ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৮-১৩২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 128

তিরমিজি এটি বারা-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন, আর হুজাইফা-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করে একে সহিহ বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (আবু দামরাহ এবং ইসমাইল ইবনে জাকারিয়া উবায়দুল্লাহর সূত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন) — এখানে উবায়দুল্লাহ হলেন সনদে উল্লিখিত ইবনে উমর। আবু দামরাহ হলেন আনাস ইবনে ইয়াদ। তাঁর উদ্দেশ্য হলো, সাঈদ আল-মাকবুরি এবং আবু হুরায়রা-এর মাঝে একজন মধ্যস্থতাকারী উল্লেখ করার ক্ষেত্রে তাঁরা উভয়ে জুহাইর ইবনে মুয়াবিয়াকে অনুসরণ করেছেন। আবু দামরাহ-এর মুতাবাআত (সমর্থনমূলক বর্ণনা) ইমাম মুসলিম এবং ইমাম বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ সংযুক্তভাবে বর্ণনা করেছেন। আর ইসমাইল ইবনে জাকারিয়া-এর মুতাবাআত আল-হারিস ইবনে আবি উসামা, ইউনুস ইবনে মুহাম্মদ-এর মাধ্যমে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি মুগলতাই-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এরূপই দেখেছি। আমি তাবারানির 'আল-আওসাত'-এও এটি পেয়েছিলাম এবং সেখান থেকে 'তা'লিকুত তা'লিক'-এ এটি উদ্ধৃত করেছি, তবে বর্তমানে এর অবস্থান আমার কাছে অস্পষ্ট হয়ে গেছে।

আবু নুআইমের 'আল-মুস্তাখরাজ'-এ এখানে আবদাহ-এর নাম এসেছে, যিনি ইবনে সুলাইমান; আমি অন্য কারো কাছে এটি দেখিনি। যদি এটি প্রমাণিত হয়, তবে এটি মুসলিমের নিকট সংযুক্ত অবস্থায় রয়েছে। আল-ইসমাইলি উল্লেখ করেছেন যে, অধিকাংশ বর্ণনাকারী সনদে 'তাঁর পিতা থেকে' কথাটি বলেননি। আর আব্দুল্লাহ ইবনে রাজা এটি ইসমাইল ইবনে উমাইয়া ও উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যা সাঈদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা অথবা তাঁর ভাই থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি নিজের সনদসহ এটি তাঁর নিকট পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন। এই সন্দেহের কোনো প্রভাব নেই; কারণ জামাত (অধিকাংশ মুহাদ্দিস) একমত হয়েছেন যে, সাঈদের ভাইয়ের কথা সেখানে উল্লেখ নেই। উল্লিখিত সাঈদের ভাইয়ের নাম হলো আব্বাদ।

আদ-দারা কুতনি উল্লেখ করেছেন যে, আবু বদর শুজা ইবনুল ওয়ালিদ, হাসান ইবনে সালিহ, হুরাইম — এটি 'রা' বর্ণযোগে তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ — ইবনে সুফিয়ান, জাফর ইবনে জিয়াদ এবং খালিদ ইবনে হুমাইদ 'তাঁর পিতা থেকে' কথাটি বলার ক্ষেত্রে জুহাইর ইবনে মুয়াবিয়াকে অনুসরণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বলেছেন) — তিনি হলেন আল-কাত্তান (এবং বিশর ইবনুল মুফাদদাল, উবায়দুল্লাহর সূত্রে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন)। ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের বর্ণনাটি আন-নাসায়ি সংযুক্তভাবে উল্লেখ করেছেন। আর বিশর ইবনুল মুফাদদালের বর্ণনাটি মুসাদ্দাদ তাঁর 'মুসনাদে কাবির'-এ তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। আদ-দারা কুতনি উল্লেখ করেছেন যে, হিশাম ইবনে হাসসান, মুতামির ইবনে সুলাইমান এবং আব্দুল্লাহ ইবনে কাসিরও উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

