ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৩-১৪৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 143

রূওয়াইবাহ্ — 'রা' ও 'বা' যোগে তাসগীর বা ক্ষুদ্রার্থবোধক — থেকে বর্ণিত যে, তিনি বিশর ইবনে মারওয়ানকে [মিম্বরে] উভয় হাত তুলতে দেখে তার প্রতিবাদ করেন এবং বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি, তিনি এর চেয়ে বেশি কিছু করতেন না", এই বলে তিনি তর্জনী আঙুল দিয়ে ইশারা করলেন। ইমাম তাবারী জনৈক সালাফের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করে বলেছেন: "সুন্নাত হলো দুয়াকারী একটি আঙুল দিয়ে ইশারা করবে।" তবে এই মতকে এই বলে খণ্ডন করা হয়েছে যে, এটি মূলত খুতবা চলাকালীন খতীবের অবস্থার ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা হাদীসের প্রেক্ষাপট থেকেও স্পষ্ট। সুতরাং, হাত তোলার বৈধতা সম্বলিত অন্যান্য হাদীস সুসাব্যস্ত থাকা অবস্থায়, দুয়ায় হাত তোলার নিষেধাজ্ঞার পক্ষে এই হাদীসটিকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করার কোনো যৌক্তিকতা নেই। ইমাম আবু দাউদ ও তিরমিযী (তিনি একে হাসান বলেছেন) এবং অন্যান্যরা সালমান (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের প্রতিপালক অত্যন্ত লজ্জাশীল ও দাতা। যখন তাঁর কোনো বান্দা তাঁর দিকে হাত তোলে, তখন তিনি সেই হাত দুটিকে 'সিফরান' অর্থাৎ শূন্য অবস্থায় ফিরিয়ে দিতে লজ্জা বোধ করেন।" 'সিফরান' শব্দটিতে 'সীন' বর্ণে কাসরা এবং 'ফা' বর্ণে সুকুন রয়েছে; এর অর্থ খালি বা শূন্য। এই হাদীসের সনদটি উত্তম। তাবারী বলেন: ইবনে উমর ও জুবায়ের ইবনে মুতইম দুয়ায় হাত তোলা অপছন্দ করতেন। শুরাইহ এক ব্যক্তিকে দুয়ার সময় হাত তুলতে দেখে বললেন: "তুমি এগুলোর মাধ্যমে কার নাগাল পেতে চাইছ? তোমার মা যেন তোমাকে হারিয়ে ফেলে (এটি একটি ধমকসূচক বাগধারা)!" তাবারী এসব বর্ণনা তাঁর সনদসহ উল্লেখ করেছেন।

ইবনে তীন, আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে গানিমের সূত্রে ইমাম মালিক (র.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হাত তোলা ফকীহদের সাধারণ রীতির অন্তর্ভুক্ত নয়। তিনি বলেন: 'আল-মুদাওওয়ানাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, হাত তোলা কেবল ইসতিসকা বা বৃষ্টি প্রার্থনার সাথে নির্দিষ্ট এবং এতে হাতের তালু মাটির দিকে থাকবে। ইবনে উমর থেকে তাবারী যা বর্ণনা করেছেন, মূলত তিনি কাঁধ বরাবর হাত তোলাকে অপছন্দ করেছেন; তিনি বলতেন: হাত যেন বুকের বরাবর রাখা হয়। তাবারী তাঁর থেকে এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যে, এটিই দুয়ার পদ্ধতি। আবু দাউদ ও হাকেম ইবনে আব্বাস থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "চাওয়ার (মাসআলাহ) পদ্ধতি হলো উভয় হাত কাঁধ বরাবর তোলা, ক্ষমা প্রার্থনার (ইসতিগফার) পদ্ধতি হলো এক আঙুল দিয়ে ইশারা করা এবং আকুতি বা কাকতি-মিনতি (ইবতিহাল) হলো উভয় হাত প্রসারিত করা।" তাবারী অন্য সূত্রে তাঁর থেকে বর্ণনা করেন: "তিনি তাঁর উভয় হাত এতটুকু তুলতেন যে তা মাথা অতিক্রম করে যেত।" ইবনে উমর (রা.) থেকে পূর্বোক্ত বর্ণনার বিপরীতে একটি সহীহ বর্ণনা রয়েছে, যা ইমাম বুখারী 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে কাসিম ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "আমি ইবনে উমরকে একজন ওয়ায়েযের নিকট দুয়া করতে দেখেছি; তিনি তাঁর উভয় হাত কাঁধ বরাবর তুলেছিলেন, যার ভেতরের অংশ ছিল নিজের দিকে এবং বাইরের অংশ ছিল তাঁর মুখের দিকে।"

