ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৮-১৪২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 138

আর ইহার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট মুসলিম বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে ইবরাহীম। আর এতে শু'বার শিক্ষক আমর হলেন ইবনে মুররাহ্। আর ইবনে আবু আওফা হলেন আবদুল্লাহ্।

তাঁর উক্তি: (আবু আওফার পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন) অর্থাৎ স্বয়ং তাঁর নিজের ওপর। কেউ কেউ বলেছেন: তাঁর ওপর এবং তাঁর অনুসারীদের ওপর। আম্বিয়া কিরাম ব্যতীত অন্য কারো ওপর সালাত (রহমতের দুআ) পাঠ করার আলোচনা তেরটি অধ্যায় পর আসবে।

চতুর্থ হাদীস:

জারীর (যিনি হলেন ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাজালী) এর হাদীসে তাঁর উক্তি: (আর তা ছিল একটি নুসুব) নূন বর্ণে পেশ এবং স'দ ও বা বর্ণযোগে; তা হলো প্রতিমা। সূরা সাআলা-এর তাফসীরে এর বিস্তারিত বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "একে কাবার ইয়ামানিয়াহ বলা হতো"; কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে: "কাবাতুল ইয়ামানিয়াহ্", যা ভাষাগত একটি রূপ। তাঁর উক্তি: "আমি আমার কওমের পঞ্চাশ জন নিয়ে বের হলাম"; কুশমিহানী-এর বর্ণনায় রয়েছে: "পঞ্চাশ জন অশ্বারোহী"। আর (কখনো কখনো সুফিয়ান বলতেন) উক্তিটির বক্তা হলেন বুখারীর উস্তাদ আলী ইবনে আবদুল্লাহ্, আর সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়ায়নাহ্। এই হাদীসের ব্যাখ্যা আল-মাগাযী পর্বের শেষ দিকে অতিবাহিত হয়েছে।

পঞ্চম হাদীস:

আনাস (রা.)-এর ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি বৃদ্ধির জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুআ করার প্রসঙ্গে; ইহার ব্যাখ্যা শীঘ্রই আটাশটি অধ্যায় পর আসবে। ইমাম মুসলিম—সুলায়মান ইবনে মুগীরাহ, ছাবিত ও আনাস (রা.)-এর সূত্রে—স্পষ্ট করেছেন যে, এটি ছিল আনাস (রা.)-এর জন্য তাঁর দুআর শেষ অংশ। এর শব্দগুলো হলো: আমার মা বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আপনার এই ছোট্ট খাদেমটির জন্য আল্লাহর কাছে দুআ করুন। তখন তিনি আমার জন্য সকল কল্যাণের দুআ করলেন। তাঁর দুআর মধ্যে এই কথাটিও ছিল, যা তিনি উল্লেখ করেছেন। দাউদী বলেন: এটি সেই হাদীসটির অসারতা প্রমাণ করে যাতে বর্ণিত হয়েছে: "হে আল্লাহ!

যে ব্যক্তি আমার ওপর ঈমান আনবে এবং আমি যা নিয়ে এসেছি তা সত্য বলে মেনে নেবে, আপনি তার ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কমিয়ে দিন।" তিনি বলেন: এটি কীভাবে সহীহ হতে পারে অথচ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিবাহের প্রতি এবং সন্তান লাভের প্রতি উৎসাহিত করেছেন? আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই দুটির মধ্যে কোনো বিরোধ নেই; কারণ সম্ভবত উভয় বিষয় একত্রে ঘটার ক্ষেত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। তবে বর্তমান অধ্যায়ের হাদীসটি এর সাথে সাংঘর্ষিক মনে হতে পারে। তাই বলা হয়: তিনি তাঁর খাদেম আনাসের জন্য এমন বিষয়ের দুআ কেন করলেন যা তিনি অন্যের জন্য অপছন্দ করেছেন?

সম্ভবত তাঁর এই দুআটি এমন ছিল যে এর দ্বারা তাঁর কোনো ক্ষতি হবে না; কেননা অধিক ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি একত্রিত হওয়া অপছন্দ করার কারণ হলো এদের মাধ্যমে ফিতনায় পড়ার আশঙ্কা, আর ফিতনার ক্ষেত্রে ধ্বংস থেকে নিরাপদ থাকা যায় না।

ষষ্ঠ হাদীস:

তাঁর উক্তি: (আবদাহ্) তিনি হলেন ইবনে সুলায়মান।

তাঁর উক্তি: (জনৈক ব্যক্তি মসজিদে পাঠ করছিলেন) তিনি হলেন আব্বাদ ইবনে বিশর, যেমনটি শাহাদাত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর মূল পাঠের ব্যাখ্যা ফাযায়েলে কুরআন অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। সেখানে তাঁর উক্তি: "সে আমাকে অমুক অমুক আয়াত স্মরণ করিয়ে দিল"; জমহুর উলামায়ে কিরাম বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষে প্রচারের পর কুরআনের কোনো অংশ ভুলে যাওয়া সম্ভব, তবে এর ওপর তাঁকে বহাল রাখা হয় না। অনুরূপভাবে যা প্রচারের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় তাও তিনি ভুলে যেতে পারেন। মহান আল্লাহর বাণী এর প্রমাণ দেয়: আমি তোমাকে পাঠ করাব, ফলে তুমি ভুলে যাবে না, তবে আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা ব্যতীত।

সপ্তম হাদীস:

তাঁর উক্তি: (সুলায়মান) তিনি হলেন সুলায়মান ইবনে মিহরান আল-আ'মাশ।

তাঁর উক্তি: (আবু ওয়াইল হতে বর্ণিত) তিনি হলেন শাকীক ইবনে সালামাহ্। আদব অধ্যায়ে হাফস ইবনে গিয়াস এর সূত্রে আ'মাশ থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি শাকীককে বলতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (তখন এক ব্যক্তি বলল) তিনি মুআত্তিব, অথবা হুরকুস, যেমনটি ইতিপূর্বে হুনাইন যুদ্ধের আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: "আল্লাহ মূসাকে রহম করুন", তিনি তাকে দুআর জন্য নির্দিষ্ট করেছেন; সুতরাং এটি অনুচ্ছেদের শিরোনামের একটি অংশের সাথে সংগতিপূর্ণ। তাঁর উক্তি: "আল্লাহর চেহারা" অর্থাৎ তাঁর সন্তুষ্টির জন্য ইখলাস।

‌‌২০ - অনুচ্ছেদ: দুআয় ছন্দোবদ্ধ বাক্য (সাজ্') ব্যবহার করা যা অপছন্দনীয়

৬৩৩৭ - আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাকান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাব্বান ইবনে হিলাল আবু হাবীব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হারুন আল-মুকরী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট যুবায়ের ইবনুল খিররীত বর্ণনা করেছেন ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "মানুষের কাছে প্রতি জুমুয়াবার একবার হাদীস বর্ণনা করো। যদি তাতে তুমি অরাজি হও, তবে দুইবার। আর যদি আরো বেশি করতে চাও, তবে তিনবার। মানুষের মাঝে এই কুরআনের প্রতি বিরক্তি সৃষ্টি করো না। আমি যেন তোমাকে এমন অবস্থায় না পাই যে, তুমি কোনো সম্প্রদায়ের নিকট এসেছ যখন তারা নিজেদের কোনো আলাপে মগ্ন, আর তুমি তাদের নিকট কিচ্ছা বলতে শুরু করলে এবং তাদের আলোচনায় বিঘ্ন ঘটালে, ফলে তারা বিরক্ত হয়ে পড়ল।

বরং তুমি চুপ থাকো; যখন তারা তোমাকে অনুরোধ করবে তখন তাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করো যখন তারা তা শুনতে আগ্রহী হয়। আর দুআয় ছন্দোবদ্ধ বাক্য (সাজ্') পরিহার করো; কারণ আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণকে দেখেছি তারা তা বর্জন করা ছাড়া অন্য কিছু করতেন না।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 139

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: দোয়ায় যে ধরনের ছন্দোবদ্ধ বাক্য অপছন্দনীয়) 'আস-সাজউ' শব্দটি সিন বর্ণে ফাতহা এবং জীম বর্ণে সুকুন ও এরপর আইন বর্ণ যোগে গঠিত। এটি হলো একই অন্ত্যমিলের ওপর ভিত্তি করে ধারাবাহিকভাবে কথা বলা। ইবনে দুরাইদ বলেছেন, কবুতর যখন বারবার একই সুরে ডাক দেয় তখন এই শব্দটি ব্যবহৃত হয়। আল-আযহারী বলেন, এটি হলো ছন্দোবদ্ধ বাক্য যেখানে কাব্যের মাত্রার প্রতি লক্ষ্য রাখা হয় না।

তাঁর বক্তব্য: (হারুন আল-মুকরি) তিনি হলেন ইবনে মুসা আন-নাহবী।

তাঁর বক্তব্য: (যুবাইর ইবনুল খিররীত আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন) 'খিররীত' শব্দটি খা বর্ণে কাসরা এবং রা বর্ণে তাশদীদসহ কাসরা, এরপর সুকুনযুক্ত ইয়া এবং শেষে তা বর্ণযোগে গঠিত।

তাঁর বক্তব্য: (মানুষের কাছে প্রতি জুমায় একবার আলোচনা করো, আর যদি তাতে রাজি না হও তবে দুইবার) এটি একটি দিকনির্দেশনা এবং তিনি এর রহস্য বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (মানুষের মধ্যে এই কুরআনের প্রতি বিরক্তি সৃষ্টি করো না) 'তুমিলাল' শব্দটি চার অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল থেকে প্রথম বর্ণে পেশযুক্ত। 'মালল' এবং 'সাআমাহ' শব্দ দুটি একই অর্থবোধক। আর 'এই কুরআন' (হাযাল কুরআন) শব্দটি কর্ম হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে। ইলম অধ্যায়ে ইবনে মাসউদের হাদিস ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের বিরক্তি আসার আশঙ্কায় মাঝেমধ্যে নসিহত করতেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি যেন তোমাকে এমন অবস্থায় না পাই) শব্দটি হামযায় পেশ এবং ফা সহযোগে গঠিত, অর্থাৎ: আমি যেন তোমাকে দেখতে না পাই। এখানে তাকিদ বা গুরুত্বের জন্য নুনে সাকিলা যুক্ত হয়েছে। বাহ্যিকভাবে এই নিষেধ বক্তার প্রতি মনে হলেও বাস্তবে তা সম্বোধিত ব্যক্তির প্রতি। যেমন তারা বলে: আমি যেন তোমাকে এখানে না দেখি। এতে এমন ব্যক্তির সামনে হাদিস বর্ণনা করা অপছন্দনীয় বলা হয়েছে যে এর প্রতি আগ্রহী নয়। এছাড়া অন্যের আলোচনায় বাধা দিতে নিষেধ করা হয়েছে এবং যে ব্যক্তি ইলমের প্রতি লালায়িত নয় তার কাছে ইলম প্রচার করা অনুচিত বলে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে; বরং যে শোনার আকাঙ্ক্ষা রাখে তাকেই শোনানো উচিত, কারণ সে এর দ্বারা বেশি উপকৃত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (যাতে তুমি তাদের বিরক্ত না করো) এখানে রফা এবং নসব উভয়ই পাঠ করা বৈধ।