একইভাবে আল-ইসমাইলি উল্লেখ করেছেন যে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর এবং তাবারানি উল্লেখ করেছেন যে মুতামির ইবনে সুলাইমান, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-উমাবি এবং আবু উসামা—তাঁরা সবাই উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এটি একইভাবে বর্ণনা করেছেন। বুখারি তাঁর 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে' উক্তির মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, তাঁদের কেউ কেউ উবায়দুল্লাহর সূত্রে সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে 'মাওকুফ' হিসেবে (সাহাবীর বক্তব্য হিসেবে) বর্ণনা করেছেন; তাঁদের মধ্যে হিশাম ইবনে হাসসান, দুই হাম্মাদ, ইবনুল মুবারক এবং বিশর ইবনুল মুফাদদাল রয়েছেন—যা দারা কুতনি উল্লেখ করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: সম্ভবত বিশরের বর্ণনায় এটি মাওকুফ না মারফু তা নিয়ে মতভেদ হয়েছে, আর হিশাম ইবনে হাসসানের ক্ষেত্রেও তাই। ইবনুল মুবারকের বর্ণনাটি আন-নাসায়ি মাওকুফ হিসেবে সংযুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং মালিক ও ইবনে আজলান এটি সাঈদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন)। মালিকের বর্ণনাটি গ্রন্থকার (বুখারি) 'কিতাবুত তাওহিদ'-এ আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-উওয়াইসি-এর সূত্রে তাঁর থেকে সংযুক্ত করেছেন। মুগলতাই এখানে ত্রুটি করেছেন এবং একে দারা কুতনির 'গারাইবে মালিক'-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, অথচ এটি সহিহ বুখারিতেই বিদ্যমান যার ব্যাখ্যা তিনি লিখছেন। আমাদের শায়খ ইবনুল মুলাক্কিনও তাঁর অনুসরণ করেছেন। গ্রন্থকার (বুখারি) তাওহিদ অধ্যায়ে মালিকের বর্ণনার পর এখানে উল্লিখিত অধিকাংশ তা'লিক (সনদবিহীন বর্ণনা) পুনরায় উল্লেখ করেছেন।

দারা কুতনি যখন মালিকের উক্ত হাদিসটি উল্লেখ করেন, তখন বলেন: এটি একটি গরিব (একক) হাদিস, আল-উওয়াইসি ব্যতীত আর কেউ মালিকের সূত্রে একে মুসনাদ (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন বলে আমার জানা নেই। ইব্রাহিম ইবনে তাহমান মালিকের সূত্রে সাঈদ থেকে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর মুহাম্মদ ইবনে আজলানের বর্ণনাটি ইমাম আহমদ তাঁর থেকে সংযুক্ত করেছেন। এছাড়াও তিরমিজি, নাসায়ি এবং তাবারানি 'আদ-দুআ' গ্রন্থে বিভিন্ন সূত্রে তাঁর থেকে এটি সংযুক্ত করেছেন। তিরমিজিতে এতে যে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে তা আমি ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। (সতর্কবার্তা):

আল-কিরমানি বলেন: প্রথমে তিনি 'তাবাহু' (তিনি তাঁর অনুসরণ করেছেন) শব্দ ব্যবহার করেছেন, এরপর 'ওয়া কালা' (এবং তিনি বলেছেন) শব্দ ব্যবহার করেছেন; কারণ এই দুটি শব্দ 'তাহাম্মুল' বা হাদিস গ্রহণের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। আর 'রাওয়াহু' (তিনি এটি বর্ণনা করেছেন) শব্দ ব্যবহার করেছেন কারণ এটি আলোচনার (মুজাকারা) সময় ব্যবহৃত হয়। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি সর্বদা প্রযোজ্য নয়; কারণ আমি স্পষ্ট করেছি যে, তিনি 'কিতাবুত তাওহিদ'-এ মালিকের বর্ণনাটি 'তাহাম্মুল'-এর শব্দ তথা 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) শব্দে সংযুক্ত করেছেন, আলোচনার শব্দে নয়—যেমন 'কালা' ও 'রাওয়া'—যদি আমরা স্বীকারও করে নিই যে সেগুলো আলোচনার জন্য ব্যবহৃত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৪ - অধ্যায়: মধ্যরাতে দোয়া করা

৬৩২১ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু আব্দুল্লাহ আল-আগারি ও আবু সালামাহ থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 129

আবদুর রহমান থেকে বর্ণিত, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: আমাদের প্রতিপালক তাবারাকা ওয়া তাআলা প্রতি রাতে যখন রাতের শেষ এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে, তখন দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন এবং বলেন: কে আছে যে আমাকে ডাকবে, আমি তার ডাকে সাড়া দেব? কে আছে যে আমার কাছে চাইবে, আমি তাকে দান করব? কে আছে যে আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে, আমি তাকে ক্ষমা করে দেব?

