ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৩-১৩৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 133

এবং তোমরা দশবার আল্লাহর প্রশংসা করবে এবং দশবার আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করবে।

উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর সুমায়্যি থেকে এর অনুসরণ করেছেন। ইবনে আজলান এটি সুমায়্যি এবং রাজা ইবনে হাইওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। জারীর এটি আব্দুল আজিজ ইবনে রুফাই থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন। আর সুহাইল এটি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

৬৩৩০ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মানসুর থেকে, তিনি মুসাইয়্যাব ইবনে রাফি থেকে, তিনি মুগীরা ইবনে শু'বাহর আযাদকৃত দাস ওয়াররাদ থেকে বর্ণনা করেন যে, মুগীরা মুআবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ানের কাছে লিখে পাঠালেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রত্যেক ফরয সালাত শেষে যখন সালাম ফিরাতেন তখন বলতেন: "আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই; রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা মাত্রই তাঁর জন্য, আর তিনি সব কিছুর ওপর ক্ষমতাশালী। হে আল্লাহ! আপনি যা দান করেন তা রোধ করার কেউ নেই, আর আপনি যা রোধ করেন তা দান করার কেউ নেই। আর কোনো সম্পদশালীর সম্পদ আপনার কাছে কোনো উপকারে আসবে না।"

শু'বাহ মানসুর থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমি মুসাইয়্যাব থেকে শুনেছি।

ইমাম বুখারীর উক্তি: (সালাতের পর দুআ করার অধ্যায়) অর্থাৎ: ফরয সালাত। এই শিরোনামের মাধ্যমে তাদের প্রতিবাদ করা হয়েছে যারা ধারণা করে যে, সালাতের পর দুআ করা শরীয়তসম্মত নয়। তারা মুসলিম শরীফে বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে হারিসের সূত্রে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদিসটির ওপর ভিত্তি করে এ দাবি করেন, যেখানে বলা হয়েছে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সালাম ফিরানোর পর কেবল এতটুকু সময় বসে থাকতেন যতটুকু সময়ে তিনি বলতেন: 'হে আল্লাহ! আপনিই শান্তি এবং আপনার থেকেই শান্তি আসে; আপনি বরকতময়, হে মহিমাময় ও মহানুভব'।"

এর উত্তর হলো, উক্ত হাদিসে যে বসার অস্বীকৃতি জানানো হয়েছে, তার অর্থ হলো সালামের আগের অবস্থায় দীর্ঘক্ষণ বসে থাকা। অর্থাৎ তিনি কেবল উল্লিখিত বাক্যটি বলার সময়টুকু পর্যন্ত কিবলার দিকে মুখ করে আগের অবস্থায় বসে থাকতেন। কেননা এটি প্রমাণিত যে, তিনি সালাত শেষে সাহাবীদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বসতেন। সুতরাং সালাতের পর যেসব দুআর বর্ণনা এসেছে, সেগুলোকে সাহাবীদের দিকে মুখ ফিরিয়ে বসার পরের সময়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে। ইবনুল কায়্যিম 'যাদুল মাআদ' (নববী আদর্শ) গ্রন্থে বলেন: "সালাতের সালাম ফেরানোর পর কিবলামুখী হয়ে দুআ করা— চাই তিনি ইমাম হোন, একাকী সালাত আদায়কারী হোন বা মুক্তাদি হোন— এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আদর্শের অন্তর্ভুক্ত ছিল না।

এ বিষয়ে তাঁর থেকে সহীহ বা হাসান সনদে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না। কেউ কেউ একে ফজর ও আসর সালাতের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন, অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বা তাঁর পরবর্তী খলীফাগণ এমনটি করেননি এবং তিনি তাঁর উম্মতকেও এর নির্দেশ দেননি। এটি কেবল একদল লোকের উদ্ভাবিত ভালো লাগা (ইস্তিহসান), যা তারা এই দুই সালাতের পরের সুন্নতের পরিবর্তে গ্রহণ করেছে।" তিনি আরও বলেন: "সালাত সংশ্লিষ্ট অধিকাংশ দুআ তিনি সালাতের মধ্যেই করেছেন এবং সালাতের অভ্যন্তরেই করতে নির্দেশ দিয়েছেন। এটাই সালাত আদায়কারীর অবস্থার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ; কেননা তখন সে তার রবের মুখোমুখি থাকে এবং তাঁর সাথে একান্ত আলাপ (মুনাজাত) করে।

যখন সে সালাম ফিরায়, তখন সেই মুনাজাত ছিন্ন হয় এবং তার বিশেষ অবস্থান ও নৈকট্য শেষ হয়। এমতাবস্থায় রবের দিকে মনোযোগী ও নিকটবর্তী থাকা অবস্থায় তাঁর কাছে চাওয়া বর্জন করে তাঁর থেকে বিমুখ হওয়ার পর কীভাবে চাওয়া যেতে পারে?"