তাঁর বক্তব্য: (দোয়ার ক্ষেত্রে ছন্দোবদ্ধ বাক্য লক্ষ্য করো এবং তা পরিহার করো) অর্থাৎ: এর প্রতি উদ্দেশ্যমূলকভাবে ধাবিত হয়ো না এবং এ নিয়ে চিন্তিত থেকো না; কারণ এতে কৃত্রিমতা রয়েছে যা দোয়ায় কাম্য বিনয় ও একাগ্রতাকে বাধাগ্রস্ত করে। ইবনুত তীন বলেন, এখানে এমন ছন্দোবদ্ধ বাক্য উদ্দেশ্য যা শ্রুতিকটু। দাউদী বলেন, এর আধিক্য উদ্দেশ্য।

তাঁর বক্তব্য: (তারা কেবল তা-ই করত) অর্থাৎ: তারা সাজাউ বা ছন্দোবদ্ধ বাক্য পরিহার করত। ইসমাঈলীল বর্ণনায় কাসিম ইবনে যাকারিয়া থেকে ইমাম বুখারীর উস্তাদ ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে 'ইল্লা' শব্দটি ছাড়া বর্ণিত হয়েছে, যা অর্থকে সুস্পষ্ট করে। বাযযার তাঁর মুসনাদে এবং তাবারানীও এভাবে বর্ণনা করেছেন। সহিহ হাদিসসমূহে ছন্দোবদ্ধ যেসব বাক্য পাওয়া যায় তা এই নিষেধের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ সেগুলো উদ্দেশ্যমূলকভাবে বা কৃত্রিম উপায়ে করা হয়নি। এ কারণেই সেগুলো অত্যন্ত সাবলীল ও স্বতঃস্ফূর্তভাবে এসেছে। যেমন জিহাদের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "হে আল্লাহ!

কিতাব অবতীর্ণকারী, দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী, শত্রু বাহিনীকে পরাভূতকারী।" এবং তাঁর অন্য বাণী: "তিনি তাঁর ওয়াদা সত্য করেছেন, তাঁর বাহিনীকে শক্তিশালী করেছেন।" আরও যেমন: "আমি আপনার নিকট এমন চোখ থেকে আশ্রয় চাই যা অশ্রু ফেলে না, এমন আত্মা থেকে যা তৃপ্ত হয় না এবং এমন অন্তর থেকে যা ভীত হয় না।" এ সবগুলোই সহিহ হাদিস। ইমাম গাজালি বলেন, সাজাউ বা ছন্দোবদ্ধ বাক্যের মধ্যে ওইটুকুই অপছন্দনীয় যা কৃত্রিম; কারণ তা বিনয় ও দীনতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। অন্যথায় বর্ণিত দোয়াগুলোতে এমন শব্দ রয়েছে যা সমান্তরাল কিন্তু কৃত্রিম নয়। আল-আযহারী বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি অপছন্দ করেছেন কারণ এটি গণকদের কথার সদৃশ, যেমনটি হুযাইল গোত্রের মহিলার ঘটনায় দেখা গেছে।

আবু যায়েদ ও অন্যরা বলেন, সাজাউ বা ছন্দের মূল ভিত্তি হলো সামঞ্জস্যপূর্ণ উদ্দেশ্য, চাই তা কথাবার্তায় হোক বা অন্য কিছুতে।

‌‌২১ - পরিচ্ছেদ: প্রার্থনা করার সময় দৃঢ়তার সাথে চাওয়া, কেননা আল্লাহকে বাধ্যকারী কেউ নেই

৬৩৩৮ - মুসাদ্দাদ আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, ইসমাঈল আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আব্দুল আজীজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ দোয়া করে, সে যেন চাওয়ার ক্ষেত্রে দৃঢ়তা অবলম্বন করে এবং কখনো যেন না বলে: 'হে আল্লাহ! আপনি চাইলে আমাকে দান করুন'; কেননা আল্লাহকে বাধ্য করার মতো কেউ নেই।

[হাদিস নং ৬৩৩৮ - এর অংশবিশেষ দেখুন: ৭৪৬৪]

৬৩৩৯ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামা মালিক থেকে, তিনি আবু যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন কখনো না বলে: 'হে আল্লাহ! আপনি চাইলে আমাকে ক্ষমা করুন, হে আল্লাহ! আপনি চাইলে আমাকে দয়া করুন।' বরং সে যেন চাওয়ার ক্ষেত্রে দৃঢ়তা অবলম্বন করে, কেননা আল্লাহকে বাধ্য করার মতো কেউ নেই।"

[হাদিস নং ৬৩৩৯ - এর অংশবিশেষ দেখুন: ৭৪৭৭]