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: মধ্যরাতে দুআ) অর্থাৎ: শেষ রাত পর্যন্ত অন্যান্য সময়ের তুলনায় ওই সময়ে দুআর ফজিলতের বর্ণনা। ইবনুল বাত্তাল বলেন: এটি একটি মহিমান্বিত সময় যা আল্লাহ তাআলা অবতরণের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। অতঃপর তিনি তাঁর বান্দাদের প্রতি তাদের দুআ কবুল করে, তাদের যাচ্ঞা পূরণ করে এবং তাদের গুনাহ ক্ষমা করে অনুগ্রহ প্রদর্শন করেন। এটি গাফলত (উদাসীনতা), নির্জনতা, গভীর নিদ্রা ও নিদ্রার স্বাদ গ্রহণের সময়; আর সুখ ও আরাম ত্যাগ করা কঠিন, বিশেষ করে বিলাসপ্রিয়দের জন্য এবং শীতকালে; তেমনি পরিশ্রমী লোকদের জন্যও, বিশেষ করে যখন রাত ছোট হয়।

সুতরাং যে ব্যক্তি এতৎসত্ত্বেও তার প্রতিপালকের সাথে একান্ত কথোপকথন ও তাঁর নিকট কাকুতি-মিনতি করার জন্য জাগ্রত থাকাকে প্রাধান্য দেয়, তা তার নিয়তের বিশুদ্ধতা এবং তার প্রতিপালকের নিকট যা রয়েছে তার প্রতি তার আকাঙ্ক্ষার সত্যতার প্রমাণ দেয়। এ কারণেই আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে এই সময়ে দুআ করার বিষয়ে সচেতন করেছেন, যখন নফস (প্রবৃত্তি) দুনিয়ার চিন্তা ও আসক্তি থেকে মুক্ত থাকে, যাতে বান্দা তার প্রতিপালকের প্রতি একনিষ্ঠতা ও একাগ্রতা অনুভব করতে পারে।

তাঁর বাণী: (আমাদের প্রতিপালক অবতরণ করেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এখানে 'ইয়াতানাজ্জালু' (তাশদীদযুক্ত) ওজনে এসেছে। আর নাসাফী ও কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'ইয়ানজিলু' (প্রথম বর্ণে ফাতহা, দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন এবং যায় বর্ণে কাসরা সহকারে) এসেছে।

তাঁর বাণী: (যখন রাতের এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে) ইবনুল বাত্তাল বলেন: লেখক শিরোনামে 'মধ্যরাত' উল্লেখ করেছেন, অথচ হাদীসে উল্লেখ করেছেন যে অবতরণ রাতের এক-তৃতীয়াংশে ঘটে। তবে লেখক (ইমাম বুখারী) আয়াতের ওপর নির্ভর করেছেন, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: রাতের কিছু অংশ বাদ দিয়ে সালাতে দাঁড়ান, অর্ধেক রাত কিংবা তার চেয়ে কিছু কম। সুতরাং তিনি কুরআনের দলিল থেকে শিরোনাম গ্রহণ করেছেন। এতে অর্ধেক রাতের উল্লেখ অবতরণের সময় আসার আগেই তার প্রতি যত্নবান হওয়ার গুরুত্ব নির্দেশ করে; যাতে কবুলিয়তের সময় যখন উপস্থিত হয়, বান্দা তখন তার জন্য অপেক্ষমাণ ও সাক্ষাতের জন্য প্রস্তুত থাকে। কিরমানী বলেন: হাদীসের শব্দ হলো 'যখন রাতের এক-তৃতীয়াংশ অবশিষ্ট থাকে', আর তা দ্বিতীয় অর্ধাংশেই ঘটে। (সমাপ্ত)

আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, বুখারী তাঁর চিরচেনা রীতি অনুসরণ করেছেন এবং সেই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যাতে 'অর্ধেক' শব্দ এসেছে। ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনে হারুন থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দে: "আল্লাহ দুনিয়ার আসমানে রাতের শেষার্ধে বা রাতের শেষ এক-তৃতীয়াংশে অবতরণ করেন।" দারা কুতনী 'কিতাবুর রুয়া'তে উবাইদুল্লাহ আল-উমারী থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর হাবীব ইবনে আবি সাবিত-এর সূত্রে আল-আগার থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'রাতের অর্ধেক' শব্দে বর্ণনা করেছেন।