এরপর তিনি বলেন: "তবে ফরয সালাতের পর বর্ণিত জিকিরসমূহ যারা আদায় করেন, তাদের জন্য জিকির শেষ করে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠ করা এবং যা ইচ্ছা দুআ করা মুস্তাহাব। আর এই দুআ হবে দ্বিতীয় ইবাদত অর্থাৎ জিকির করার কারণে, সরাসরি ফরয সালাতের অংশ হিসেবে নয়।"

আমি (হাফেজ ইবনে হাজার) বলছি: তিনি (ইবনুল কায়্যিম) ঢালাওভাবে যে অস্বীকৃতি জানিয়েছেন তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য। কারণ মুআয ইবনে জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে প্রমাণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: "হে মুআয! আল্লাহর শপথ, আমি তোমাকে ভালোবাসি। সুতরাং তুমি প্রত্যেক সালাতের পর এ কথাটি বলতে ছাড়বে না: 'হে আল্লাহ! আমাকে আপনার জিকির, আপনার শোকর এবং আপনার সুন্দর ইবাদত করার ক্ষেত্রে সাহায্য করুন'।" এটি আবু দাউদ ও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকিম একে সহীহ বলেছেন। এ ছাড়া আবু বাকরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে আছে: "হে আল্লাহ!

আমি আপনার কাছে কুফরি, দারিদ্র্য ও কবরের আজাব থেকে পানাহ চাই"—নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি সালাত শেষে এগুলো দিয়ে দুআ করতেন। এটি আহমাদ, তিরমিজি ও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং হাকিম একে সহীহ বলেছেন। এ ছাড়া কৃপণতা থেকে আশ্রয় চাওয়ার অধ্যায়ে সামনে সাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যে হাদিসটি আসছে, তার কোনো কোনো সূত্রেও একই উদ্দেশ্য পাওয়া যায়। যাইদ ইবনে আরকাম (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসেও আছে: "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রতি সালাতের শেষে বলতে শুনেছি: 'হে আল্লাহ! আমাদের রব এবং সবকিছুর রব'..." শেষ পর্যন্ত।

এটি আবু দাউদ ও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন। সুহাইব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদিসে আছে যে, তিনি সালাত থেকে ফিরে (সালামের পর) বলতেন: "হে আল্লাহ! আমার দ্বীনকে আমার জন্য সংশোধন করে দিন..." শেষ পর্যন্ত। এটি নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন। এ ছাড়াও আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে। যদি বলা হয় যে, 'সালাতের পর' বলতে সালাতের শেষের নিকটবর্তী সময় অর্থাৎ তাশাহহুদ বোঝানো হয়েছে, তবে আমরা বলব: প্রত্যেক সালাতের পর জিকির করার নির্দেশও এসেছে, যেখানে সর্বসম্মতভাবে সালামের পরের সময়কেই বোঝানো হয়েছে। সুতরাং এখানেও একই অর্থ নেওয়া হবে যতক্ষণ না এর বিপরীত কিছু প্রমাণিত হয়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 134

ইমাম তিরমিযী আবু উমামাহ (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন: জিজ্ঞাসা করা হলো, "হে আল্লাহর রাসূল! কোন সময়ের দোয়া সবচেয়ে বেশি কবুল হয়?" তিনি বললেন, "শেষ রাতের মধ্যভাগে এবং ফরজ সালাতসমূহের পর।" তিনি একে 'হাসান' বলেছেন। তাবারী জাফর ইবনে মুহাম্মদ আস-সাদিকের বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেন: "ফরজ সালাতের পরের দোয়া নফল সালাতের পরের দোয়ার চেয়ে তেমন শ্রেষ্ঠ, যেমন নফল সালাতের ওপর ফরজ সালাত শ্রেষ্ঠ।" আমাদের সাক্ষাত পাওয়া অনেক হাম্বলি আলেম বুঝেছেন যে, ইবনুল কায়্যিমের উদ্দেশ্য হলো সালাতের পর দোয়া করাকে ঢালাওভাবে অস্বীকার করা। বিষয়টি মোটেও তেমন নয়। বরং তাঁর বক্তব্যের সারকথা হলো, তিনি একে অস্বীকার করেছেন কেবল মুসল্লির কিবলামুখী হয়ে নিরবচ্ছিন্নভাবে বসে থাকা এবং সালামের পরপরই তা শুরু করার শর্তে। তবে যদি সে অন্য দিকে ফিরে যায় অথবা শরীয়তসম্মত জিকিরসমূহ আগে পাঠ করে নেয়, তবে সেক্ষেত্রে তাঁর মতেও দোয়া করতে কোনো বাধা নেই। এরপর গ্রন্থকার সালাতের পর তসবীহ পাঠ সম্পর্কে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস এবং ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু’ পাঠ সম্পর্কে মুগীরাহ (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন। তিনি সালাত অধ্যায়ের শেষভাগে ‘তাশাহহুদের পর জিকির’ নামে একটি পরিচ্ছেদ শিরোনাম করেছেন এবং সেখানেও এই দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা সেখানে অতিবাহিত হয়েছে। এই হাদিস দুটির সাথে বর্তমান পরিচ্ছেদের সঙ্গতি হলো এই যে, জিকিরকারী যখন প্রার্থনার পরিবর্তে জিকিরে মশগুল থাকে, তখন সে প্রার্থনাকারীর অনুরূপ সওয়াবই লাভ করে। যেমনটি ইবনে উমর (রা.)-এর মারফু হাদিসে এসেছে: মহান আল্লাহ বলেন, "যে ব্যক্তিকে আমার জিকির আমার কাছে কিছু চাওয়া থেকে বিরত রেখেছে, আমি তাকে সাহায্যপ্রার্থীদের চেয়েও উত্তম কিছু দান করি।" তাবারানী এটি দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসটি এই শব্দে বর্ণিত: "যাকে কুরআন এবং আমার জিকির আমার কাছে কিছু চাওয়া থেকে বিমুখ রেখেছে..."। হাদিসটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান বলেছেন।