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 140

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: প্রার্থনায় দৃঢ়তা অবলম্বন করবে, কেননা তাঁকে বাধ্য করার কেউ নেই) এখানে 'মাসআলাহ' বা প্রার্থনা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দুয়া। আর উভয় সর্বনাম আল্লাহ তাআলার প্রতি নির্দেশিত, অথবা প্রথমটি বিষয়টি বর্ণনার জন্য (শানে নুযূলের মতো) আর দ্বিতীয়টি নিশ্চিতভাবে আল্লাহ তাআলার জন্য। 'মুকরিহ' শব্দটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং তৃতীয় অক্ষরে যের দিয়ে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইসমাইল হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি ইবনে উলাইয়্যাহ নামে সুপরিচিত। আর আবদুল আযীয হলেন ইবনে সুহাইব; আবু যায়দ আল-মারওয়াযী ও অন্যদের বর্ণনায় তাঁর বংশপরিচয় এভাবেই উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতএব সে যেন প্রার্থনায় দৃঢ়তা অবলম্বন করে) বর্ণিত ইসমাইল থেকে আহমদের বর্ণনায় 'আদ-দুয়া' (দুয়া) শব্দটি এসেছে। আর দৃঢ়তার সাথে প্রার্থনা করার নির্দেশের অর্থ হলো তাতে ঐকান্তিকতা বজায় রাখা এবং প্রার্থীত বিষয় অর্জিত হওয়ার ব্যাপারে সুনিশ্চিত হওয়া। আল্লাহ তাআলার ইচ্ছার ওপর বিষয়টিকে ঝুলিয়ে না রাখা, যদিও মানুষ যা কিছু করতে চায় তা আল্লাহর ইচ্ছার ওপর ঝুলিয়ে রাখার (ইনশাআল্লাহ বলার) নির্দেশপ্রাপ্ত। কেউ কেউ বলেছেন: দৃঢ়তার অর্থ হলো দুয়া কবুল হওয়ার ব্যাপারে আল্লাহর প্রতি সুধারণা পোষণ করা।

তাঁর উক্তি: (এবং সে যেন কখনো না বলে: হে আল্লাহ, আপনি চাইলে আমাকে দান করুন) এর পরে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে রয়েছে: "হে আল্লাহ, আপনি চাইলে আমাকে ক্ষমা করুন, হে আল্লাহ, আপনি চাইলে আমার প্রতি দয়া করুন।" তাওহীদ অধ্যায়ে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাম্মামের বর্ণনায় আরও আসবে: "হে আল্লাহ, আপনি চাইলে আমাকে রিযিক দান করুন।" এ সবগুলোই উদাহরণস্বরূপ। মুসলিমের নিকট আল-আলা তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে যে বর্ণনা করেছেন তা দুয়ার সকল বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। মুসলিমের নিকট আতা ইবনে মিনা-এর সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: "সে যেন দুয়ায় দৃঢ়তা অবলম্বন করে।" তাঁর নিকট আল-আলার বর্ণনায় রয়েছে: "সে যেন দৃঢ়তা অবলম্বন করে এবং আকাঙ্ক্ষাকে বড় করে।" তাঁর উক্তি "সে যেন আকাঙ্ক্ষাকে বড় করে" এর অর্থ হলো: দুয়া বারবার করার মাধ্যমে এবং অনুনয়-বিনয় করার মাধ্যমে এতে পূর্ণ একাগ্রতা প্রকাশ করা।

আবার এমন অর্থ হওয়ারও সম্ভাবনা আছে যে, এর দ্বারা মহান এবং অনেক বড় কিছু চাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এই বর্ণনার শেষাংশ একে সমর্থন করে: "কেননা আল্লাহ যা দান করেন, কোনো কিছুই তাঁর কাছে বড় নয়।"

তাঁর উক্তি: (কেননা তাঁকে বাধ্যকারী কেউ নেই) আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে 'মুকরিহ' শব্দ এসেছে, উভয়ই সমার্থক। এর উদ্দেশ্য হলো, কোনো বিষয় ইচ্ছার ওপর ঝুলিয়ে রাখার প্রয়োজন তখন হয়, যখন যার কাছে চাওয়া হচ্ছে তাকে সেই কাজে বাধ্য করার সম্ভাবনা থাকে। তখন বিষয়টি তার জন্য সহজ করা হয় এবং তাকে জানানো হয় যে, তার সন্তুষ্টি ছাড়া এই জিনিসটি চাওয়া হচ্ছে না। কিন্তু আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এ থেকে পবিত্র, তাই এখানে বিষয়টি তাঁর ইচ্ছার ওপর ঝুলিয়ে রাখা নিরর্থক। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো এতে প্রার্থীত বিষয় এবং যাঁর কাছে প্রার্থনা করা হচ্ছে তাঁর থেকে অমুখাপেক্ষিতার একটি রূপ ফুটে ওঠে।

তবে প্রথম মতটিই অধিকতর উত্তম। আতা ইবনে মিনা-এর বর্ণনায় এসেছে: "কেননা আল্লাহ যা চান তাই করেন।" আল-আলার বর্ণনায় এসেছে: "কেননা আল্লাহ যা দান করেন তা তাঁর কাছে বড় কিছু নয়।" ইবনে আবদিল বার বলেন: কারো জন্য এ কথা বলা বৈধ নয় যে, 'হে আল্লাহ, আপনি চাইলে আমাকে দান করুন' এবং দ্বীন ও দুনিয়ার অন্যান্য বিষয়েও এমন বলা যাবে না। কারণ এটি একটি অসম্ভব কথা যার কোনো ভিত্তি নেই; কেননা তিনি যা চান তা ছাড়া অন্য কিছু করেন না। তাঁর এই কথার বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি এই নিষেধকে হারামের পর্যায়ে নিয়েছেন, আর এটিই স্পষ্ট। ইমাম নববী এই নিষেধকে অপছন্দনীয় বা কারাহাতে তানযিহী হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং এটিই অধিকতর সঠিক।