আমি তাওহীদ অধ্যায়ে এর শব্দাবলী বিস্তারিত আলোচনা করব ইনশাআল্লাহ। তিনি আরও বলেন: আল্লাহর ক্ষেত্রে স্থান পরিবর্তনমূলক অবতরণ অসম্ভব; কারণ এর হাকীকত হলো উচ্চদেশ থেকে নিম্নদেশে স্থানান্তর হওয়া, অথচ অকাট্য প্রমাণাদি আল্লাহকে এ থেকে পবিত্র রাখার নির্দেশ দেয়। সুতরাং এর ব্যাখ্যা এভাবে করতে হবে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো রহমতের ফেরেশতা বা অনুরূপ কিছুর অবতরণ, অথবা মহান আল্লাহর পবিত্রতার বিশ্বাস রেখে এর প্রকৃত অর্থ তাঁর ওপরই সোপর্দ (তাফবীয) করতে হবে। এই হাদীসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সালাত অধ্যায়ের 'তাহাজ্জুদ' পরিচ্ছেদের অধীনে রাতের শেষভাগে দুআ করার অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এর বাকি অংশ ইনশাআল্লাহ তাওহীদ অধ্যায়ে আসবে।

‌‌১৫ - অধ্যায়: শৌচাগারে প্রবেশের সময়ের দুআ

৬৩২২ - মুহাম্মদ ইবনে আরআরা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শুবা থেকে, তিনি আবদুল আযীয ইবনে সুহাইব থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন শৌচাগারে প্রবেশ করতেন, বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট অপবিত্র নর ও নারী শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: শৌচাগারে প্রবেশের সময়ের দুআ) অর্থাৎ: প্রবেশের ইচ্ছা করার সময়।

এতে তিনি আনাস (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে পবিত্রতা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে সেই বর্ণনাকারীর উল্লেখও রয়েছে যিনি 'যখন তিনি প্রবেশের ইচ্ছা করতেন' শব্দে বর্ণনা করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 130

‌১৬ - পরিচ্ছেদ: সকালে যা বলতে হয়

৬৩২৩ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াযীদ ইবনে যুরাই' আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুসাইন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ বিশর ইবনে কাব হতে, তিনি শাদ্দাদ ইবনে আওস রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: সায়্যিদুল ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনার শ্রেষ্ঠ দুআ) হলো: "হে আল্লাহ! আপনিই আমার রব, আপনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আপনিই আমাকে সৃষ্টি করেছেন এবং আমি আপনার বান্দা। আমি আমার সাধ্যমতো আপনার ওয়াদা ও অঙ্গীকারের ওপর অটল আছি। আমি আপনার নিকট আশ্রয় চাই আমার কৃতকর্মের অনিষ্ট হতে।

আপনার দেয়া নেয়ামতসমূহ আমি আপনার নিকট স্বীকার করছি এবং স্বীকার করছি আমার গুনাহসমূহ। অতএব আমাকে ক্ষমা করুন, কেননা আপনি ছাড়া আর কেউ গুনাহ ক্ষমা করতে পারে না।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: যে ব্যক্তি সন্ধ্যার সময় এ দুআটি বলবে অতঃপর সে রাতেই মারা যাবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে—অথবা তিনি বলেছেন সে জান্নাতিদের অন্তর্ভুক্ত হবে—আর যে ব্যক্তি সকালে এ দুআটি বলবে এবং সে দিনেই মারা যাবে, তার ক্ষেত্রেও অনুরূপ কথা প্রযোজ্য।

৬৩২৪ - আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফইয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর হতে, তিনি রিবঈ ইবনে হিরাশ হতে, তিনি হুযাইফাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ঘুমানোর ইচ্ছা করতেন তখন বলতেন: "হে আল্লাহ! আপনার নামেই আমি মৃত্যুবরণ করি এবং জীবিত হই।" আর যখন ঘুম থেকে জাগতেন তখন বলতেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের মৃত্যুর (ঘুমের) পর পুনরায় জীবিত করলেন এবং তাঁর দিকেই সবার পুনরুত্থান।"

৬৩২৫ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হামযাহ হতে, তিনি মানসুর হতে, তিনি রিবঈ ইবনে হিরাশ হতে, তিনি খারাশাহ ইবনুল হুর হতে, তিনি আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন রাতে নিজের বিছানায় আশ্রয় নিতেন তখন বলতেন: "হে আল্লাহ! আপনার নামেই আমি মৃত্যুবরণ করি এবং জীবিত হই।" অতঃপর যখন জাগ্রত হতেন তখন বলতেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আমাদের মৃত্যুর পর পুনরায় জীবিত করলেন এবং তাঁর নিকটেই সবার প্রত্যাবর্তন।"

[৬২২৫ - এর একটি অংশ রয়েছে: ৭৩৯৫ নং হাদিসে]

