে আশ্রয়ের অর্থ নিহিত রয়েছে, যদিও তা শব্দগতভাবে বর্ণিত হয়নি।

তাঁর উক্তি: (জুহাইর) তিনি হলেন ইবনে মুয়াবিয়া আবু খাইসামাহ আল-জু’ফি। আর উবায়দুল্লাহ ইবনে ওমর হলেন আল-উমরি। তিনি একজন কনিষ্ঠ তাবিঈ, তাঁর শিক্ষক একজন মধ্যম স্তরের তাবিঈ এবং তাঁর পিতা একজন জ্যেষ্ঠ তাবিঈ। সুতরাং এতে ধারাবাহিকভাবে তিনজন মদিনাবাসী তাবিঈ রয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (যখন সে আশ্রয় নেয়/যায়) এটি হ্রস্বস্বর (কাসর) সহযোগে বর্ণিত। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে নিকটেই অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সে যেন তার লুঙ্গির ভিতরের অংশ দিয়ে তার বিছানা ঝেড়ে নেয়) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় 'হা' বর্ণ ব্যতিরেকে 'দাখিল' এসেছে। তাওহীদ অধ্যায়ে ইমাম মালিকের যে বর্ণনা সামনে আসবে তাতে 'কাপড়ের পাড় দিয়ে' কথাটি উল্লেখ হয়েছে। তাবারানির বর্ণনায় অন্য সূত্রেও একই রকম এসেছে। এর অর্থ হলো কাপড়ের কিনারা যা চামড়ার সংলগ্ন থাকে। 'দাখিলাহ' বলতে লুঙ্গির সেই প্রান্তকে বোঝানো হয়েছে যা শরীরের সাথে লেগে থাকে। ইমাম মালিক বলেন: 'দাখিলাতুল ইজার' হলো লুঙ্গির সেই অংশ যা শরীরের ভেতরের দিকে থাকে।

মুসলিমের বর্ণনায় আবদাহ ইবনে সুলাইমান উবায়দুল্লাহ ইবনে ওমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'সে যেন তার লুঙ্গির ভিতরের অংশ খোলে এবং তা দিয়ে বিছানা ঝাড়ে।' ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় সামনে আসবে: 'সে যেন খুলে নেয়।' কাজী আয়াজ বলেন: এই হাদীসে 'দাখিলাতুল ইজার' মানে এর প্রান্তভাগ। আর কুনজর আক্রান্ত ব্যক্তির হাদীসে 'দাখিলাতুল ইজার' মানে তার শরীরের সেই অংশ। কেউ কেউ বলেছেন: এর মাধ্যমে পুরুষাঙ্গ বোঝানো হয়েছে, আবার কেউ বলেছেন নিতম্ব বোঝানো হয়েছে। কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে এটি আক্ষরিক অর্থেই ব্যবহৃত এবং কাপড় ধোয়ার আদেশ দেওয়া হয়েছে।

তবে প্রথম মতটিই সঠিক।

আল-কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: এই ঝাড়ু দেওয়ার হেকমত হাদীসেই বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু ঝাড়ু দেওয়ার ক্ষেত্রে লুঙ্গির ভেতরের অংশ কেন নির্দিষ্ট করা হলো, তা আমাদের কাছে স্পষ্ট নয়। তবে আমার মনে হয়, এতে কোনো চিকিৎসা বিজ্ঞানগত বৈশিষ্ট্য থাকতে পারে যা ক্ষতিকর প্রাণীদের কাছে আসাকে প্রতিরোধ করে, যেমনটি কুনজর আক্রান্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে আদেশ করা হয়েছে। এর সমর্থনে কিছু বর্ণনায় এসেছে: 'সে যেন তা দিয়ে তিনবার ঝেড়ে নেয়,' যা ঝাড়ফুঁকের ক্ষেত্রে বার বার করার পদ্ধতির অনুরূপ। সমাপ্ত। অন্যরা এর ভিন্ন হেকমত বর্ণনা করেছেন। ইবনে তীন দাউদি থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, এর হেকমত হলো লুঙ্গি অন্যান্য পোশাক দ্বারা আবৃত থাকে, ফলে এতে যে ময়লা লাগে তা ঢাকা থাকে।