‌‌২৪ - অধ্যায়: কিবলামুখী না হয়ে দুয়া করা

৬৩৪২ - মুহাম্মদ ইবনে মাহবূব আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: একদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার দিন খুতবা দিচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কাছে দুয়া করুন যেন তিনি আমাদের বৃষ্টি দান করেন।" অমনি আকাশ মেঘাচ্ছন্ন হয়ে গেল এবং বৃষ্টি শুরু হলো, এমনকি সেই লোকটির পক্ষে নিজ বাড়িতে পৌঁছানোও কঠিন হয়ে পড়ল। পরবর্তী জুমা পর্যন্ত বৃষ্টি অনবরত চলতেই থাকল। অতঃপর সেই লোক অথবা অন্য কেউ দাঁড়িয়ে বলল: "আল্লাহর কাছে দুয়া করুন যেন তিনি আমাদের থেকে এটি সরিয়ে নেন, কারণ আমরা তো ডুবে যাচ্ছি।" তখন তিনি বললেন: "হে আল্লাহ! আমাদের আশেপাশে বর্ষণ করুন, আমাদের ওপর নয়।" তখন মদীনার চারপাশের মেঘ কাটতে শুরু করল এবং মদীনার অধিবাসীদের ওপর আর বৃষ্টি হলো না।

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: কিবলামুখী না হয়ে দুয়া করা): এতে তিনি কাতাদার সূত্রে আনাস (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: "একদা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমার দিন খুতবা দিচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর কাছে দুয়া করুন যেন তিনি আমাদের বৃষ্টি দান করেন..." (সম্পূর্ণ হাদীস)।

এতে আরও আছে: "অতঃপর সেই লোক অথবা অন্য কেউ দাঁড়িয়ে বলল: আল্লাহর কাছে দুয়া করুন যেন তিনি এটি সরিয়ে নেন, কারণ আমরা ডুবে যাচ্ছি। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আমাদের আশেপাশে, আমাদের ওপর নয়..." (সম্পূর্ণ হাদীস)। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ইসতিসকা বা বৃষ্টি প্রার্থনা অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। এর কোনো কোনো সূত্রে প্রথম অংশে আছে: "তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আমাদের বৃষ্টি দান করুন।" ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদটি এভাবে চয়ন করেছেন যে, খতীবের সাধারণ নিয়ম হলো কিবলার দিকে পিঠ দিয়ে থাকা, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন উভয় বার দুয়া করেছিলেন তখন তিনি কিবলামুখী হওয়ার জন্য ঘুরে দাঁড়িয়েছেন বলে কোনো বর্ণনা নেই। ইতিপূর্বে ইসতিসকা অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে আবু তালহার সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এই ঘটনার শেষে বর্ণিত হয়েছে যে: "তিনি তাঁর চাদর পরিবর্তন করেননি এবং কিবলার দিকে মুখও করেননি।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 144

‌২৫ - কিবলামুখী হয়ে দুআ করার পরিচ্ছেদ

৬৩৪৩ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি উহাইব থেকে, তিনি আমর ইবনে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আব্বাদ ইবনে তামীম থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বৃষ্টির প্রার্থনার (ইসতিসকা) জন্য এই ঈদগাহের (মুসাল্লা) দিকে বের হলেন। তিনি দুআ করলেন এবং বৃষ্টির প্রার্থনা করলেন, অতঃপর কিবলার দিকে মুখ ফিরালেন এবং নিজের চাদর উল্টে দিলেন।

তাঁর উক্তি: (কিবলামুখী হয়ে দুআ করার পরিচ্ছেদ) এতে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বৃষ্টির প্রার্থনার জন্য ঈদগাহে বের হলেন, দুআ করলেন এবং বৃষ্টির প্রার্থনা করলেন, অতঃপর কিবলামুখী হলেন এবং নিজের চাদর উল্টে দিলেন।

আল-ইসমাঈলী বলেন: এই হাদীসটি এর পূর্ববর্তী শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি বৃষ্টির প্রার্থনার পূর্বেই দুআ করেছিলেন। অতঃপর তিনি বলেন: তবে সম্ভবত ইমাম বুখারী (রহ.) বুঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি যখন কিবলামুখী হলেন এবং চাদর উল্টালেন, তখনও পুনরায় দুআ করেছিলেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: বিষয়টি তেমনই। ইমাম বুখারী তাঁর চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী হাদীসের অন্য কিছু সূত্রে বর্ণিত বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। বৃষ্টির প্রার্থনা (ইসতিসকা) অধ্যায়ে এই সূত্র থেকেই এমন শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে: "যখন তিনি দুআ করতে চাইলেন, তখন কিবলামুখী হলেন এবং তাঁর চাদর উল্টে দিলেন।" আর তিনি এর শিরোনাম দিয়েছিলেন: "দুআয় কিবলামুখী হওয়া"।

আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের সাথে এর সমন্বয় হলো—আনাসের হাদীসে বর্ণিত ঘটনাটি ছিল মসজিদে জুমার খুতবার সময়, আর আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের হাদীসে বর্ণিত ঘটনাটি ছিল ঈদগাহে। আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনা থেকে এই শিরোনামটি বাদ পড়েছে, ফলে এই হাদীসটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে এবং এর মাধ্যমে আল-ইসমাঈলীর আপত্তিটি মূলত ভিত্তিহীন হয়ে পড়ে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আমল থেকে দুআ করার সময় কিবলামুখী হওয়া প্রসঙ্গে বেশ কিছু হাদীস বর্ণিত হয়েছে। তার মধ্যে তিরমিযীতে বর্ণিত উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসটি আমি দুআয় হাত তোলার পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি।

মুসলিম ও তিরমিযীতে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সূত্রে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে: বদরের যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুশরিকদের দিকে তাকালেন এবং কিবলামুখী হলেন, অতঃপর হাত প্রসারিত করে তাঁর রবের কাছে আকুলভাবে প্রার্থনা করতে লাগলেন... (পুরো হাদীস)। ইবনে মাসউদের হাদীসে রয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাবার দিকে মুখ ফিরালেন এবং কুরাইশদের একটি দলের বিরুদ্ধে বদদোয়া করলেন; এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম দ্বারা সমর্থিত)। আব্দুর রহমান ইবনে তারিক তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ইয়ালা-র বাড়ির একটি স্থান অতিক্রম করতেন, তখন কিবলামুখী হয়ে দুআ করতেন; এটি আবু দাউদ ও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং শব্দগুলো নাসায়ীর।

ইবনে মাসউদের হাদীসে রয়েছে: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আব্দুল্লাহ যুল-বিযাদায়নের কবরে দেখেছি... (পুরো হাদীস), তাতে রয়েছে: যখন তিনি তাঁর দাফন শেষ করলেন, তখন হাত তুলে কিবলামুখী হয়ে দুআ করলেন। এটি আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

‌‌২৬ - নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কর্তৃক তাঁর খাদিমের দীর্ঘায়ু ও অধিক সম্পদের জন্য দুআ করার পরিচ্ছেদ

৬৩৪৪ - আব্দুল্লাহ ইবনে আবিল আসওয়াদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হারামী থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি কাতাদা থেকে এবং তিনি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার মা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার ছোট খাদিম আনাস, তার জন্য আল্লাহর নিকট দুআ করুন। তিনি বললেন: হে আল্লাহ, তার সম্পদ ও সন্তান বাড়িয়ে দিন এবং আপনি তাকে যা দান করেছেন তাতে বরকত দান করুন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর খাদিমের দীর্ঘায়ু ও অধিক সম্পদের জন্য দুআ করার পরিচ্ছেদ) এতে তিনি আনাসের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: "আমার মা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার খাদিম, তার জন্য আল্লাহর কাছে দুআ করুন। তিনি বললেন: হে আল্লাহ, তার সম্পদ ও সন্তান বাড়িয়ে দিন..." (পুরো হাদীস)। এটি নিকটেই অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তিনি এটি বেশ কিছু পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন, যার কোনোটিতেই "দীর্ঘায়ু" (طول العمر) এর কথা উল্লেখ নেই। এ সম্পর্কে জনৈক ব্যাখ্যাকার বলেছেন: পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য এই যে, অধিক সন্তানের জন্য দুআ করা দীর্ঘায়ু প্রাপ্তিকে আবশ্যক করে।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, রূপক অর্থে ছাড়া এ দুটির মধ্যে কোনো অবিচ্ছেদ্য সম্পর্ক নেই; অর্থাৎ অধিক সন্তান থাকলে সাধারণত ব্যক্তির নাম ও আলোচনা সন্তানদের মাধ্যমে পৃথিবীতে টিকে থাকে, ফলে সে যেন জীবিতই থাকে।

তবে উত্তরের ক্ষেত্রে অগ্রগণ্য হলো এই যে, তিনি তাঁর চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী এই হাদীসের অন্য কোনো সূত্রের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা বর্ণিত হয়েছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 145