ইমাম বুখারীর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সকালে যা বলতে হয়) এখানে তিনি তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি: শাদ্দাদ ইবনে আওস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে "ইস্তিগফারের শ্রেষ্ঠত্ব" অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি: হুযাইফাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস, যার ব্যাখ্যা এর পরেই "ঘুমানোর সময় যা বলতে হয়" অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে।

তৃতীয়টি: আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস। এটি হুযাইফাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসের অবিকল শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং এর সূত্রও অভিন্ন; কারণ এটি আবু হামযাহ (আস-সুক্কারী)—তিনি মানসুর (ইবনুল মুতামির) হতে—তিনি রিবঈ ইবনে হিরাশ হতে—তিনি খারাশাহ (খ-এর ওপর ফাতহা এবং র-এর পর শীন ও গোল তা) ইবনুল হুর (হা-এর ওপর পেশ, 'আবদ' বা দাসের বিপরীত) হতে—তিনি আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণনা করেছেন। আর হুযাইফাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসটি আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর হতে, তিনি রিবঈ হতে এবং তিনি হুযাইফাহ হতে বর্ণনা করেছেন। এতে ইমাম বুখারীর নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, রিবঈ-এর নিকট থেকে এই বর্ণনার দুটি সূত্র রয়েছে।

সম্ভবত এই মতপার্থক্য থাকার কারণেই ইমাম মুসলিম আবু যার রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিসটি গ্রহণ করেননি। তবে শাইবান আন-নাহবী এই সনদের ক্ষেত্রে আবু হামযাহর সাথে একমত পোষণ করেছেন, যা আল-ইসমাঈলী এবং আবু নুআইম তাঁদের নিজ নিজ 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই বিষয়টি ইমাম দারাকুতনী তাঁর 'আত-তাতাব্বু' গ্রন্থে আলোচনা করেছেন।

সকালের সময় পাঠ করার দুআসমূহ সম্পর্কে আরও অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তন্মধ্যে একটি হলো আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর মারফু হাদিস: "যে ব্যক্তি সকালে উপনীত হয়ে বলবে: হে আল্লাহ! আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি এবং আপনার আরশ বহনকারী ফেরেশতাগণ, আপনার অন্যান্য ফেরেশতাগণ ও আপনার সকল সৃষ্টিকে সাক্ষী রেখে বলছি যে, আপনিই আল্লাহ, আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনার বান্দা ও রাসূল; আল্লাহ তার শরীরের এক-চতুর্থাংশ জাহান্নাম থেকে মুক্ত করবেন। আর যে দুবার বলবে, আল্লাহ তার শরীরের অর্ধেক অংশ জাহান্নাম থেকে মুক্ত করবেন..."—হাদিসটি তিন ইমাম বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তিরমিযী একে হাসান বলেছেন।

অপরটি আবু সালামের হাদিস, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জনৈক খাদেম হতে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেন: "যে ব্যক্তি সকালে ও সন্ধ্যায় বলবে: আমি আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রাসূল হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হয়েছি; আল্লাহর ওপর এটি অবধারিত হয়ে যায় যে তিনি তাকে কিয়ামতের দিন সন্তুষ্ট করবেন।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ শক্তিশালী। ইমাম তিরমিযীর গ্রন্থেও সাওবান রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর সূত্রে এর অনুরূপ বর্ণনা পাওয়া যায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 131

একটি দুর্বল সনদের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে এবং আবদুল্লাহ ইবনুল ঘান্নাম আল-বায়াদির মারফু হাদিসে আছে: যে ব্যক্তি সকালে বলবে: "হে আল্লাহ! আমার মাঝে অথবা আপনার সৃষ্টির মধ্যে যে কারো মাঝে ভোরে যা কিছু নেয়ামত বিরাজ করছে, তা কেবল আপনারই পক্ষ থেকে, আপনি অদ্বিতীয়, আপনার কোনো শরিক নেই। সুতরাং সকল প্রশংসা আপনারই এবং সকল কৃতজ্ঞতা আপনারই প্রাপ্য", তবে সে তার দিনের শোকর আদায় করল। হাদিসটি আবু দাউদ ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান এটিকে সহিহ বলেছেন। আর আনাস (রা.) এর হাদিস: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফাতিমা (রা.)-কে বললেন: "আমি তোমাকে যা উপদেশ দিচ্ছি তা শুনতে তোমাকে কিসে বাধা দেয়? তুমি সকালে ও সন্ধ্যায় বলবে: 'হে চিরঞ্জীব, হে শাশ্বত সত্তা! আমি আপনার রহমতের উসিলায় উদ্ধার কামনা করছি, আপনি আমার সকল বিষয় সংশোধন করে দিন এবং চোখের পলক পরিমাণ সময়ের জন্যও আমাকে আমার নিজের ওপর ছেড়ে দেবেন না'।" এটি নাসায়ি ও বাজ্জার বর্ণনা করেছেন।