কিন্তু যদি সে তার হাতার অংশ দিয়ে এটি করে তবে কাপড়ের বাহ্যিক সৌন্দর্য নষ্ট হবে। আর আল্লাহ পছন্দ করেন যে তাঁর বান্দা যখন কোনো কাজ করে তা যেন সুন্দরভাবে করে। 'নিহায়াহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: বাইরের অংশের পরিবর্তে ভেতরের অংশ দিয়ে আদেশ দেওয়া হয়েছে কারণ লুঙ্গি পরিধানকারী তার লুঙ্গির দুই প্রান্ত ডান ও বাম হাত দিয়ে ধরে এবং বাম হাতের প্রান্তটি তার শরীরের সাথে লাগিয়ে দেয়, এটিই ভেতরের অংশ। আর ডান হাতের প্রান্তটি অন্যটির ওপর রাখে। যদি কোনো জরুরি কাজ আসে বা লুঙ্গি পড়ে যাওয়ার ভয় থাকে, সে বাম হাত দিয়ে তা ধরে রাখে এবং ডান হাত দিয়ে নিজেকে রক্ষা করে।

সুতরাং যখন সে বিছানায় যায় এবং তার লুঙ্গি খোলে, তখন সে তার ডান হাত দিয়ে বাইরের অংশ খোলে এবং ভিতরের অংশটি ঝুলে থাকে, যা দিয়ে ঝাড়া সহজ হয়। বায়যাউয়ী বলেন: এটি দিয়ে ঝাড়তে বলা হয়েছে কারণ যে ঘুমাতে চায় সে তার ডান হাত দিয়ে বাইরের দিকটি খোলে এবং ভিতরের দিকটি ঝুলে থাকে, তাই সেটি দিয়েই ঝাড়ে। কিরমানি ইঙ্গিত করেছেন যে, এর হেকমত হলো ঝাড়ার সময় যেন হাত ঢাকা থাকে; যাতে সেখানে কোনো কষ্টদায়ক জিনিস থাকলে তা সরাসরি হাতে না লাগে। সমাপ্ত। আর এটি হাত দিয়ে না ঝেড়ে কাপড়ের প্রান্ত দিয়ে ঝাড়ার হেকমত, শুধু ভেতরের অংশের বিশেষত্ব নয়।

তাঁর উক্তি: (কারণ সে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 127

(সে জানে না তার অনুপস্থিতিতে বিছানায় কী ঘটেছে) এখানে 'লাম' বর্ণটি লঘু উচ্চারণে (তাকফিফ)। অর্থাৎ, তার চলে যাওয়ার পর সেখানে কী সৃষ্টি হয়েছে। এটি তিরমিজিতে বর্ণিত ইবন আজলানের বর্ণনা। আবদাহর বর্ণনায় রয়েছে: "কেননা সে জানে না তার বিছানায় তার স্থলাভিষিক্ত কে হয়েছে।" তার বর্ণনায় আরও রয়েছে: "অতঃপর সে যেন তার ডান পার্শ্বে শোয়।" ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর সে যেন তার ডান হাতকে বালিশ হিসেবে ব্যবহার করে।" 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ আবু দামরার বর্ণনায় এসেছে: "সে যেন আল্লাহর নাম নেয়; কারণ সে জানে না তার চলে যাওয়ার পর বিছানায় তার স্থলাভিষিক্ত হিসেবে কী এসেছে।" অর্থাৎ, তার অনুপস্থিতিতে কী সেখানে স্থলাভিষিক্ত বা বিকল্প হিসেবে এসেছে। আল-তীবী বলেন: এর অর্থ হলো, বিছানা থেকে বের হওয়ার পর সেখানে ধুলাবালি, ময়লা বা কোনো ক্ষতিকর কীটপতঙ্গ পড়েছে কি না তা সে জানে না।