'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এর অন্য একটি সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উম্মু সুলাইম—যিনি আনাসের মা—বললেন: 'আপনার ছোট্ট খাদেমের জন্য কি দোয়া করবেন না?' তিনি বললেন: 'হে আল্লাহ, তার সম্পদ ও সন্তান বাড়িয়ে দিন, তার হায়াত দীর্ঘ করুন এবং তাকে ক্ষমা করুন।' আনাস (রা.)-এর সন্তান ও সম্পদের প্রাচুর্যের বিষয়টি মুসলিম শরীফে এই হাদীসের শেষ অংশে ইসহাক বিন আব্দুল্লাহ বিন আবু তালহার সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: আনাস (রা.) বলেছেন: 'আল্লাহর কসম, আমার সম্পদ প্রচুর এবং আজ আমার সন্তান ও নাতি-পুতির সংখ্যা একশ জনের কাছাকাছি।' ইতিপূর্বে 'কিতাবুত তিব'-এর মহামারী সংক্রান্ত অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর এই উক্তি অতিক্রান্ত হয়েছে: 'আমার কন্যা আমিনা আমাকে জানিয়েছে যে, হাজ্জাজ বসরায় আসার দিন পর্যন্ত আমার ঔরসজাত একশ বিশ জন সন্তানকে দাফন করা হয়েছে।' ইমাম নববী তাঁর জীবনীতে লিখেছেন: 'তিনি সাহাবীদের মধ্যে সর্বাধিক সন্তানের অধিকারী ছিলেন।' ইবনে কুতাইবা 'আল-মাআরিফ' গ্রন্থে বলেছেন: 'বসরায় এমন তিনজন ছিলেন যারা প্রত্যেকেই তাদের ঔরসজাত একশ জন পুরুষ সন্তান না দেখা পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করেননি—আবু বাকরাহ, আনাস এবং খলিফা বিন বদর।' অন্য বর্ণনাকারী চতুর্থ এক ব্যক্তির নাম যোগ করেছেন, তিনি হলেন মুহাল্লাব বিন আবু সুফরা।

তিরমিযী আবু আল-আলিয়ার সূত্রে আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে: তাঁর একটি বাগান ছিল যা প্রতি বছর দুইবার ফল দিত এবং তাতে এমন সুগন্ধি ফুল ছিল যা থেকে মিশকের সুঘ্রাণ আসত; এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আনাস (রা.)-এর দীর্ঘ জীবনের বিষয়টি সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। হিজরতের সময় তাঁর বয়স ছিল নয় বছর। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁর মৃত্যু হয় ৯১ হিজরীতে, আবার কারো মতে ৯৩ হিজরীতে যখন তাঁর বয়স ছিল একশ তিন বছর। খলিফা বিন খইয়্যাত এটিই বলেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। তাঁর বয়স সম্পর্কে সর্বোচ্চ ১০৭ বছর এবং সর্বনিম্ন ৯৯ বছরের কথা বর্ণিত আছে।

‌‌২৭ - পরিচ্ছেদ: বিপদের সময় দোয়া করা

৬৩৪৫ - মুসলিম বিন ইবরাহীম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু আল-আলিয়াহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিপদের সময় এই দোয়া পড়তেন: মহান ও ধৈর্যশীল আল্লাহ ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই। আসমান ও জমিনের রব এবং মহান আরশের রব আল্লাহ ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই।

[হাদীস ৬৩৪৫ - এর অংশবিশেষ ৬৩৪৬, ৭৪২১, ৭৪৩১ নং হাদীসে বর্ণিত হয়েছে]

৬৩৪৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি হিশাম বিন আবু আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু আল-আলিয়াহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিপদের সময় বলতেন: মহান ও ধৈর্যশীল আল্লাহ ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই। মহান আরশের রব আল্লাহ ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই। আসমান ও জমিনের রব, জমিনের রব এবং সম্মানিত আরশের রব আল্লাহ ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই। ওয়াহাব বলেন, শু'বা আমাদের নিকট কাতাদাহ থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (বিপদের সময় দোয়ার পরিচ্ছেদ) 'কারব' শব্দটি কাফ বর্ণে ফাতহ এবং রা বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো মানুষের ওপর আপতিত এমন কঠিন বিপদ যা তাকে আচ্ছন্ন করে ফেলে এবং তাকে দুশ্চিন্তাগ্রস্ত ও শোকাতুর করে তোলে।

তাঁর উক্তি: (হিশাম) এবং দ্বিতীয় সূত্রে তিনি হলেন হিশাম বিন আবু আব্দুল্লাহ আদ-দাস্তাওয়ায়ী। আবু আল-আলিয়াহ হলেন আর-রিয়াহি, ইয়া এবং পরবর্তী বর্ণে নুকতাহবিহীন হা যোগে গঠিত, তাঁর নাম হলো রুফাই'। কাতাদাহ তাঁর থেকে 'আন' যোগে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একজন মুদাল্লিস ছিলেন। আবু দাউদ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থের পবিত্রতা অধ্যায়ে আবু খালিদ আদ-দালানি থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আবু আল-আলিয়াহ থেকে বর্ণিত হাদীসের শেষে উল্লেখ করেছেন যে, শু'বা বলেছেন: কাতাদাহ আবু আল-আলিয়াহ থেকে মাত্র চারটি হাদীস শুনেছেন: ইউনুস বিন মাত্তা সংক্রান্ত হাদীস, সালাত বিষয়ে ইবনে উমরের হাদীস, বিচারক তিন প্রকার সংক্রান্ত হাদীস এবং ইবনে আব্বাসের হাদীস যেখানে তিনি বলেছেন: 'আমার নিকট কয়েকজন পছন্দনীয় ব্যক্তি সাক্ষ্য দিয়েছেন।' ইবনে আবু হাতিম 'আল-মারাসিল' গ্রন্থে ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: কাতাদাহ আবু আল-আলিয়াহ থেকে মাত্র তিনটি হাদীস শুনেছেন এবং তিনি অনুরুপ উল্লেখ করেছেন, তবে ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেননি।