প্রথম হাদিসে উল্লেখিত ইসহাক হলেন ইবনে রাহওয়াইহ অথবা ইবনে মনসুর। ইয়াযিদ হলেন ইবনে হারুন। ওয়ারকা হলেন ইবনে উমর আল-ইয়াশকুরি। সুমাই হলেন আবু সালিহের মুক্তদাস।

গ্রন্থকারের বক্তব্য: "উবাইদুল্লাহ ইবনে উমর তার অনুসরণ করেছেন"—তিনি হলেন আল-উমরি। "সুমাই থেকে" বলতে তার সনদে এবং হাদিসের মূল পাঠে উদ্দেশ্য, তবে তা উল্লিখিত সংখ্যায় নয়। আমি সেখানে তার ব্যাখ্যায় স্পষ্ট করেছি যে, 'দশবার' বলার ক্ষেত্রে ওয়ারকা অন্যদের বিরোধিতা করেছেন; কারণ সবাই 'তেত্রিশবার' বলেছেন। আর সংখ্যাটি মোটের ওপর—এমনটিও কেউ কেউ বলেছেন। আমি বলি: আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) এবং একদল সাহাবীর হাদিসে দশবার জিকিরের বর্ণনা এসেছে। উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের হাদিসটি সেখানে মুত্তাসিল সনদে আগেই উল্লিখিত হয়েছে। কিরমানি একটি অদ্ভুত কথা বলেছেন: "যেহেতু সেখানে উচ্চ মর্যাদা শব্দ যোগ করা হয়েছে এবং রোজা, হজ ও ওমরাহর মতো আমল বৃদ্ধির কথা বলা হয়েছে, তাই জিকিরের সংখ্যাও বৃদ্ধি করা হয়েছে।" অর্থাৎ, যখন এই বর্ণনাটি সেগুলো থেকে খালি ছিল, তখন সংখ্যাও কমিয়ে দেয়া হয়েছে।

এরপর তিনি বলেছেন, "সংখ্যার ধারণা (মাফহুম) ধর্তব্য নয়।" সমাপ্ত।

উভয় উত্তরেরই সমালোচনা আছে। প্রথমত, উভয় হাদিসের উৎস এক। এটি সুমাই থেকে আবু সালিহ, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। বর্ণনাকারীরা কেবল বর্ণিত সংখ্যার হ্রাস-বৃদ্ধিতে মতভেদ করেছেন। যদি সমন্বয় সম্ভব হয় তবে তাই করা হবে, অন্যথায় অগ্রগণ্য মতটি গ্রহণ করা হবে। আর যদি বর্ণনাকারীরা সমপর্যায়ের হন, তবে যিনি সংখ্যা বেশি স্মরণ রেখেছেন তাকেই প্রাধান্য দেয়া হবে। আমার ধারণা, বিভ্রান্তির কারণ হলো ইবনে আজলানের বর্ণনায় এসেছে: "তারা প্রতি সালাতের পর তেত্রিশবার তসবীহ, তাকবীর ও তাহমীদ পাঠ করে।" কেউ কেউ একে এমনভাবে বুঝেছেন যে, এই সংখ্যাটি তিন প্রকার জিকিরের মাঝে বিভক্ত।