ইস্তিখারার হাদীস যা সামনে আসবে তা একে সমর্থন করে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীসে শিক্ষা রয়েছে যে, দুয়াকারীর উচিত দুয়ায় সচেষ্ট হওয়া এবং কবুল হওয়ার আশা রাখা; আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ না হওয়া। কারণ সে এক মহান দাতার কাছে প্রার্থনা করছে। ইবনে উইয়াইনাহ বলেছেন: নিজের ত্রুটির কথা জেনে যেন কেউ দুয়া করা থেকে বিরত না থাকে; কারণ আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির নিকৃষ্টতম ইবলিসের দুয়া কবুল করেছিলেন যখন সে বলেছিল: হে আমার রব, আমাকে পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত অবকাশ দিন। দাঊদী বলেন: 'সে যেন প্রার্থনায় দৃঢ়তা অবলম্বন করে' এর অর্থ হলো সে যেন প্রচেষ্টা চালায় এবং অনুনয় করে; আর যেন 'আপনি চাইলে' না বলে, যেমন কোনো শর্তারোপকারী বলে থাকে।

বরং তা হবে এক নিঃস্ব ও অভাবী ব্যক্তির দুয়ার মতো।

আমি বলি: মনে হয় তিনি তাঁর উক্তি 'শর্তারোপকারীর মতো' দ্বারা ইশারা করেছেন যে, যদি বরকত লাভের উদ্দেশ্যে তা বলা হয় তবে তা অপছন্দনীয় হবে না, আর এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: বান্দার দুয়া কবুল করা হয় যতক্ষণ সে তাড়াহুড়ো না করে

৬৩৪০ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইবনে শিহাব থেকে, তিনি ইবনে আযহারের মুক্তদাস আবু উবাইদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের প্রত্যেকের দুয়া কবুল করা হয় যতক্ষণ না সে তাড়াহুড়ো করে; সে বলে: আমি দুয়া করেছি কিন্তু আমার দুয়া কবুল হয়নি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: বান্দার দুয়া কবুল করা হয়) অর্থাৎ যখন সে দুয়া করে (যতক্ষণ সে তাড়াহুড়ো না করে)। 'বান্দা' শব্দটি আবু ইদরীসের বর্ণনায় এসেছে, যেমনটি আমি পরে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (আবু উবাইদ থেকে) তিনি হলেন সাদ ইবনে উবাইদ।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আযহারের মুক্তদাস) তাঁর নাম আবদুর রহমান।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের প্রত্যেকের দুয়া কবুল করা হয় যতক্ষণ না সে তাড়াহুড়ো করে) অর্থাৎ তার দুয়া কবুল করা হয়। তাফসীর অধ্যায়ে আল্লাহ তাআলার বাণী: যারা আল্লাহর ডাকে সাড়া দিয়েছে এর ব্যাখ্যায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সে বলে: আমি দুয়া করেছি কিন্তু আমার দুয়া কবুল হয়নি) আবু যর ব্যতীত অন্যান্যের বর্ণনায় 'ফাইয়াকূলু' (অতিরিক্ত ফা সহ) এসেছে এবং লাম অক্ষরে যবর রয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এর অর্থ হলো সে ক্লান্ত হয়ে পড়ে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 141

ফলে সে দোয়া করা ছেড়ে দেয়, ফলশ্রুতিতে সে এমন ব্যক্তির মতো হয়ে যায় যে তার দোয়ার মাধ্যমে দয়া প্রদর্শন করছে, অথবা সে দোয়ার এমন হক আদায় করেছে যার কারণে সে কবুল হওয়ার যোগ্য হয়ে গিয়েছে, ফলে সে সেই মহান রবের প্রতি কার্পণ্যের অপবাদ আরোপকারীর ন্যায় হয়ে যায় যার কাছে কোনো প্রার্থনা অসম্ভব নয় এবং যার দানভাণ্ডারে কোনো কমতি হয় না। মুসলিম ও তিরমিজিতে আবু ইদরিস আল-খাওলানি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন: বান্দার দোয়া ততক্ষণ পর্যন্ত কবুল হতে থাকে, যতক্ষণ না সে কোনো পাপ বা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার দোয়া করে এবং যতক্ষণ না সে তাড়াহুড়ো করে। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! তাড়াহুড়ো করা কী? তিনি বললেন: সে বলতে থাকে, আমি দোয়া করেছি, আমি দোয়া করেছি, কিন্তু আমি তো দেখছি না যে আমার দোয়া কবুল হচ্ছে। তখন সে বিমর্ষ ও ক্লান্ত হয়ে যায় এবং দোয়া করা ছেড়ে দেয়। আর তার বক্তব্য 'ইয়াসতাহসিরু' (যাতে কোনো নুক্তাযুক্ত বর্ণ নেই)—এর অর্থ হলো: বিচ্ছিন্ন হওয়া বা ক্লান্ত হয়ে যাওয়া। এই হাদিসে দোয়ার অন্যতম একটি আদব বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো দোয়ার ওপর অবিচল থাকা এবং কবুল হওয়ার ব্যাপারে হতাশ না হওয়া; কারণ এর মধ্যে রয়েছে আনুগত্য, আত্মসমর্পণ এবং নিজের মুখাপেক্ষিতা প্রকাশ করা। এমনকি সালাফে সালেহিনদের কেউ কেউ বলেছেন: কবুল হওয়া থেকে বঞ্চিত হওয়ার চেয়ে দোয়া করা থেকে বঞ্চিত হওয়াকে আমি বেশি ভয় পাই। সম্ভবত তিনি ইবনে উমরের মারফু হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন: তোমাদের মধ্যে যার জন্য দোয়ার দরজা খুলে দেওয়া হয়েছে, তার জন্য রহমতের দরজাগুলো খুলে দেওয়া হয়েছে (হাদিস)। এটি তিরমিজি দুর্বল সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহিহ বলে ভুল করেছেন। আদ-দাউদি বলেন: যে ব্যক্তি এর বিরোধিতা করে এবং বলে যে আমি দোয়া করেছি কিন্তু কবুল হয়নি, তার ব্যাপারে আশঙ্কা করা হয় যে সে কবুল হওয়া থেকে এবং এর বিনিময়ে যা পাওয়া যেত যেমন—আখিরাতের জন্য জমা থাকা বা পাপের কাফফারা হওয়া, তা থেকেও বঞ্চিত হবে। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