মনে হচ্ছে ইমাম বুখারী এটি গ্রহণ করেননি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 146

এই সীমাবদ্ধতার কারণ হলো; শু'বাহ কোনো মুদাল্লিসের (যাঁরা সনদে রাবীর নাম গোপন করেন) পক্ষ থেকে এমন কোনো বর্ণনা করতেন না, যা সেই মুদাল্লিস স্বীয় উস্তাদের নিকট থেকে সরাসরি শ্রবণ করেননি। আর শু'বাহ এই হাদিসটি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। অধ্যায়ের শেষে শু'বাহর বর্ণনা থেকে এটিকে মুআল্লাক (ঝুলন্ত সনদ) হিসেবে উল্লেখ করার পেছনে এটিই হলো রহস্য। ইমাম মুসলিম এই হাদিসটি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু আল-আলিয়াহ তাঁর নিকট এটি বর্ণনা করেছেন; আর এটি তাঁর নিকট থেকে সরাসরি শোনার ব্যাপারে সুস্পষ্ট প্রমাণ। ইমাম বুখারি কাতাদাহর সূত্রে আবু আল-আলিয়াহ থেকে এটি ছাড়া আরও হাদিস বর্ণনা করেছেন, আর সেটি হলো মিরাজলগ্নে মূসা (আলাইহিস সালাম) ও অন্যদের দেখার হাদিস, যা ইমাম মুসলিমও বর্ণনা করেছেন।

এই মুআল্লাক বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "এবং ওয়াহাব বলেছেন"; অধিকাংশের নিকট এভাবেই রয়েছে, তবে কেবল মুস্তামলী-র নিকট "উহাইব" তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) রূপে এসেছে। আবু যর বলেছেন: প্রথমটিই সঠিক। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: আবু যায়েদ আল-মারওয়াজীর বর্ণনায় "ওয়াহাব ইবনে জারীর" অর্থাৎ ইবনে হাযিম হিসেবে এসেছে, যা অস্পষ্টতা দূর করে দেয়। এর সমর্থনে আরও বলা যায় যে, ইমাম বুখারি 'আত-তাওহিদ' অধ্যায়ে উল্লিখিত হাদিসটি উহাইব—যিনি ইবনে খালিদ—তাঁর সূত্রে তাসগীর রূপে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে স্পষ্ট হয় যে, তাসগীর রূপে "উহাইব"-এর বর্ণনায় "সাঈদ" (সিন ও দাল বর্ণযোগে) থেকে বর্ণিত, আর সাকিন হাশুন্য "ওয়াহাব"-এর বর্ণনায় "শু'বাহ" (শীন ও বা বর্ণযোগে) থেকে বর্ণিত।

তাঁর উক্তি: (তিনি কষ্টের সময় দুআ করতেন) অর্থাৎ: বিপদ ঘনীভূত হওয়ার সময়। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ-এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে এসেছে: তিনি এগুলোর মাধ্যমে দুআ করতেন এবং কষ্টের সময় এগুলো পাঠ করতেন। তাঁর (মুসলিমের) নিকট ইউসুফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হারিসের সূত্রে আবু আল-হারিস থেকে, তিনি আবু আল-আলিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন তাঁর নিকট কোনো বিষয় কঠিন হয়ে দাঁড়াতো" (হাযাবাহু আমরুন)—এখানে 'হা' এবং 'যা' বর্ণদ্বয় ফাতহা (যবর) যোগে এবং শেষে 'বা' বর্ণ রয়েছে—অর্থাৎ: যখন কোনো বিপদ হঠাৎ আক্রমণ করত অথবা তাঁকে পরাভূত করত। নাসাঈতে আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, যা ইমাম হাকিম সহিহ বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এই শব্দগুলো শিখিয়েছেন এবং আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমার ওপর কোনো বিপদ বা কঠোরতা নেমে আসলে আমি এগুলো বলি।"