তাই তিনি হাদিসটি 'এগারোবার' শব্দে বর্ণনা করেছেন। আবার কেউ কেউ ভগ্নাংশ বাদ দিয়ে 'দশবার' বলেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন। দ্বিতীয় উত্তরটি প্রথমটির ওপর নির্ভরশীল। এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন হাদিসের উৎস ভিন্ন হয়। কিন্তু উৎস যদি একই হয়, তবে এটি বর্ণনাকারীদের নিজস্ব বর্ণনাভঙ্গির তফাত। সেক্ষেত্রে সমন্বয় সম্ভব হলে করা হবে, অন্যথায় প্রাধান্য নির্ণয় করা হবে।

গ্রন্থকারের বক্তব্য: "ইবনে আজলান এটি সুমাই এবং রাজা ইবনে হাইওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন"—এটি মুসলিম মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের নিকট কুতাইবাহ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট লাইস বর্ণনা করেছেন ইবনে আজলান থেকে... এরপর তিনি একে উবাইদুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনার সাথে যুক্ত করেছেন যারা উভয়ই সুমাই থেকে আবু সালিহ সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর শেষে আছে: ইবনে আজলান বলেন, আমি এটি রাজা ইবনে হাইওয়াহকে শুনিয়েছি, তিনি আবু সালিহ থেকে আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাবারানী হাইওয়াহ ইবনে শুরাইহ সূত্রে ইবনে আজলান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

সেখানে রাজা ইবনে হাইওয়াহ ও সুমাই উভয়েই আবু সালিহ থেকে বর্ণনা করেছেন যাতে আছে: "তোমরা প্রতি সালাতের পর তেত্রিশবার তসবীহ, তেত্রিশবার তাহমীদ এবং চৌত্রিশবার তাকবীর পাঠ করবে।" তিনি আল-আওসাত গ্রন্থে বলেছেন: রাজা থেকে ইবনে আজলান ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি।

গ্রন্থকারের বক্তব্য: "এবং এটি জারীর বর্ণনা করেছেন"—অর্থাৎ ইবনে আব্দুল হামিদ। তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে রুফাই সূত্রে আবু সালিহ থেকে আবু দারদা (রা.)-এর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন। আবু ইয়ালা তার মুসনাদে এবং ইসমাইলী তার সূত্রে আবু খাইসামাহ থেকে, তিনি জারীর থেকে এটি মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈও জারীরের হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এতে ইবনে আজলানের বর্ণনার মতো তাকবীর চারবার (অর্থাৎ ৩৪ বার) করার কথা উল্লেখ আছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 135

আবু সালিহ-এর আবু দারদা থেকে শ্রবণ করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। ইমাম নাসায়ি এ বিষয়ে আব্দুল আজিজ ইবন রুফাই-এর সূত্রে মতভেদ বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি সাওরির সূত্রে আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি আবু উমর আদ-দাব্বি থেকে এবং তিনি আবু দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন। একইভাবে শারীকও আব্দুল আজিজ ইবন রুফাই থেকে, তিনি আবু উমর থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি আবু দারদা ও আবু উমরের মাঝে উম্মু দারদাকে যুক্ত করেছেন, যা নাসায়িও উল্লেখ করেছেন। কিন্তু শারীকের এই অতিরিক্ত অংশ বর্ণনার ক্ষেত্রে অন্য কেউ ঐকমত্য পোষণ করেননি। কেননা নাসায়ি এটি শু’বার সূত্রে হাকাম থেকে, তিনি আবু উমর থেকে এবং তিনি আবু দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার যায়িদ ইবন আবি উনাইসাহ-এর বর্ণনায় হাকাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি উমর আদ-দাব্বি বলেছেন। যদি আবু উমরের নাম উমর হয়ে থাকে, তবে উভয় বর্ণনা মিলে যায়। কিন্তু দারা কুতনি নিশ্চিত করে বলেছেন যে, তার নাম জানা যায় না। ফলে মনে হয় বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে নামে কিছুটা বিকৃতি ঘটেছে। আল্লাহ ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং এটি সুহাইল তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন) ইমাম মুসলিম রাওহ ইবনুল কাসিমের বর্ণনায় সুহাইল থেকে এটি অবিচ্ছিন্নভাবে উল্লেখ করেছেন এবং দীর্ঘ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তবে সেখানে বলা হয়েছে: তোমরা প্রত্যেক সালাতের পর তেত্রিশবার সুবহানাল্লাহ, তেত্রিশবার আল্লাহু আকবার এবং তেত্রিশবার আলহামদুলিল্লাহ বলবে। সুহাইল বলেছেন: এগারো বার, এগারো বার এবং এগারো বার; যার সব মিলিয়ে মোট তেত্রিশ হয়। নাসায়ি এটি লাইসের সূত্রে ইবন আজলান থেকে, তিনি সুহাইল থেকে এই একই সনদে কোনো ঘটনা উল্লেখ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। অন্য এক পাঠে বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি প্রত্যেক সালাতের পর তেত্রিশবার আল্লাহু আকবার, তেত্রিশবার সুবহানাল্লাহ এবং তেত্রিশবার আলহামদুল্লাহ বলবে এবং একশ পূর্ণ করতে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু’ বলবে, তার পাপসমূহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।