‌‌১৭ - অধ্যায়: নামাজের মধ্যে দোয়া

৬৩২৬ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন লাইছ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন ইয়াজিদ আমার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল খায়ের থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে, তিনি আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন: আমাকে এমন একটি দোয়া শিখিয়ে দিন যা আমি আমার নামাজে পাঠ করব। তিনি বললেন: তুমি বলো: "হে আল্লাহ! আমি আমার নিজের ওপর অনেক জুলুম করেছি, আর আপনি ছাড়া গুনাহ ক্ষমা করার কেউ নেই। সুতরাং আপনি আপনার পক্ষ থেকে আমাকে বিশেষ ক্ষমা দান করুন এবং আমার ওপর দয়া করুন। নিশ্চয়ই আপনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।"

এবং আমর ইবনুল হারিস ইয়াজিদ থেকে, তিনি আবুল খায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমরকে বলতে শুনেছেন: আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন।

৬৩২৭ - আলী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক ইবনে সুআইর আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, "আর তুমি তোমার নামাজে বেশি উচ্চস্বর করো না এবং অতি ক্ষীণ স্বরও করো না"—এই আয়াতটি দোয়ার ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে।

৬৩২৮ - ওসমান ইবনে আবি শায়বাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন জারির মনসুর থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা নামাজে বলতাম, "আল্লাহর ওপর সালাম বর্ষিত হোক, অমুকের ওপর সালাম বর্ষিত হোক।" একদিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন 'আস-সালাম' (শান্তি)। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন নামাজে বসবে, সে যেন বলে: 'যাবতীয় সম্মান, উপাসনা ও পবিত্রতা আল্লাহর জন্য...' 'নেককার বান্দাদের ওপর' পর্যন্ত। যখন সে এটি বলবে, তখন আকাশ ও পৃথিবীতে আল্লাহর প্রতিটি নেককার বান্দার কাছে তা পৌঁছে যাবে। 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসুল।' এরপর সে নিজের ইচ্ছামতো আল্লাহর প্রশংসা ও দোয়া পছন্দ করে নেবে।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নামাজের মধ্যে দোয়া)। তিনি এতে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। সেগুলো হলো আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আসের হাদিস: আবু বকর সিদ্দিক থেকে বর্ণিত যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিলেন: "আমাকে এমন একটি দোয়া শিখিয়ে দিন যা আমি আমার নামাজে পাঠ করতে পারি।" জুমার অধ্যায়ের ঠিক আগে নামাজের পদ্ধতির শেষ দিকে সালামের পূর্ববর্তী দোয়া সংক্রান্ত অধ্যায়ে এ বিষয়ে পর্যাপ্ত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং আমর বলেছেন) তিনি হলেন ইবনুল হারিস। (ইয়াজিদ থেকে) তিনি হলেন ইবনে আবি হাবিব, যার উল্লেখ প্রথম সনদে রয়েছে। আর আবুল খায়ের হলেন মারসাদ—মিম ও ছা-এর মাঝে র অক্ষরটি সাকিন অবস্থায়।

তাঁর উক্তি: (আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বললেন)। তাওহিদ অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব থেকে আমর ইবনুল হারিসের বর্ণনায় এটি সংযুক্ত হয়েছে এবং এর শব্দমালা হলো: আবু বকর বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল!" আমি এর ব্যাখ্যায় তা বর্ণনা করেছি। তবারি বলেন: আবু বকরের হাদিসে সেই ব্যক্তির মতবাদের খণ্ডন রয়েছে যে মনে করে যে, যার কোনো ভুল বা পাপ নেই সে ছাড়া কেউ ঈমানদার নামের যোগ্য নয়; কারণ সিদ্দিক (আবু বকর) হলেন ঈমানদারদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ, অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে এই দোয়া শিক্ষা দিয়েছেন: "আমি নিজের ওপর অনেক জুলুম করেছি এবং আপনি ছাড়া আর কেউ পাপ ক্ষমা করতে পারে না।" কিরমানি বলেন: এই দোয়াটি অত্যন্ত ব্যাপক অর্থবোধক; কারণ এতে নিজের চূড়ান্ত ত্রুটির স্বীকৃতি এবং চূড়ান্ত অনুগ্রহের প্রার্থনা রয়েছে।