তাঁর বাণী: (অতঃপর সে বলবে: হে আমার রব, আপনার নামে আমি আমার পার্শ্ব রাখলাম)। আবদাহর বর্ণনায় আদেশবাচক শব্দে এসেছে: "অতঃপর সে যেন বলে।" ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় রয়েছে: "হে আল্লাহ, আপনার নামে।" আবু দামরার বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর সে বলবে: হে আমার রব, আপনি পবিত্র, আপনার নামেই আমি আমার পার্শ্ব রাখলাম।"

তাঁর বাণী: (যদি আপনি আটকে রাখেন)। ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনায় এসেছে: "হে আল্লাহ, যদি আপনি আটকে রাখেন।" ইবন আজলানের বর্ণনায় রয়েছে: "হে আল্লাহ, অতঃপর যদি আপনি আটকে রাখেন।" আবদাহর বর্ণনায় রয়েছে: "যদি আপনি রুদ্ধ করেন।"

তাঁর বাণী: (তবে তার প্রতি দয়া করুন)। ইমাম মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: "তবে তাকে ক্ষমা করুন।" তিরমিজিতে ইবন আজলানের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। আল-কিরমানি বলেন: 'আটকে রাখা' মৃত্যু থেকে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই দয়া বা ক্ষমা প্রার্থনা এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর 'ছেড়ে দেওয়া' বেঁচে থাকা নিরবচ্ছিন্ন হওয়ার রূপক, তাই 'হিফাজত' বা রক্ষা করা এর সাথে সামান্তস্যপূর্ণ। আল-তীবী বলেন: এই হাদিসটি মহান আল্লাহর এই বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ— আল্লাহই প্রাণসমূহ গ্রহণ করেন তাদের মৃত্যুর সময় (আয়াত)। আমি বলছি: আবদুল্লাহ ইবন হারিস বর্ণিত ইবন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদিসে জীবন ও মৃত্যুর বিষয়টি স্পষ্টভাবে এসেছে।

সেখানে আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তিকে নির্দেশ দিয়েছিলেন সে যেন বিছানায় যাওয়ার সময় বলে: "হে আল্লাহ, আপনিই আমার জীবন সৃষ্টি করেছেন এবং আপনিই তা মৃত্যুদান করবেন। তার মৃত্যু ও জীবন আপনারই এখতিয়ারে। যদি তাকে জীবিত রাখেন তবে তাকে রক্ষা করুন, আর যদি তাকে মৃত্যুদান করেন তবে তাকে ক্ষমা করুন।" এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইবন হিব্বান একে সহিহ বলেছেন।

তাঁর বাণী: (সেভাবে যেভাবে আপনি আপনার নেককার বান্দাদের রক্ষা করেন)। আল-তীবী বলেন: এই 'বা' অব্যয়টি ঠিক তেমনি যেমন বলা হয় 'আমি কলমের মাধ্যমে লিখেছি'। এখানে 'মা' শব্দটি অস্পষ্ট (মুভহাম), যার ব্যাখ্যা তার পরবর্তী বাক্যাংশ প্রদান করে। ইবন আজলান তিরমিজির বর্ণনায় হাদিসের শেষে কিছু অতিরিক্ত অংশ যোগ করেছেন যা আমি অন্য কারও বর্ণনায় দেখিনি। তা হলো: "আর যখন সে জাগ্রত হবে তখন যেন বলে: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমার শরীরে সুস্থতা দান করেছেন এবং আমার রুহকে আমার কাছে ফিরিয়ে দিয়েছেন।" এটি আল-কিরমানি যা উল্লেখ করেছেন সেদিকেই ইঙ্গিত করে। আমি ইতিপূর্বে বারা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসের আলোচনার শেষে এ বিষয়ে আল-যাজ্জাজ ও আল-তীবীর বক্তব্য উল্লেখ করেছি।