এটি নাসায়ি বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি অন্য সূত্রে লাইস থেকে, তিনি ইবন আজলান থেকে, তিনি সুহাইল থেকে, তিনি আতা ইবন ইয়াজিদ থেকে এবং তিনি জনৈক সাহাবি থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার যায়িদ ইবন আবি উনাইসাহ-এর সূত্রে সুহাইল থেকে, তিনি আবু উবাইদ থেকে, তিনি আতা ইবন ইয়াজিদ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি সুহাইলের বর্ণনায় একটি বড় ধরনের মতভেদ। তবে এ ক্ষেত্রে সুমাই-এর সূত্রে আবু সালিহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে যে বর্ণনাটি করেছেন, সেটিই অধিক নির্ভরযোগ্য। আল্লাহ ভালো জানেন। আর আবু উবাইদ-এর সূত্রে আতা ইবন ইয়াজিদ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে যে বর্ণনাটি দিয়েছেন, তা ইমাম মালিক মুয়াত্তা গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি এটিকে মারফু (রাসূলের কথা হিসেবে) হিসেবে বর্ণনা করেননি।

ইমাম মুসলিম এটি খালিদ ইবন আব্দুল্লাহ ও ইসমাইল ইবন জাকারিয়া উভয়ের সূত্রে সুহাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি সুলাইমান ইবন আব্দুল মালিকের মুক্ত দাস আবু উবাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

মুগীরার হাদিসে তাঁর উক্তি: (জারীর) তিনি হলেন ইবন আব্দুল হামিদ এবং মানসুর হলেন ইবনুল মুতামির।

তাঁর উক্তি: (প্রত্যেক সালাতের শেষে) হামুয়ি ও মুস্তামলির বর্ণনায় রয়েছে: ‘তাঁর সালাতের শেষে’।

তাঁর উক্তি: (এবং শু’বা মানসুর থেকে বলেন, তিনি বলেছেন: আমি মুসাইয়্যিবকে বলতে শুনেছি) অর্থাৎ ইবন রাফিকে উক্ত সনদে। ইমাম আহমাদ এটি মুহাম্মদ ইবন জাফরের সূত্রে শু’বা থেকে অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দগুলো হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সালাম ফিরাতেন তখন বলতেন: ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু...’ শেষ পর্যন্ত। ইবন বাত্তাল বলেন: এই হাদিসগুলোতে সালাতের শেষে জিকির করার প্রতি বিশেষ উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে এবং এটি আল্লাহর আনুগত্যে অর্থ ব্যয় করার সমতুল্য; কেননা তিনি বলেছেন: ‘এর মাধ্যমে তোমরা তোমাদের অগ্রবর্তীদের নাগাল পাবে।’ ইমাম আওজাইকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: সালাতের পর জিকির করা উত্তম নাকি কুরআন তিলাওয়াত করা?

তিনি বলেছিলেন: কুরআনের সমতুল্য কিছুই নেই, তবে সালাত পরবর্তী সময়ে জিকির করাই ছিল সালাফদের আদর্শ। এই হাদিস থেকে আরও প্রতীয়মান হয় যে, উল্লিখিত জিকিরগুলো ফরজ সালাতের পরপরই করতে হয় এবং সুন্নাত সালাত আদায় পর্যন্ত বিলম্ব করা উচিত নয়, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আল্লাহ ভালো জানেন।

‌‌১৯ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: আর আপনি তাদের জন্য দুআ করুন এবং যে ব্যক্তি নিজের পরিবর্তে কেবল তার ভাইয়ের জন্য নির্দিষ্টভাবে দুআ করে।

আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: হে আল্লাহ, উবাইদ আবু আমিরকে ক্ষমা করে দিন। হে আল্লাহ, আব্দুল্লাহ ইবন কাইসের গুনাহ ক্ষমা করে দিন।

৬৩৩১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সালামাহর মুক্ত দাস ইয়াজিদ ইবন আবি উবাইদ থেকে এবং তিনি সালামাহ ইবনুল আকওয়া রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন। সালামাহ বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে খায়বারের দিকে বের হলাম। দলের এক লোক বলল: হে আমির, আমাদের যদি আপনার কাব্য থেকে কিছু শুনাতেন! তখন তিনি সওয়ারি থেকে নেমে ছন্দময় কবিতা আবৃত্তি করে তাদের উৎসাহিত করতে লাগলেন: আল্লাহর কসম! আল্লাহ না থাকলে আমরা পথ পেতাম না। তিনি আরও কিছু কবিতা আবৃত্তি করেছিলেন যা আমার মুখস্থ নেই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিজ্ঞেস করলেন: এই চালক কে?