কেননা ক্ষমা হলো পাপ গোপন করা ও মিটিয়ে দেওয়া, আর দয়া হলো কল্যাণ পৌঁছে দেওয়া।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 132

পুণ্যসমূহ, প্রথমটিতে জাহান্নাম থেকে দূরে রাখার প্রার্থনা করা হয়েছে এবং দ্বিতীয়টিতে জান্নাতে প্রবেশের প্রার্থনা করা হয়েছে, আর এটাই হলো মহা সাফল্য।

ইবনে আবী জামরা এর সারসংক্ষেপ করে বলেছেন: এই হাদিসে নামাজের মধ্যে দোয়ার বৈধতা সাব্যস্ত হয়েছে, এবং অন্যান্য দোয়ার ওপর উল্লিখিত দোয়ার শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়েছে। এছাড়া উচ্চতর কারো নিকট শিক্ষা প্রার্থনা করার বিষয়টিও এতে রয়েছে, যদিও প্রার্থনাকারী সেই বিষয়টি সম্পর্কে অবগত থাকেন। নামাজের মধ্যে দোয়াকে বিশেষিত করা হয়েছে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কারণে যে: বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় তখন, যখন সে সিজদারত থাকে। এতে আরও রয়েছে যে, মানুষ তার ইবাদতের ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ স্তরের দিকে দৃষ্টি দেবে এবং তা অর্জনের মাধ্যম তালাশ করবে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আবু বকরকে এই দোয়া শিক্ষা দেওয়ার মধ্যে পার্থিব বিষয়ের ওপর পরকালীন বিষয়কে প্রাধান্য দেওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে। সম্ভবত তিনি আবু বকরের অবস্থা এবং পরকালকে প্রাধান্য দেওয়ার মানসিকতা থেকেই এটি বুঝতে পেরেছিলেন। তিনি বলেন: তাঁর বাণী—আমি নিজের ওপর অনেক জুলুম করেছি এবং আপনি ছাড়া গুনাহ ক্ষমা করার কেউ নেই—এর অর্থ হলো: এটি দূর করার ব্যাপারে আমার কোনো নিজস্ব উপায় নেই। এটি হলো চরম অভাবগ্রস্ত ও মুখাপেক্ষী হওয়ার অবস্থা, যা সেই নিরুপায় ব্যক্তির অবস্থার সদৃশ যার দোয়া কবুল হওয়ার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে।

এতে নিজের নফসকে তুচ্ছ করা এবং নিজের ত্রুটি স্বীকার করার বিষয়টি বিদ্যমান। এর অবশিষ্ট উপকারিতাগুলো ইতোপূর্বে আলোচিত হয়েছে।

আয়েশা (রা.)-এর হাদিস মহান আল্লাহর বাণী—তোমার নামাজে অত্যন্ত উচ্চস্বরে কিরাআত পড়ো না এবং একেবারে চুপিচুপিও পড়ো না—এ বিষয়ে তিনি বলেছেন: এটি দোয়ার ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে। এর ব্যাখ্যা 'সুবহান' (সুরা বনী ইসরাইল)-এর তাফসিরে গত হয়েছে। আর তাঁর উস্তাদ আলী হলেন ইবনে সালামাহ, যেমনটি আমি 'আল-মায়েদাহ'-এর তাফসিরে ইঙ্গিত করেছি।

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের তাশাহহুদ সংক্রান্ত হাদিসটির ব্যাখ্যা নামাজের পদ্ধতির শেষাংশে অতিবাহিত হয়েছে। অনুচ্ছেদ বা শিরোনামটি এই হাদিসগুলো থেকেই গ্রহণ করা হয়েছে, তবে প্রথম হাদিসটি উদ্দিষ্ট বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনা, আর দ্বিতীয়টি থেকে দোয়াকারীর একটি বিশেষ গুণ বা পদ্ধতি জানা যায়—আর তা হলো উচ্চস্বর বা একেবারে নিম্নস্বর না করা, বরং নিজেকে শোনানো এবং অন্যকে না শোনানো। দোয়াকে 'সালাত' বা নামাজ বলা হয়; কারণ দোয়া ছাড়া নামাজ হয় না, তাই এটি কোনো জিনিসের আংশিক নাম দিয়ে পূর্ণটিকে বোঝানোর অন্তর্ভুক্ত। তৃতীয় হাদিসটিতে তাশাহহুদে দোয়া করার নির্দেশ রয়েছে এবং তা নামাজেরই অন্তর্ভুক্ত অংশ।