তাঁর উক্তি: (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যিনি মহান ও সহনশীল; আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যিনি আসমানসমূহ ও জমিনের রব এবং মহান আরশের রব)। পরবর্তী বর্ণনায় এই শব্দে এসেছে: "এবং জমিনের রব এবং সম্মানিত আরশের রব।" আর এর শুরুতে "মহান ও সহনশীল"-এর পরিবর্তে "সম্মানিত আরশের রব" এসেছে। এই দুই বর্ণনায় যা কিছু অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, তার সবই উহাইব ইবনে খালিদ-এর সেই বর্ণনায় এসেছে যার দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি। তবে তিনি "আল-আজীম" (যোয়া বর্ণযোগে)-এর পরিবর্তে "আল-আলিম" (লাম বর্ণযোগে) বলেছেন। ইমাম মুসলিমের নিকট মুয়ায ইবনে হিশামের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি "আল-আলিম"-এর পরিবর্তে "আল-আজীম" বলেছেন।

এবং ওয়াহাব বলেন: শু'বাহ কাতাদাহর সূত্রে আমাদের নিকট অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মহান আরশের রব); ইবনুত তীন আদ-দাউদী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি "আল-আজীম" শব্দটিকে পেশ (রফা) যোগে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে "সম্মানিত আরশের রব" বাক্যে "আল-কারীম" শব্দটিকেও পেশ যোগে বর্ণনা করেছেন এই ভিত্তিতে যে, এ দুটি 'রব'-এর গুণ (সিফাত)। তবে অধিকাংশ বর্ণনায় যা প্রমাণিত তা হলো জের (জর) যোগে, যা 'আরশ'-এর গুণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। একইভাবে অধিকাংশ ক্বারী মহান আল্লাহর বাণী—"মহান আরশের রব" এবং "সম্মানিত আরশের রব"—আয়াতদ্বয়ে পেশ যোগে পাঠ করেছেন। ইবনে মুহাইসিন উভয় স্থানে জের যোগে পাঠ করেছেন এবং এটি ইবনে কাসীর ও আবু জাফর আল-মাদানী থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

এর ব্যাকরণগত ব্যাখ্যা দুইভাবে করা হয়েছে: প্রথমটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। দ্বিতীয়টি হলো, পেশ অবস্থায় এটি আরশের গুণ হতে পারে যদি একে পূর্ববর্তী শব্দ থেকে বিচ্ছিন্ন করে (মাদহ বা প্রশংসার উদ্দেশ্যে) উহ্য মুবতাদার খবর ধরা হয়। উভয় ক্বিরাআতের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধানের কারণে এই মতটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে। আবু বকর আল-আসাম প্রথম মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন; কারণ আরশের গুণের চেয়ে রবের গুণ হিসেবে 'আজীম' হওয়া অধিকতর শ্রেয়। তবে এতে আপত্তির অবকাশ আছে; কারণ কোনো মহান সত্তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত বস্তুকে মহান বলা মূলত সেই সত্তারই মহত্ত্ব প্রকাশ করে।

যেমন হুদহুদ পাখি বিলকিসের আরশকে "বিশাল আরশ" বলে গুণান্বিত করেছিল এবং সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) তা অস্বীকার করেননি। উলামায়ে কেরাম বলেন: 'আল-হালিম' অর্থ—যিনি সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও শাস্তি দিতে বিলম্ব করেন; 'আল-আজীম' অর্থ—যিনি এমন যে কোনো কিছুই তাঁর কাছে বড় নয়; এবং 'আল-কারীম' অর্থ—যিনি অনুগ্রহ হিসেবে দান করেন। অচিরেই 'আসমাউল হুসনা'-এর ব্যাখ্যায় এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

আল-তিবি বলেছেন: এই প্রশংসাবাক্যটি 'রব' শব্দের মাধ্যমে শুরু করা হয়েছে যাতে তা বিপদ মোচনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়; কারণ এটি লালন-পালন ও প্রতিপালন (তারবিয়াহ)-এর দাবি। এতে রয়েছে তাহলীল (লাইলাহা ইল্লাল্লাহ), যা তাওহিদকে অন্তর্ভুক্ত করে। এটিই হলো জালালী (গাম্ভীর্যপূর্ণ) পবিত্রতা এবং মহত্ত্বের মূল ভিত্তি, যা পূর্ণ ক্ষমতার প্রমাণ দেয়। আর 'হিলম' (সহনশীলতা) যা ইলম বা জ্ঞানের প্রমাণ দেয়; কেননা মূর্খ ব্যক্তির নিকট থেকে সহনশীলতা বা উদারতা কল্পনা করা যায় না। এ দুটিই হলো সম্মানসূচক গুণাবলির মূল ভিত্তি। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেই হাদিসে—যার দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি—এভাবে এসেছে: "আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যিনি উদার ও মহান, আল্লাহ পবিত্র, বরকতময় আল্লাহ মহান আরশের প্রতিপালক এবং সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।" অন্য শব্দে শুরুতে "সহনশীল ও উদার" এসেছে।

অন্য এক শব্দে এসেছে: "একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, যাঁর কোনো শরিক নেই, যিনি সুউচ্চ ও সুমহান, নেই..."