তারা বলল: আমির ইবনুল আকওয়া। তিনি বললেন: আল্লাহ তার ওপর রহম করুন। তখন দলের এক লোক বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি যদি আমাদের আরও কিছুকাল তাকে দিয়ে উপকৃত হওয়ার সুযোগ দিতেন! (অর্থাৎ তিনি শহিদ হয়ে যাবেন বলে তারা বুঝতে পেরেছিলেন)।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 136

এর দ্বারা। অতঃপর যখন তারা শত্রু দলের মুখোমুখি হয়ে যুদ্ধ শুরু করল, তখন আমির নিজের তরবারির অগ্রভাগের আঘাতে আহত হলেন এবং ইন্তেকাল করলেন। সন্ধ্যাবেলা তারা প্রচুর আগুন জ্বালালেন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন, "এই আগুন কিসের? তোমরা কিসের ওপর আগুন জ্বালিয়েছ?" তারা বললেন, "গৃহপালিত গাধার (গোশত রান্নার) ওপর।" তিনি বললেন, "ওর ভেতরে যা আছে তা ঢেলে ফেলে দাও এবং হাঁড়িগুলো ভেঙে ফেলো।" এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করলেন, "হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি ওর ভেতরের অংশ ঢেলে দিয়ে হাঁড়িগুলো ধুয়ে নিতে পারি না?" তিনি বললেন, "অথবা তাই করো।"

6333 - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি কায়েস থেকে, তিনি বলেন, আমি জারীর (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বললেন, "তুমি কি আমাকে যুল-খালাসা থেকে স্বস্তি দেবে না?" সেটি ছিল একটি প্রতিমা যা তারা পূজা করত এবং যাকে ইয়ামানি কা'বা বলা হতো। আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আমি এমন একজন লোক যে ঘোড়ার পিঠে স্থির থাকতে পারি না।" তখন তিনি আমার বুকে হাত দিয়ে আঘাত করলেন এবং বললেন, "হে আল্লাহ! তাকে স্থির রাখুন এবং তাকে হিদায়েতকারী ও হিদায়েতপ্রাপ্ত করুন।" জারীর বলেন, এরপর আমি আমার গোত্র আহমাস-এর পঞ্চাশজন অশ্বারোহী নিয়ে বের হলাম।

সুফিয়ান কখনো কখনো বলতেন, আমি আমার গোত্রের এক দল নিয়ে রওনা হলাম। অতঃপর আমি সেখানে পৌঁছে সেটি পুড়িয়ে দিলাম। এরপর আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কসম, আমি আপনার কাছে ততক্ষণ আসিনি যতক্ষণ না আমি ওটিকে একটি পাঁচড়া পড়া উটের মতো (বিবর্ণ ও ধ্বংসস্তূপ) অবস্থায় রেখে এসেছি।" তখন তিনি আহমাস গোত্র এবং তাদের ঘোড়াগুলোর জন্য দোয়া করলেন।

6334 - সাঈদ ইবনুর রাবী' আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস (রা.)-কে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন, উম্মে সুলাইম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বললেন, "আনাস আপনার সেবক।" তিনি (নবী) দোয়া করলেন, "হে আল্লাহ! আপনি তার ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি বাড়িয়ে দিন এবং আপনি তাকে যা দান করেছেন তাতে বরকত দিন।"

6335 - উসমান ইবনে আবী শায়বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদাহ থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদে এক ব্যক্তিকে কুরআন তিলাওয়াত করতে শুনলেন। তখন তিনি বললেন, "আল্লাহ তার ওপর রহম করুন, সে আমাকে অমুক অমুক আয়াত মনে করিয়ে দিয়েছে যা আমি অমুক অমুক সূরা থেকে বাদ দিয়ে ফেলেছিলাম।"

6336 - হাফস ইবনে উমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে, সুলায়মান আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিছু মাল বণ্টন করলেন। এক ব্যক্তি বলল, "নিশ্চয়ই এটি এমন বণ্টন যাতে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য নেই।" আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বিষয়টি জানালাম, ফলে তিনি রাগান্বিত হলেন, এমনকি আমি তাঁর চেহারায় রাগের চিহ্ন দেখতে পেলাম। তিনি বললেন, "আল্লাহ মূসা (আ.)-এর ওপর রহম করুন, তাঁকে এর চেয়েও বেশি কষ্ট দেওয়া হয়েছিল কিন্তু তিনি ধৈর্য ধারণ করেছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার বাণী: আর তাদের জন্য দোয়া করুন) - জমহুর বা অধিকাংশের বর্ণনায় এমনই রয়েছে। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে বর্ধিত অংশ হিসেবে রয়েছে: নিশ্চয়ই আপনার দোয়া তাদের জন্য প্রশান্তিকর। আর সকলে একমত হয়েছেন যে, এখানে 'সালাত' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দোয়া। এই অনুচ্ছেদের তৃতীয় হাদিসটি এরই ব্যাখ্যা প্রদান করে। আর এর আগে এই সূরার (সূরা আত-তাওবা) এই আয়াতের কাছাকাছি আল্লাহ তাআলার এই বাণী অতিবাহিত হয়েছে: আর বেদুইনদের মধ্যে কেউ কেউ আছে যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে এবং যা ব্যয় করে তাকে আল্লাহর নৈকট্য লাভের উপায় মনে করে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 137