আমি দোয়ার অধ্যায়ের শুরুতে এমন সব হাদিস উল্লেখ করেছি যা প্রমাণ করে যে মুমিনের দোয়া বৃথা যায় না; হয় তার দোয়া দ্রুত কবুল হয়, অথবা তার সমপরিমাণ কোনো অনিষ্ট তার থেকে দূর করে দেওয়া হয়, অথবা তার জন্য আখিরাতে তার প্রার্থিত বিষয়ের চেয়ে উত্তম কিছু জমা রাখা হয়। আদ-দাউদি এ বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন এবং ইবনুল জাওজিও তার এই বক্তব্যের মাধ্যমে সেদিকেই ইশারা করেছেন: জেনে রেখো, মুমিনের দোয়া প্রত্যাখ্যাত হয় না, তবে কখনো কখনো কবুল হওয়া বিলম্বিত হওয়াই তার জন্য কল্যাণকর হতে পারে, অথবা তাকে দুনিয়া বা আখিরাতে এর চেয়ে উত্তম কোনো বিনিময় দান করা হয়।

সুতরাং মুমিনের উচিত তার রবের কাছে চাওয়া পরিত্যাগ না করা; কেননা সে দোয়ার মাধ্যমে ইবাদত করছে, যেমন সে আত্মসমর্পণ ও সোপর্দ করার মাধ্যমে ইবাদত করে। দোয়ার আদবসমূহের মধ্যে রয়েছে উত্তম সময়গুলো অনুসন্ধান করা; যেমন সিজদারত অবস্থায় এবং আজানের সময়। আরও রয়েছে—আগে অজু করা, নামাজ পড়া, কিবলামুখী হওয়া, দুই হাত তোলা, আগে তওবা করা, পাপ স্বীকার করা, ইখলাস অবলম্বন করা, আল্লাহর হামদ ও সানা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের মাধ্যমে দোয়া শুরু করা এবং আল্লাহর সুন্দর সুন্দর নামগুলোর উসিলায় প্রার্থনা করা। এসবের দলীল এই কিতাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

আল-কিরমানি সংক্ষেপে বলেছেন: দোয়া কবুল হওয়া এবং না হওয়ার ব্যাপারে চারটি অবস্থা কল্পনা করা যায়: প্রথম: তাড়াহুড়ো না করা এবং উক্ত কথাটি (আমি দোয়া করেছি কিন্তু কবুল হয়নি) না বলা। দ্বিতীয়: তাড়াহুড়ো করা এবং উক্ত কথাটি বলা। তৃতীয় ও চতুর্থ: এর যেকোনো একটি থাকা এবং অন্যটি না থাকা। হাদিসটি প্রমাণ করে যে, কবুল হওয়া কেবল প্রথম অবস্থার সাথে খাস, বাকি তিন অবস্থায় নয়। তিনি আরও বলেন: হাদিসটি প্রমাণ করে যে, মহান আল্লাহর বাণী—'আমি আহ্বানকারীর আহ্বানে সাড়া দেই যখন সে আমাকে ডাকে'—এর ব্যাপক অর্থ এই হাদিস দ্বারা সীমাবদ্ধ বা শর্তযুক্ত।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: পূর্বোক্ত হাদিসটির ব্যাখ্যা এভাবেও করা হয়েছে যে, কবুল হওয়া বলতে এখানে কেবল প্রার্থিত বস্তু হুবহু পাওয়া বোঝানো হয়নি, বরং এর চেয়েও ব্যাপক অর্থ অর্থাৎ—সেই বস্তু বা তার স্থলাভিষিক্ত কোনো কিছু পাওয়া অথবা তার চেয়েও বেশি কিছু পাওয়াকে বোঝানো হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৩ - অনুচ্ছেদ: দোয়ায় হাত তোলা

আবু মুসা আল-আশআরি রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দোয়া করলেন, অতঃপর তার দুই হাত তুললেন এবং আমি তার বগলের শুভ্রতা দেখতে পেলাম। ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দুই হাত তুললেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! খালিদ যা করেছে, সে বিষয়ে আমি আপনার কাছে দায়মুক্ততা ঘোষণা করছি।