ইবন বাত্তাল বলেন: এই হাদিসে এক মহান শিষ্টাচার রয়েছে। বর্ণনায় এর হিকমত বা রহস্য উল্লেখ করা হয়েছে, আর তা হলো—বিছানায় কোনো ক্ষতিকর কীটপতঙ্গ আশ্রয় নিয়ে তাকে কষ্ট দেওয়ার ভয়। আল-কুরতুবী বলেন: এই হাদিস থেকে শিক্ষা নেওয়া যায় যে, যে ব্যক্তি ঘুমানোর ইচ্ছা করে তার উচিত তার বিছানা ঝেড়ে নেওয়া; কারণ সেখানে আর্দ্রতা বা অন্য কোনো লুকানো কিছু থাকার সম্ভাবনা থাকে। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি হলো সতর্কতা অবলম্বনের অংশ এবং তকদিরের মন্দ বিষয়গুলো দূর করার উপায়সমূহ গ্রহণের অন্তর্ভুক্ত, অথবা এটি অন্য একটি হাদিসের মর্ম— "আগে উট বাঁধো, তারপর তাওয়াক্কুল করো।"

আমি বলছি: ঘুমানোর সময় পাঠ করার মতো দোয়াগুলোর মধ্যে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসটি রয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন বিছানায় যেতেন তখন বলতেন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের আহার দিয়েছেন, পান করিয়েছেন, আমাদের জন্য যথেষ্ট হয়েছেন এবং আমাদের আশ্রয় দিয়েছেন; অথচ এমন অনেকে আছে যাদের জন্য কোনো পর্যাপ্ত ব্যবস্থা নেই এবং কোনো আশ্রয়ও নেই।" এটি মুসলিম ও তিনজন (সুনান গ্রন্থকার) বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদে ইবন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে অতিরিক্ত রয়েছে: "যিনি আমার প্রতি অনুগ্রহ করেছেন এবং আমাকে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন, আর যিনি আমাকে দান করেছেন এবং অঢেল দিয়েছেন।" আবু দাউদ ও নাসাঈতে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শোয়ার সময় বলতেন: "হে আল্লাহ, আমি আপনার সম্মানিত সত্তা এবং আপনার পরিপূর্ণ বাণীর উসিলায় সেই অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই যার ললাট আপনি ধারণ করে আছেন।

হে আল্লাহ, আপনিই গুনাহ ও ঋণ দূর করেন। হে আল্লাহ, আপনার বাহিনীকে পরাস্ত করা যায় না এবং আপনার ওয়াদা খেলাফ হয় না। কোনো সম্পদশালীর সম্পদ আপনার আজাব থেকে তাকে রক্ষা করতে পারে না। আপনি পবিত্র এবং আপনারই সকল প্রশংসা।" আবু দাউদে আবু আল-আযহার আল-আনমারী থেকে বর্ণিত: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রাতে বিছানায় যাওয়ার সময় বলতেন: "আল্লাহর নামে আমি আমার পার্শ্ব রাখলাম। হে আল্লাহ, আমার গুনাহ ক্ষমা করুন, আমার শয়তানকে বিতাড়িত করুন, আমার বন্ধক মুক্ত করুন এবং আমাকে উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ফেরেশতাদের সভায় অন্তর্ভুক্ত করুন।" হাকেম এটি সহিহ বলেছেন।

তিরমিজি আবু সাঈদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসটি হাসান বলেছেন: "যে ব্যক্তি বিছানায় যাওয়ার সময় তিনবার বলে— 'আমি আল্লাহর কাছে ক্ষমা চাই, যিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, যিনি চিরঞ্জীব ও সর্বসত্তার ধারক এবং আমি তাঁর কাছে তওবা করছি', তার গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হয়, যদিও তা সমুদ্রের ফেনার মতো হয়, কিংবা 'আলিজ' মরুভূমির বালুকণার সমান হয়, অথবা দুনিয়ার দিনসমূহের সংখ্যার সমান হয়।" আবু দাউদ ও নাসাঈতে হাফসা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ঘুমানোর ইচ্ছা করতেন, তখন তাঁর ডান হাত গালের নিচে রাখতেন, অতঃপর বলতেন: "হে আল্লাহ, যেদিন আপনি আপনার বান্দাদের পুনরুত্থিত করবেন, সেদিন আমাকে আপনার আজাব থেকে রক্ষা করুন।" (তিনবার)।

এটি বর্ণনা করেছেন—