"...এবং রাসূলের সালাতসমূহ।" এখানে 'সালাত' শব্দটিকে দুআ বা দোয়ার অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়েছে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দানকারীদের জন্য দুআ করতেন।

তাঁর উক্তি: (এবং যে ব্যক্তি নিজের পরিবর্তে কেবল নিজের ভাইয়ের জন্য দোয়ার নির্দিষ্ট করে) - এই শিরোনামে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত একটি প্রসঙ্গের খণ্ডন করার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। ইবনে আবি শায়বাহ ও তাবারী সাঈদ ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরের নিকট জনৈক ব্যক্তির কথা উল্লেখ করে তার জন্য রহমতের দোয়া করলাম। তখন তিনি আমার বুকে মৃদু আঘাত করলেন এবং বললেন: "নিজের থেকে শুরু করো।"

ইব্রাহিম নাখাঈ থেকে বর্ণিত: বলা হতো, যখন তুমি দোয়া করবে তখন নিজের থেকে শুরু করবে; কারণ তুমি জানো না কোন দোয়ায় তোমার আবেদন কবুল করা হবে। তবে এই অধ্যায়ের হাদিসগুলো উক্ত বক্তব্যের খণ্ডন করে। এর সমর্থনে ইমাম মুসলিম ও আবু দাউদ ত্বলহা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কুরায়যের সূত্রে উম্মুদ দারদা থেকে এবং তিনি আবু দারদা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে কোনো মুসলিম ব্যক্তি তার ভাইয়ের অনুপস্থিতিতে তার জন্য দোয়া করে, ফেরেশতা তখন বলে: তোমার জন্যও অনুরূপ হোক।" তাবারী সাঈদ ইবনে জুবায়রের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "পাঁচটি দোয়া কবুল হয়—তার মধ্যে তিনি উল্লেখ করেছেন—ভাইয়ের জন্য ভাইয়ের দোয়া।" ইবনে বাত্তাল এভাবেই এই দুটি বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

তবে এতে চিন্তার অবকাশ আছে; কারণ অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য দোয়া করা বা এক ভাইয়ের জন্য অন্য ভাইয়ের দোয়া করার বিষয়টি ব্যাপক—তাতে দোয়া কারী কেবল তার জন্যই দোয়া করেছে নাকি নিজের নামও সাথে উল্লেখ করেছে, কিংবা সে সেই ভাইকে দিয়ে শুরু করেছে নাকি নিজেকে দিয়ে শুরু করেছে—এসবই এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। আর ইমাম তিরমিযী উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখনই কারো কথা উল্লেখ করতেন এবং তার জন্য দোয়া করতেন, তখন তিনি নিজের থেকে শুরু করতেন—এই বর্ণনাটি ইমাম মুসলিমের কিতাবেও মুসা ও খিজিরের কাহিনীর শুরুতে রয়েছে।

এর শব্দমালা হলো: "তিনি যখনই কোনো নবীর কথা উল্লেখ করতেন, তখন নিজের থেকে শুরু করতেন।" এই সীমাবদ্ধতাটি সমর্থন লাভ করে এর দ্বারা যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কোনো নবী ব্যতীত অন্য কারো জন্য দোয়া করেছেন, তখন তিনি নিজের নাম দিয়ে শুরু করেননি। যেমনটি 'মানাকিবে' হাজেরার কাহিনীতে অতিক্রান্ত হয়েছে: "আল্লাহ ইসমাইলের জননীর ওপর রহম করুন, তিনি যদি যমযমকে ছেড়ে দিতেন তবে তা একটি বহমান ঝর্ণা হতো।" ইতিপূর্বে আবু হুরায়রার হাদিসও অতিক্রান্ত হয়েছে: "হে আল্লাহ! তাকে রূহুল কুদ্দুস দ্বারা সাহায্য করুন" - এখানে তিনি হাসসান ইবনে সাবিতকে বুঝিয়েছেন।

ইবনে আব্বাসের হাদিসটিও অনুরূপ: "হে আল্লাহ! তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা দান করুন।" এ জাতীয় আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে। তা সত্ত্বেও উবাইয়ের হাদিসে যা এসেছে তা সব ক্ষেত্রে সমানভাবে প্রযোজ্য নয়।

