ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৮-১৫২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 148

বিপদকালীন দুআসমূহ যা তিরমিযী ব্যতীত অন্যান্য সুনান সংকলকগণ বর্ণনা করেছেন, আসমা বিনতে উমাইস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে বললেন: "আমি কি তোমাকে এমন কিছু বাক্য শিখিয়ে দেব না, যা তুমি বিপদের সময় পাঠ করবে? (তা হলো:) আল্লাহ, আল্লাহ-ই আমার রব, আমি তাঁর সাথে কোনো কিছুকেই শরিক করি না।" তাবারী আবু জাওযা-এর সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন, আবু বাকরা (রা.) মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির দুআসমূহ হলো: হে আল্লাহ! আমি কেবল আপনার রহমতই কামনা করি, সুতরাং আপনি আমাকে এক পলকের জন্যও আমার নিজের ওপর ছেড়ে দেবেন না এবং আমার যাবতীয় বিষয় সংশোধন করে দিন। আপনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই।"

‌‌২৮ - পরিচ্ছেদ: চরম বালা-মুসিবত থেকে পানাহ চাওয়া

৬৩৪৭ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি সুমায়্যি থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) চরম বালা-মুসিবত, দুর্ভাগ্যের স্পর্শ, ভাগ্যের মন্দ পরিণতি এবং শত্রুর উপহাস থেকে আল্লাহর নিকট পানাহ চাইতেন।

সুফিয়ান বলেন: হাদীসটি তিনটি (বাক্য সম্বলিত ছিল), আমি একটি বৃদ্ধি করেছি, আমি জানি না সেটি কোনটি কোনটি।

[হাদীস ৬৩৪৭ - এর একাংশ ৬৬১৬ এ বর্ণিত হয়েছে]

তাঁর উক্তি: (চরম বালা-মুসিবত থেকে পানাহ চাওয়ার পরিচ্ছেদ) 'জাহদ' (الجَهْد) শব্দটি জীম বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং যম্মাহ (পেশ) উভয় ভাবেই পড়া যায়, যার অর্থ হলো কঠোর পরিশ্রম বা কষ্টসাধ্য বিষয়। কিতাবের শুরুতে ওহীর সূচনা সংক্রান্ত হাদীসে এ বিষয়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর 'বালা' (البلاء) শব্দটি ফাতহা ও মাদ্দ (দীর্ঘস্বর) সহযোগে পড়া যায়, আবার কাসরা (যের) ও কাসর (হ্রস্বস্বর) সহযোগেও পড়া জায়েজ।

তাঁর উক্তি: (সুমায়্যি) শব্দটি মুহমালাহ (নুকতাহীন সীন) যোগে তাসগীর (ক্ষুদ্রত্ববাচক) রূপ; তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান আল-মাখযুমীর আযাদকৃত গোলাম ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি পানাহ চাইতেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। মুসাদ্দাদ তাঁর এই সনদেই সুফিয়ান থেকে এটি আদেশসূচক শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'তোমরা পানাহ চাও'। এটি সামনে কিতাবুল কাদারে (তাকদীরের অধ্যায়ে) আসবে। একইভাবে ইসমাইলী ও আবু নুয়াইমের নিকট হাসান ইবনে আলী আল-ওয়াসিতী-এর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে এরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং দুর্ভাগ্যের স্পর্শ বা নাগাল পাওয়া) এটি দাল এবং রা উভয় বর্ণে ফাতহা সহযোগে; তবে রা বর্ণে সুকুন পড়াও জায়েজ। এর অর্থ হলো নাগাল পাওয়া বা উপনীত হওয়া। আর 'শাক্ব-য়' (الشقاء) শব্দটি মু'জামাহ (শীন) ও ক্বাফ যোগে, যার অর্থ হলো ধ্বংস হওয়া। আবার ধ্বংসের দিকে পরিচালিত করে এমন কারণের ওপরও এর প্রয়োগ হয়।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বলেছেন) তিনি হলেন এই হাদীসের বর্ণনাকারী সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ। এই উক্তিটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (হাদীসটি তিনটি, আমি একটি বৃদ্ধি করেছি, আমি জানি না সেটি কোনটি) অর্থাৎ মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি এই চারটি বাক্যের মধ্যে তিনটি বাক্যকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর চতুর্থটি সুফিয়ান নিজের পক্ষ থেকে যোগ করেছেন, পরবর্তীতে সেটি সুনির্দিষ্টভাবে শনাক্ত করার বিষয়টি তাঁর নিকট অস্পষ্ট হয়ে যায়। হুমাইদী তাঁর মুসনাদে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন: 'হাদীসটি এই চারটির মধ্যে তিনটি'। আবু আওয়ানাহ, ইসমাইলী এবং আবু নুয়াইম হুমাইদীর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত কিছু বর্ণনাকারী একে পৃথক করে দেখাননি। এ বিষয়ে আল-কিরমানীর ওপর আপত্তি উত্থাপিত হয়েছে, কারণ তিনি সুফিয়ানের পক্ষ থেকে সেই ব্যক্তির উত্তরের ওজ্র পেশ করেছিলেন যিনি হাদীসে ওই বাক্যটি বৃদ্ধি করার বৈধতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছিলেন—এই যুক্তিতে যে হাদীসে ইদরাজ (নিজের কথা প্রবেশ করানো) জায়েজ নয়।