৬৩৪১ - আবু আব্দুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: আল-উওয়াইসি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ও শারিক থেকে, তারা আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছেন যে: তিনি তার দুই হাত তুললেন এমনকি আমি তার বগলের শুভ্রতা দেখতে পেলাম।

তার কথা: (অনুচ্ছেদ: দোয়ায় হাত তোলা) অর্থাৎ—একটি বিশেষ পদ্ধতিতে। আবু জারের বর্ণনায় 'অনুচ্ছেদ' (বাব) শব্দটি বাদ পড়েছে।

তার কথা: (আবু মুসা বলেছেন) তিনি হলেন আল-আশআরি। (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দোয়া করলেন, অতঃপর তার দুই হাত তুললেন এবং আমি তার বগলের শুভ্রতা দেখতে পেলাম) এটি তার দীর্ঘ হাদিসের একটি অংশ যা তার চাচা আবু আমির আল-আশআরি নিহতের ঘটনার বর্ণনায় এসেছে। এটি মাগাজি পর্বের হুনাইন যুদ্ধের আলোচনায় মুত্তাসিল সনদে বর্ণিত হয়েছে এবং আমি তিন অনুচ্ছেদ আগে 'আল্লাহর বাণী: এবং তাদের জন্য দোয়া করুন' অনুচ্ছেদে এর দিকে ইঙ্গিত করেছি।

তার কথা: (ইবনে উমর বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দুই হাত তুললেন এবং বললেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে দায়মুক্ততা ঘোষণা করছি যা...)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 142

(খালিদ যা করেছেন) - এটি বনু জাযীমা (জীম এবং মু'জামাহ অর্থাৎ যাল যোগে, 'আযীমাহ' শব্দের ওজনে) যুদ্ধের ঘটনার একটি অংশ। মগাযী (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে মক্কা বিজয়ের বর্ণনার পর এর পূর্ণাঙ্গ সনদসহ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর উল্লিখিত খালিদ হলেন ইবনে ওয়ালীদ।

তাঁর বক্তব্য: (এবং উওয়াইসী বলেছেন: তিনি হলেন আব্দুল আযীয ইবনে আব্দুল্লাহ। আর মুহাম্মদ ইবনে জাফর অর্থাৎ ইবনে আবী কাসীর। ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আনসারী। এটিও ইস্তিসকার (বৃষ্টি প্রার্থনা) বিষয়ে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসের একটি অংশ। সেখানে এই সনদে এটি মু'আল্লাক হিসেবে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আবূ নুয়াইম এটিকে আবূ যুরআ আর-রাযীর বর্ণনা থেকে মুত্তাসিল সনদে যুক্ত করেছেন; তিনি বলেন: উওয়াইসী আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী ইস্তিসকার ঘটনাটি বিস্তারিতভাবে এককভাবে শারীক ইবনে আবী নামিরের বর্ণনা থেকে আনাসের সূত্রে বিভিন্ন পথে উল্লেখ করেছেন।

তার কোনো কোনোটিতে আছে: "এবং তিনি তাঁর হাত উত্তোলিত করলেন", তবে এই বর্ণনাটি ব্যতীত অন্য কোনোটিতেই "এমনকি আমি তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখলাম" কথাটি নেই। আর প্রথম হাদীসটিতে ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ রয়েছে যে বলে যে, কেবল ইস্তিসকা ব্যতীত এইভাবে হাত তোলা যাবে না। বরং এতে এবং এর পরবর্তী হাদীসে ঐ ব্যক্তিরও প্রতিবাদ রয়েছে যে দাবি করে যে, ইস্তিসকা ব্যতীত অন্য কোনো দোয়ায় আদতেই হাত তোলা যাবে না। তিনি আনাসের হাদীসটি দলীল হিসেবে পেশ করেন যে: "নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইস্তিসকা ব্যতীত তাঁর অন্য কোনো দোয়ায় হাত তুলতেন না।" এই হাদীসটি সহীহ, তবে এই অধ্যায়ের অন্যান্য হাদীস এবং সমার্থক বর্ণনার সাথে এর সমন্বয় এভাবে করা হয়েছে যে, এখানে একটি বিশেষ পদ্ধতির হাত তোলাকে অস্বীকার করা হয়েছে, হাত তোলার মূল বিষয়টিকে নয়।

আমি ইস্তিসকার অধ্যায়গুলোতে এ দিকে ইশারা করেছি। এর সারমর্ম হলো, ইস্তিসকাতে হাত তোলা অন্য সময়ের হাত তোলা থেকে ভিন্ন। হয়তো এটি এমনভাবে অতিরঞ্জিত করে (উঁচু করে) তোলা যা এমনকি মুখমণ্ডল বরাবর হয়ে যায়, আর সাধারণ দোয়ায় কাঁধ বরাবর। আর উভয় ক্ষেত্রেই "বগলের শুভ্রতা দেখা যাওয়া" প্রমাণিত হওয়া এই সমন্বয়ে কোনো ব্যাঘাত ঘটায় না; বরং সমন্বয় এভাবে করা হবে যে, ইস্তিসকাতে শুভ্রতা দেখা যাওয়াটা অন্য সময়ের চেয়ে অধিক স্পষ্ট ছিল। অথবা ইস্তিসকাতে হাতের তালুদ্বয় জমিনের দিকে থাকে এবং সাধারণ দোয়ায় আকাশের দিকে থাকে। মুনযিরী বলেন: আর সমন্বয় করা অসম্ভব