এখানে প্রশংসা বলতে দোয়া উদ্দেশ্য। তাশাহহুদ অধ্যায়ে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: অতঃপর সে দোয়ার মধ্য থেকে যা ইচ্ছা পছন্দ করে নেবে। আবু হুরায়রা (রা.)-এর মারফু হাদিসে সিজদাবস্থায় দোয়া করার নির্দেশ এসেছে: বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় তখন, যখন সে সিজদারত থাকে, সুতরাং তোমরা অধিক হারে দোয়া করো।

আবু হুরায়রা এবং ফাদালাহ বিন উবাইদ (রা.)-এর হাদিসে তাশাহহুদে দোয়ার নির্দেশও বর্ণিত হয়েছে, যা আবু দাউদ ও তিরমিজিতে রয়েছে এবং তিরমিজি একে সহিহ বলেছেন। তাতে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি জনৈক ব্যক্তিকে তাশাহহুদের পর আল্লাহর যথাযোগ্য প্রশংসা করতে, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ করতে এবং তারপর যা ইচ্ছা দোয়া করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাজের ভেতরে যে সকল স্থানে দোয়া করতেন বলে প্রমাণিত হয়েছে, তার সারসংক্ষেপ হলো ছয়টি স্থান: প্রথম: তাকবীরে তাহরিমার পর; এ বিষয়ে সহিহায়নে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস রয়েছে: হে আল্লাহ, আপনি আমার ও আমার পাপের মাঝে দূরত্ব সৃষ্টি করে দিন (পুরো হাদিস)।

দ্বিতীয়: রুকু থেকে সোজা হয়ে দাঁড়ানোর সময়; এ বিষয়ে ইবনে আবী আওফা (রা.)-এর হাদিস মুসলিমে রয়েছে যে, তিনি—রুকু থেকে ওঠার দুয়া করার পর—বলতেন: হে আল্লাহ, আমাকে বরফ, শিলা ও শীতল পানি দ্বারা পবিত্র করুন। তৃতীয়: রুকুতে; এ বিষয়ে আয়েশা (রা.)-এর হাদিস রয়েছে: তিনি রুকু ও সিজদায় অধিক হারে বলতেন: হে আমাদের রব আল্লাহ, আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি এবং আপনার প্রশংসা করছি; হে আল্লাহ, আমাকে ক্ষমা করুন (বুখারি ও মুসলিম)। চতুর্থ: সিজদায়; এটি এমন একটি স্থান যেখানে তিনি সবচেয়ে বেশি দোয়া করতেন এবং এতে দোয়া করার নির্দেশ দিয়েছেন। পঞ্চম: দুই সিজদার মাঝখানে: হে আল্লাহ, আমাকে ক্ষমা করুন।

ষষ্ঠ: তাশাহহুদে, যা সামনে আসবে। এছাড়া তিনি কুনুতে এবং কিরাআতের অবস্থায়ও দোয়া করতেন—যখন কোনো রহমতের আয়াত পাঠ করতেন তখন প্রার্থনা করতেন এবং যখন কোনো আজাবের আয়াত পাঠ করতেন তখন আশ্রয় প্রার্থনা করতেন।

‌‌১৮ - অনুচ্ছেদ: নামাজের পর দোয়া

৬৩২৯ - ইসহাক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াজিদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ওয়ারকা আমাদের সুমাই থেকে, তিনি আবু সালেহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! বিত্তবান ব্যক্তিরা তো উচ্চ মর্যাদা ও চিরস্থায়ী নেয়ামত নিয়ে চলে গেল। তিনি বললেন: তা কীভাবে? তাঁরা বললেন: আমরা যেভাবে নামাজ পড়ি তারাও সেভাবে নামাজ পড়ে, আমরা যেমন জিহাদ করি তারাও তেমন জিহাদ করে, কিন্তু তারা তাদের অতিরিক্ত সম্পদ থেকে দান-সদকা করে যা আমাদের নেই। তিনি বললেন: আমি কি তোমাদের এমন একটি আমলের কথা বলে দেব না, যার মাধ্যমে তোমরা তোমাদের পূর্ববর্তীদের স্তরে পৌঁছাতে পারবে এবং তোমাদের পরবর্তীদের চেয়ে অগ্রগামী হতে পারবে? আর তোমাদের মতো আমলকারী ব্যতীত অন্য কেউ তোমাদের সমকক্ষ হতে পারবে না। তোমরা প্রত্যেক নামাজের পর দশবার তাসবিহ পাঠ করবে...