তিনি উত্তরে বলেছিলেন: তিনি (সুফিয়ান) হাদীস বর্ণনা করার সময় সেই বাক্যটিকে আলাদা করে চিহ্নিত করে দিতেন। তাঁর এই বক্তব্যের ব্যাপারে পর্যালোচনা রয়েছে। কারণ সামনে কিতাবুল কাদারে মুসাদ্দাদ থেকে বর্ণিত হবে, এবং মুসলিম একে আবু খাইসামাহ, আমর আন-নাক্বিদ থেকে এবং নাসাঈ কুতাইবাহ থেকে, ইসমাইলী আব্বাস ইবনে ওয়ালীদ-এর বর্ণনা থেকে, আবু আওয়ানাহ আবদুল জাব্বার ইবনে আল-আলা-এর বর্ণনা থেকে এবং আবু নুয়াইম সুফিয়ান ইবনে ওয়াকী-এর সূত্রে—তাঁরা সকলেই সুফিয়ান থেকে পৃথকীকরণ ছাড়াই এই চারটি বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করেছেন। তবে মুসলিম আমর আন-নাক্বিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে সুফিয়ান বলেছেন: 'আমার সন্দেহ হচ্ছে যে আমি এর মধ্যে একটি বাড়িয়েছি'।

জাওযাকী আবদুল্লাহ ইবনে হাশিমের সূত্রে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তিনটির ওপর সীমাবদ্ধ রেখেছেন, অতঃপর বলেছেন: সুফিয়ান বলেছেন: 'এবং শত্রুর উপহাস'।

ইসমাইলী ইবনে আবু উমরের সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে বর্ধিত বৈশিষ্ট্যটি হলো: 'শত্রুর উপহাস'। একইভাবে ইসমাইলী শুজা ইবনে মাখলাদের সূত্রে সুফিয়ান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যাতে ওই অংশটি ছাড়াই মাত্র তিনটি বাক্যের উল্লেখ রয়েছে। এর মাধ্যমে বর্ধিত বাক্যটি সুনির্দিষ্টভাবে জানা গেল। আর (কিরমানীর ওপর) পর্যালোচনার উত্তর এভাবে দেওয়া যায় যে, সুফিয়ান যখন হাদীস বর্ণনা করতেন তখন তিনি একে আলাদা করে চিহ্নিত করতেন, পরবর্তীতে দীর্ঘ সময় অতিক্রান্ত হওয়ার পর সেটি সুনির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে তাঁর মধ্যে বিস্মৃতি ঘটে যায়। ফলে বিস্মৃতি ঘটার আগে যারা তাঁর থেকে শুনেছেন তারা বর্ধিত অংশটি আলাদাভাবে স্মরণ রাখতে পেরেছেন, কিন্তু পরবর্তীতে তা তাঁর নিকট অস্পষ্ট হয়ে যায়।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 149