হওয়ার ক্ষেত্রে সাব্যস্তকারী (হাত তোলা প্রমাণের) দিকটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। আমি বলছি: বিশেষ করে এ বিষয়ে বর্ণিত প্রচুর হাদীসের উপস্থিতিতে এটিই সঠিক। এ প্রসঙ্গে প্রচুর হাদীস রয়েছে যা মুনযিরী একটি পৃথক পুস্তিকায় সংকলন করেছেন; যার একটি বড় অংশ ইমাম নববী 'আল-আযকার' এবং 'শারহুল মুহাযযাব'-এ বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারীও 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ এর জন্য একটি স্বতন্ত্র অধ্যায় রচনা করেছেন যেখানে তিনি আবূ হুরায়রার হাদীস উল্লেখ করেছেন: তুফায়েল ইবনে আমর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: 'দাওস গোত্র অবাধ্যতা করেছে, সুতরাং তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর কাছে বদদোয়া করুন।' তখন তিনি কিবলামুখী হলেন এবং তাঁর হাত তুললেন এবং বললেন: 'হে আল্লাহ!

দাওস গোত্রকে হিদায়েত দিন।' এটি বুখারী ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে রয়েছে, তবে "তিনি তাঁর হাত তুললেন" অংশটি ব্যতীত। আর জাবিরের হাদীস: তুফায়েল ইবনে আমর হিজরত করেছিলেন... এরপর তিনি তাঁর সাথে হিজরতকারী ব্যক্তির ঘটনা উল্লেখ করেন, তাতে আছে: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'হে আল্লাহ! তার হাত দুটির অপরাধ ক্ষমা করে দিন' এবং তিনি তাঁর হাত তুললেন। এর সনদ সহীহ এবং ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

আয়েশার হাদীস যে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে হাত তুলে দোয়া করতে দেখেছেন, তিনি বলছিলেন: 'হে আল্লাহ! আমি তো কেবল একজন মানুষ...' (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। এর সনদ সহীহ। এ সংক্রান্ত সহীহ হাদীসসমূহের মধ্যে আরও রয়েছে যা গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) তাঁর 'জুযউ রাফয়িল ইয়াদাইন'-এ বর্ণনা করেছেন: 'আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে উসমানের জন্য হাত তুলে দোয়া করতে দেখেছি।' মুসলিম শরীফে আব্দুর রহমান ইবনে সামুরার হাদীসে সূর্যগ্রহণের ঘটনায় বর্ণিত আছে: 'আমি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট পৌঁছলাম তখন তিনি হাত তুলে দোয়া করছিলেন।' তাঁর (মুসলিম) নিকট আয়েশার সূর্যগ্রহণের হাদীসেও রয়েছে: 'অতঃপর তিনি তাঁর হাত তুলে দোয়া করলেন।' বকী'বাসীদের জন্য তাঁর দোয়ার বর্ণনায় আয়েশার সূত্রে মুসলিম শরীফে রয়েছে: 'অতঃপর তিনি তিনবার তাঁর হাত তুললেন...' (হাদীস)।

মক্কা বিজয়ের ঘটনায় আবূ হুরায়রার দীর্ঘ হাদীসে রয়েছে: 'অতঃপর তিনি তাঁর হাত তুললেন এবং দোয়া করতে লাগলেন।' বুখারী ও মুসলিমে আবূ হুমাইদের সূত্রে ইবনুল লুতবিয়্যাহর ঘটনায় বর্ণিত আছে: 'অতঃপর তিনি তাঁর হাত তুললেন, এমনকি আমি তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখলাম এবং তিনি বলছিলেন: হে আল্লাহ! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?'

আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীস থেকে বর্ণিত: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবরাহীম ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাম)-এর উক্তি স্মরণ করলেন এবং তাঁর হাত তুলে বললেন: 'হে আল্লাহ! আমার উম্মত...'। উমরের হাদীসে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর যখন ওহী নাযিল হতো তখন তাঁর চেহারার কাছে মৌমাছির গুঞ্জনের মতো শব্দ শোনা যেত। একদিন আল্লাহ তাঁর ওপর ওহী নাযিল করলেন, এরপর যখন তা শেষ হলো, তখন তিনি কিবলামুখী হলেন এবং তাঁর হাত তুলে দোয়া করলেন। হাদীসটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং শব্দসমূহ তাঁরই, আরও বর্ণনা করেছেন নাসাঈ ও হাকেম।

উসামার হাদীসে রয়েছে: 'আমি আরাফাতের ময়দানে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উটের পিঠে তাঁর পেছনে উপবিষ্ট ছিলাম। তিনি হাত তুলে দোয়া করছিলেন, এমতাবস্থায় তাঁর উটটি হেলে পড়লে তার লাগাম পড়ে যায়। তখন তিনি এক হাত দিয়ে তা ধরলেন এবং অন্য হাতটি উত্তোলিত অবস্থায় ছিল।' এটি নাসাঈ উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন। আবূ দাউদে কায়েস ইবনে সা'দ-এর হাদীসে রয়েছে: 'অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হাত তুললেন এবং বলছিলেন: হে আল্লাহ! আপনার রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক সা'দ ইবনে উবাদাহর পরিবারের ওপর।' এর সনদ উত্তম।

এ বিষয়ে হাদীসের সংখ্যা অনেক।

আর ইমাম মুসলিম উমারা ইবনে... এর হাদীস থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা হলো-