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 147

আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই, তিনি পরম সহিষ্ণু ও অতি দয়ালু। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: আল্লাহ ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, যিনি পরম সহিষ্ণু ও অতি দয়ালু। তিনি পবিত্র, বরকতময় ও সুউচ্চ, তিনি মহান আরশের রব। সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। ইমাম নাসাঈ এ সবগুলো বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন।

ইমাম তাবারী বলেন: ইবনে আব্বাসের উক্তি—'তিনি দোয়া করতেন', অথচ এটি কেবলই তাহলীল (তাওহীদের ঘোষণা) ও মহান আল্লাহর মহিমা কীর্তন—এর দুটি অর্থ হতে পারে। প্রথমত: উদ্দেশ্য হলো দোয়ার অব্যবহিত পূর্বে এটি পাঠ করা, যেমনটি ইউসুফ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে বর্ণিত সূত্রে পাওয়া যায়, যার শেষে রয়েছে: 'অতঃপর তিনি দোয়া করতেন।' আমি (লেখক) বলছি: আবু আওয়ানা তাঁর 'মুস্তাখরাজ'-এ এই সূত্রেই অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবার আবদ ইবনে হুমাইদের বর্ণনায় এই সূত্রেই এসেছে: 'যখন তিনি কোনো কঠিন সমস্যায় পড়তেন, তখন এটি বলতেন'—অতঃপর তিনি বর্ণিত যিকিরটি উল্লেখ করেন এবং যোগ করেন: 'অতঃপর তিনি দোয়া করতেন।' আর 'আল-আদাবুল মুফরাদ'-এ আবদুল্লাহ ইবনুল হারিসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আমি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছি, অতঃপর তিনি যিকিরটি উল্লেখ করেন এবং শেষে এই দোয়াটি যোগ করেন: 'হে আল্লাহ!

আপনি আমার থেকে এর অনিষ্টতা দূর করে দিন।' তাবারী বলেন: আমাশ কর্তৃক ইব্রাহীম থেকে বর্ণিত এই উক্তিটি একে সমর্থন করে, তিনি বলেছেন: বলা হতো যে, যদি কোনো ব্যক্তি দোয়ার আগে আল্লাহর প্রশংসা দিয়ে শুরু করে, তবে তার দোয়া কবুল করা হয়; আর যদি প্রশংসার আগে দোয়া দিয়ে শুরু করে, তবে তা কবুল হওয়ার আশায় থাকে।

দ্বিতীয় অর্থটি হলো যা ইবনে উইয়াইনা উত্তর দিয়েছিলেন, যা হুসাইন ইবনে হাসান আল-মারওয়াযী আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি ইবনে উইয়াইনাকে সেই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যাতে এসেছে: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফার ময়দানে অধিকহারে যে দোয়াটি করতেন তা হলো—আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই...' (পুরো হাদিস)। সুফিয়ান (ইবনে উইয়াইনা) বললেন: এটি একটি যিকির, এতে কোনো (সরাসরি) প্রার্থনা নেই। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সুমহান রব সম্পর্কে বলেছেন: 'যাকে আমার যিকির আমার কাছে কিছু চাওয়া থেকে বিরত রাখে (অর্থাৎ যিকিরে মশগুল থাকার কারণে চাওয়ার সুযোগ পায় না), আমি তাকে যাঞ্চাকারীদের দেওয়া শ্রেষ্ঠ জিনিসের চেয়েও উত্তম কিছু দান করি।' তিনি আরও বলেন: উমাইয়া ইবনে আবিস সালত, আবদুল্লাহ ইবনে জুদআনের প্রশংসায় বলেছিলেন:

আমি কি আমার প্রয়োজনের কথা উল্লেখ করব, নাকি আপনার লজ্জাশীলতাই আমার জন্য যথেষ্ট? … নিশ্চয়ই লজ্জাশীলতা আপনার স্বভাব।

কোনো ব্যক্তি যখন আপনার প্রশংসা করে, তখন আপনার দানের প্রত্যাশী হওয়ার বদলে … প্রশংসাই তার জন্য যথেষ্ট হয়ে যায়।

সুফিয়ান বললেন: এটি তো একজন সৃষ্টি (মানুষ), যাকে দানশীল বলা হলে সে প্রার্থনার পরিবর্তে প্রশংসাতেই তুষ্ট হয়ে প্রয়োজন পূরণ করে দেয়; তাহলে স্রষ্টার ক্ষেত্রে তা কেমন হবে? আমি (লেখক) বলছি: দ্বিতীয় সম্ভাবনাটিকে সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি সমর্থন করে: 'যিন-নূন (ইউনুস আ.)-এর সেই দোয়া, যা তিনি মাছের পেটে থাকা অবস্থায় করেছিলেন—আপনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, আপনি অতি পবিত্র, নিশ্চয়ই আমি যালিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। কেননা কোনো মুসলিম ব্যক্তি যখনই কোনো বিষয়ে এর মাধ্যমে দোয়া করে, আল্লাহ তাআলা অবশ্যই তার দোয়া কবুল করেন।' এটি তিরমিযী, নাসাঈ এবং হাকীম বর্ণনা করেছেন।