সেটি সুনির্দিষ্টকরণের ক্ষেত্রে এটি অতিরিক্ত হওয়া এবং একইসাথে অস্পষ্ট থাকার কথা উল্লেখ করা হয়। অতঃপর এর অবস্থাটি এমনভাবে গ্রহণ করা হবে যে, যেখানে এর নির্ধারণ বা অস্পষ্টতা কোনোভাবেই চিহ্নিত হয়নি, সেখানে হয়তো তিনি তা ভুলে গেছেন, অথবা তিনি তা নির্দিষ্ট বা পৃথক করেছিলেন কিন্তু শ্রবণকারীদের কেউ কেউ তা ভুলে গেছেন। উল্লিখিত বৈশিষ্ট্যটি অতিরিক্ত হওয়ার বিষয়টি এ কারণে অগ্রাধিকার পায় যে, এটি বর্ণিত তিনটি বিষয়ের প্রতিটির সাধারণ অর্থের অন্তর্ভুক্ত হয়। আবার তিনটি বিষয়ের প্রতিটি স্বতন্ত্র। কারণ, অপছন্দনীয় প্রতিটি বিষয়ের ক্ষেত্রে সূচনালগ্ন বিবেচনা করা হয়—যা হলো মন্দ ফয়সালা; পরকালীন পরিণতি বিবেচনা করা হয়—যা হলো দুর্ভাগ্যের অতল গহ্বর, কারণ পরকালের দুর্ভাগ্যই প্রকৃত দুর্ভাগ্য; এবং জীবনধারণের দিক বিবেচনা করা হয়—যা হলো চরম ক্লেশ। আর শত্রুদের উপহাস বা আনন্দ ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে ঘটে যার ওপর এই তিনটি অবস্থার যেকোনো একটি পতিত হয়। ইবনে বাত্তাল এবং অন্যান্যরা বলেছেন: চরম ক্লেশ (জাহদুল বালা) হলো মানুষের ওপর আপতিত এমন প্রতিটি কঠোর কাঠিন্য যা বহন করার সামর্থ্য তার নেই এবং যা প্রতিহত করতে সে সক্ষম নয়। বলা হয়েছে: চরম ক্লেশ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সম্পদের স্বল্পতা ও পরিবারের সদস্য সংখ্যাধিক্য; ইবনে উমর থেকে এমনই বর্ণিত হয়েছে। তবে সঠিক কথা হলো এটি চরম ক্লেশের অনেকগুলো প্রকারের একটি মাত্র।

আরও বলা হয়েছে: এটি এমন বিষয় যার মোকাবিলায় মানুষ মৃত্যুকে বেছে নেয়। তিনি বলেন: দুর্ভাগ্যের অতল গহ্বর (দারাকুশ শাক্বা) দুনিয়ার বিষয়েও হতে পারে এবং আখিরাতের বিষয়েও। অনুরূপভাবে মন্দ ফয়সালা (সুউল ক্বাযা) নিজের জীবন, সম্পদ, পরিবার-পরিজন, সন্তান-সন্ততি, জীবনের শেষ পরিণতি এবং পরকালের ক্ষেত্রে ব্যাপক অর্থবোধক। তিনি বলেন: এখানে 'ক্বাযা' বা ফয়সালা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'মাক্বযী' বা যা ফয়সালা করা হয়েছে; কারণ আল্লাহর প্রতিটি ফয়সালা বা বিধান কল্যাণকর, তাতে কোনো মন্দ নেই। অন্যরা বলেন: 'ক্বাযা' হলো অনাদিকাল থেকে সামগ্রিকভাবে সমস্ত বিষয়ের বিধান, আর 'ক্বাদার' হলো সেই সামগ্রিক বিষয়গুলোর বিস্তারিত বিবরণ অনুযায়ী সংঘটিত হওয়া।

ইবনে বাত্তাল বলেন: শত্রুদের উপহাস (শামাতাতুল আ'দা) এমন বিষয় যা হৃদয়কে ব্যথিত করে এবং মনের ওপর চরম আঘাত হানে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মতকে শিক্ষা দেওয়ার জন্যই এ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করেছেন; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁকে এ সমস্ত বিষয় থেকে নিরাপদ রেখেছিলেন। কাজী আয়াজ এই বিষয়ে নিশ্চিত মত পোষণ করেছেন। আমি বলি: এটিই একমাত্র অর্থ হওয়া আবশ্যক নয়, বরং এমন সম্ভাবনাও আছে যে তিনি তাঁর উম্মতের ওপর এ বিষয়গুলো আপতিত হওয়া থেকে তাঁর রবের কাছে আশ্রয় চেয়েছেন। মুসাদ্দাদের বর্ণিত নির্দেশসূচক বর্ণনাটি আমার পূর্বোল্লিখিত এই মতকেই সমর্থন করে।