এটি প্রমাণিত যে, তিনি কোনো কোনো নবীর জন্য দোয়া করেছেন অথচ নিজের থেকে শুরু করেননি। যেমনটি 'মানাকিবে' আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে গত হয়েছে: "আল্লাহ লূতের ওপর রহম করুন, তিনি এক সুদৃঢ় স্তম্ভের আশ্রয় নিতে চেয়েছিলেন।" গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) প্রথম প্রকারের দিকে এই অধ্যায়ের ষষ্ঠ হাদিস দ্বারা এবং দ্বিতীয় প্রকারের দিকে তার পরবর্তী হাদিস দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন। তিনি এখানে সাতটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথম হাদিস:

তাঁর উক্তি: (আবু মূসা বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: হে আল্লাহ! উবায়দ আবু আমিরকে ক্ষমা করে দিন। হে আল্লাহ! আবদুল্লাহ ইবনে কায়েসের গুনাহ মাফ করে দিন)। এটি আবু মূসা বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশবিশেষ যা মাগাযী অধ্যায়ের আওতাস যুদ্ধে সবিস্তারে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে আবু আমিরের শাহাদাতের ঘটনা রয়েছে, যিনি ছিলেন আবু মূসা আশআরীর চাচা। সেখানে আরও বর্ণিত আছে যে, আবু মূসা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিলেন যে, আবু আমির তাকে বলেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলো আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করতে।" তিনি বলেন: তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পানি চাইলেন এবং উযু করলেন, এরপর হাত তুলে বললেন: "হে আল্লাহ!

উবায়দ আবু আমিরকে ক্ষমা করে দিন।" সেখানে এও আছে: আমি বললাম: আমার জন্যেও ক্ষমা প্রার্থনা করুন। তখন তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! আবদুল্লাহ ইবনে কায়েসের গুনাহ মাফ করে দিন এবং কিয়ামতের দিন তাকে সম্মানজনক স্থানে প্রবেশ করান।"

দ্বিতীয় হাদিস:

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া) - তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান।

তাঁর উক্তি: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে খায়বরের দিকে রওনা হলাম, তখন লোকদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি বললেন) - তিনি হলেন উমর ইবনুল খাত্তাব। আর আমির হলেন ইবনুল আকওয়া, যিনি এই হাদিসের বর্ণনাকারী সালামার চাচা। মাগাযী কিতাবের খায়বর যুদ্ধ অধ্যায়ে এ সবকিছুর বিস্তারিত বর্ণনা গত হয়েছে। উমর (রা.)-এর এই উক্তির কারণ—"যদি আপনি তাকে নিয়ে আমাদের আরও উপকৃত হওয়ার সুযোগ দিতেন"—সহীহ মুসলিমে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর ইবনে আব্দুল বার এটি পর্যালোচনামূলকভাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সাহাবায়ে কেরাম জানতেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখনই কোনো যুদ্ধে নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির জন্য বিশেষভাবে রহমতের দোয়া করতেন, তখনই সে ব্যক্তি শাহাদাত বরণ করতেন। এ কারণেই উমর (রা.) বলেছিলেন: "হায়! আপনি যদি আমাদের আমিরের দ্বারা উপকৃত হওয়ার সুযোগ দিতেন।"

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি এটি ছাড়া আরও কিছু কবিতা আবৃত্তি করলেন কিন্তু আমি তা মুখস্থ রাখতে পারিনি) - ইতিপূর্বে উল্লেখিত স্থানে হাতিম ইবনে ইসমাইলের সূত্রে ইয়াযিদ ইবনে আবি উবায়দ থেকে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। এর দ্বারা জানা যায় যে, "তিনি কবিতা আবৃত্তি করলেন" উক্তিটি বর্ণনাকারী ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের, আর যিনি আবৃত্তি করেছিলেন তিনি হলেন ইয়াযিদ ইবনে আবি উবায়দ। তাঁর উক্তি: "তোমার টুকিটাকি থেকে" - এটি 'হানা' শব্দের বহুবচন। এটি 'হুনায়হাতিকা' ও 'হুনায়িয়াতিকা' শব্দেও বর্ণিত হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ছোট ছোট ছন্দময় কবিতা। সেখানে এই হাদিসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন সন্ধ্যা হলো, তারা অনেক আগুন জ্বালালো) - এই হাদিসটি গৃহপালিত গাধার ঘটনার বর্ণনায় এসেছে। হাতিম ইবনে ইসমাইলের বর্ণনায় আছে: যখন মানুষের সন্ধ্যা হলো—অর্থাৎ যে দিন খায়বর বিজিত হলো—অতঃপর তিনি দীর্ঘ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।