হাকীমের এক বর্ণনায় আছে: এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল, এটি কি কেবল ইউনুস (আ.)-এর জন্য খাস ছিল, নাকি সকল মুমিনের জন্য সাধারণ? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'তুমি কি মহান আল্লাহর বাণী শোনোনি—"এবং এভাবেই আমি মুমিনদের নাজাত দিয়ে থাকি"?' ইবনে বাত্তাল বলেন: আবু বকর আর-রাযী আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আস্পাহানে আবু নুয়াইমের নিকট হাদিস লিখছিলাম। সেখানে আবু বকর ইবনে আলী নামক একজন শায়খ ছিলেন, যার ওপর ফতোয়ার দায়িত্ব অর্পিত ছিল। সুলতানের কাছে তাঁর নামে চোগলখুরি করা হলো এবং তাঁকে বন্দি করা হলো। তখন আমি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখলাম, তাঁর ডানে জিবরীল (আ.) নিরবচ্ছিন্নভাবে তাসবীহ পাঠে তাঁর ওষ্ঠদ্বয় নাড়ছিলেন।

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: আবু বকর ইবনে আলীকে বলো সে যেন সহীহ বুখারীতে বর্ণিত 'বিপদের দোয়াটি' (দুয়াউল কারব) পাঠ করে, যাতে আল্লাহ তার কষ্ট লাঘব করেন। তিনি বলেন: আমি সকালে উঠে তাঁকে বিষয়টি জানালাম এবং তিনি সেই দোয়াটি পাঠ করলেন। অল্প সময় পরেই তাঁকে মুক্তি দেওয়া হলো। সমাপ্ত।

ইবনে আবিদ দুনইয়া তাঁর 'আল-ফারাজু বা'দাশ শিদ্দাহ' গ্রন্থে আব্দুল মালিক ইবনে উমাইরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়ালীদ ইবনে আব্দুল মালিক ওসমান ইবনে হাইয়ানের কাছে লিখে পাঠালেন: হাসান ইবনুল হাসানকে দেখো, তাকে একশ বেত্রাঘাত করো এবং লোকসমক্ষে দাঁড় করিয়ে রাখো। তিনি বলেন: তখন ওসমান তাকে ডেকে পাঠালেন এবং তাকে উপস্থিত করা হলো। এমতাবস্থায় আলী ইবনুল হুসাইন (যয়নুল আবেদীন) তাঁর কাছে দাঁড়িয়ে বললেন: হে চাচাতো ভাই! আপনি 'মুক্তির বাক্যগুলো' (কালিমাতুল ফারাজ) পাঠ করুন, আল্লাহ আপনার বিপদ দূর করে দেবেন। অতঃপর তিনি আলী (রা.) বর্ণিত দ্বিতীয় পাঠের হাদিসটি উল্লেখ করলেন।

তিনি তা পাঠ করলেন। ওসমান তাঁর দিকে মাথা তুলে তাকালেন এবং বললেন: আমার মনে হচ্ছে আমি এমন এক ব্যক্তির চেহারা দেখছি যার নামে মিথ্যা অপবাদ দেওয়া হয়েছে; তাকে ছেড়ে দাও। আমি আমীরুল মুমিনীনের কাছে তার ওজর লিখে পাঠাব। ফলে তাকে মুক্তি দেওয়া হলো। ইমাম নাসাঈ ও তাবারী হাসান ইবনুল হাসান ইবনে আলীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর তাঁর মেয়ের বিয়ে দিলেন, তখন তাকে বললেন: যদি তোমার ওপর কোনো বিপদ আসে, তবে তুমি এই বলে তা মোকাবিলা করবে—আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, যিনি পরম সহিষ্ণু ও অতি দয়ালু। আল্লাহ পবিত্র, যিনি মহান আরশের রব।

সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

হাসান (ইবনুল হাসান) বলেন: অতঃপর হাজ্জাজ আমাকে ডেকে পাঠাল, তখন আমি এই বাক্যগুলো পাঠ করলাম। সে বলল: আল্লাহর কসম! আমি যখন তোমাকে ডেকে পাঠিয়েছিলাম, তখন তোমাকে হত্যা করার ইচ্ছা করেছিলাম; কিন্তু আজ তুমি আমার কাছে অমুক অমুক জিনিসের চেয়েও প্রিয়। অন্য এক বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: 'এখন তোমার যা প্রয়োজন তা চাও'। এবং এই বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার মধ্য থেকে...