ইমাম নববী বলেন: শত্রুদের উপহাস হলো বিরোধী পক্ষের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হলে তাদের আনন্দিত হওয়া। তিনি বলেন: এই হাদিসে উল্লিখিত বিষয়গুলো থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় হওয়ার দলিল রয়েছে এবং সমস্ত যুগের ও সমস্ত অঞ্চলের ওলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, কেবল একদল জাহিদ (সংসারত্যাগী) এর বিরোধিতা করেছেন।

আমি বলি: দুআ অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়ে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, ছন্দময় কথা যদি উদ্দেশ্যমূলকভাবে বা জোরপূর্বক না বলা হয় তবে তা অপছন্দনীয় নয়; ইবনুল জাওযি এমনটিই বলেছেন। তিনি আরও বলেন: এতে আশ্রয় প্রার্থনার বৈধতা রয়েছে; এবং এটি তাকদিরে যা আগে থেকে নির্ধারিত রয়েছে তা পরিবর্তন না হওয়ার বিষয়ের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। কারণ এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি ঐ সমস্ত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত যা ফয়সালা করা হয়েছে। যেমন—কারো ওপর হয়তো কোনো বিপদ অবধারিত করা হয়েছে এবং সাথে এটিও ফয়সালা করা হয়েছে যে সে যদি দুআ করে তবে তা দূর করে দেওয়া হবে।

সুতরাং আল্লাহর ফয়সালা—বিপদ প্রতিহত করা এবং যা প্রতিহত করা হবে উভয়টিকেই শামিল করতে পারে। আর আশ্রয় প্রার্থনা ও দুআর উপকারিতা হলো বান্দা কর্তৃক তার রবের প্রতি নিজের মুখাপেক্ষিতা ও বিনয় প্রকাশ করা। দুআ অধ্যায়ের শুরুতে এ বিষয়টি বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌২৯ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুআ: হে আল্লাহ! আপনি সর্বোচ্চ বন্ধুর সান্নিধ্য দান করুন।

৬৩৪৮ - সাঈদ ইবনে উফাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উকাইল আমার নিকট ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের এবং আরও কয়েকজন আলেম থেকে আমাকে অবহিত করেছেন যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুস্থ থাকাকালীন বলতেন—'জান্নাতে নিজের স্থান না দেখা পর্যন্ত এবং তাকে পছন্দ করার সুযোগ না দেওয়া পর্যন্ত কোনো নবীরই জান কবজ করা হয় না।' অতঃপর যখন তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হলো এবং তাঁর মাথা আমার উরুর ওপর ছিল, তখন তিনি কিছুক্ষণ অচেতন হয়ে রইলেন।

এরপর তাঁর জ্ঞান ফিরলে তিনি ছাদের দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করলেন এবং বললেন: 'হে আল্লাহ! সর্বোচ্চ বন্ধুর সান্নিধ্য দান করুন।' আমি মনে মনে বললাম—তাহলে তিনি এখন আর আমাদের পছন্দ করবেন না। আমি বুঝতে পারলাম যে এটিই সেই কথা যা তিনি সুস্থ থাকাকালীন আমাদের বলতেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: এটিই ছিল তাঁর বলা শেষ কথা—'হে আল্লাহ! সর্বোচ্চ বন্ধুর সান্নিধ্য দান করুন।'

তাঁর কথা: 'পরিচ্ছেদ'—অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই কোনো শিরোনাম ছাড়া রয়েছে। এতে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকাল সম্পর্কিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং তাতে তাঁর সেই বাণীটি রয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 150

উচ্চতর মহান সঙ্গী; এর ব্যাখ্যা ইতোপূর্বে 'আল-মাগাজি' (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে যোগসূত্র এই যে, এতে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র বর্ণিত হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন অসুস্থ হতেন, তখন তিনি নিজের ওপর 'মুয়াউবিজাত' (সুরা ইখলাস, ফালাক ও নাস) পড়ে ফুঁ দিতেন। এখানে বিষয়টির প্রাসঙ্গিকতা হলো যে, তিনি তাঁর অন্তিম অসুস্থতার সময় এর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা (তাজাউজ) করেননি, বরং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকাল প্রসঙ্গে ইবনে আবি মুলাইকার সূত্রে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: আমি তাঁর সেবা করতে গেলাম, তখন তিনি তাঁর মাথা আকাশের দিকে তুললেন এবং বললেন: উচ্চতর মহান সঙ্গীর সান্নিধ্যে।

তাঁর উক্তি: (সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও উরওয়াহ ইবনুল জুবাইর একদল জ্ঞান তাপসদের সাথে আমাকে অবহিত করেছেন যে, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেছেন) - আমি তাঁদের মধ্যে নির্দিষ্টভাবে কারো নাম স্পষ্টভাবে জানতে পারিনি। তবে উক্ত মূল হাদীসটি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে ইবনে আবি মুলাইকা, আয়েশার মুক্তদাস যাকওয়ান, আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান এবং কাসিম ইবনে মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন; সুতরাং হতে পারে যুহরী তাঁদেরকেই বা তাঁদের কাউকে বুঝিয়েছেন।

‌‌৩০ - অধ্যায়: মৃত্যু ও জীবনের জন্য দোয়া করা

৬৩৪৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি কাইস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি খাব্বাবের নিকট আসলাম, তখন তিনি (চিকিৎসা স্বরূপ) শরীরে সাতটি দাগ (দাগ দেওয়া বা সেঁক দেওয়া) লাগিয়েছিলেন। তিনি বললেন: যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মৃত্যুর জন্য দোয়া করতে নিষেধ না করতেন, তবে আমি অবশ্যই এর জন্য দোয়া করতাম।

৬৩৫০ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: কাইস আমাকে বলেছেন: আমি খাব্বাবের নিকট আসলাম, তখন তিনি তাঁর পেটে সাতটি সেঁক লাগিয়েছিলেন। তখন আমি তাঁকে বলতে শুনলাম: যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মৃত্যুর জন্য দোয়া করতে নিষেধ না করতেন, তবে আমি অবশ্যই এর জন্য দোয়া করতাম।

৬৩৫১ - ইবনে সালাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ থেকে, তিনি আবদুল আজিজ ইবনে সুহাইব থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন তার ওপর আপতিত কোনো কষ্টের কারণে মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা না করে। আর যদি কারো মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা করা একান্তই আবশ্যক হয়ে পড়ে, তবে সে যেন বলে: হে আল্লাহ, আপনি আমাকে ততক্ষণ জীবিত রাখুন যতক্ষণ জীবন আমার জন্য কল্যাণকর হয়, আর আমাকে মৃত্যু দিন যখন মৃত্যু আমার জন্য কল্যাণকর হয়।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মৃত্যু ও জীবনের জন্য দোয়া করা) আবু যাইদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় রয়েছে: 'এবং জীবনের সাথে', যা অধিকতর স্পষ্ট।

এতে দুটি হাদীস রয়েছে: প্রথমটি: খাব্বাবের হাদীস। এর সনদে ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, ইসমাইল হলেন ইবনে আবি খালিদ এবং কাইস হলেন ইবনে আবি হাযিম। তিনি মুসাদ্দাদের সূত্রে বর্ণনা করার পর পুনরায় মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্নার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যদিও উভয়ই ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে বর্ণনা করেছেন; এর কারণ হলো মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্নার বর্ণনায় একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে, যা হলো: 'তাঁর পেটে, তখন আমি তাঁকে বলতে শুনলাম'। এছাড়া বাকি বর্ণনা অভিন্ন। কুশমিহানী-র বর্ণনায় মুসাদ্দাদের সূত্রেও এই অতিরিক্ত অংশটি পাওয়া যায়, তবে সেটি ভুল। এই হাদীসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'রোগীর সেবা' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি: আনাস-এর হাদীস: 'তোমাদের কেউ যেন মৃত্যুর আকাঙ্ক্ষা না করে'। কুশমিহানী-র বর্ণনায় রয়েছে: 'তোমাদের মধ্য থেকে কেউ যেন'। এর ব্যাখ্যাও সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৩১ - অধ্যায়: শিশুদের জন্য বরকতের দোয়া করা এবং তাদের মাথা মুছে দেওয়া (হাত বুলিয়ে দেওয়া)

আবু মুসা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আমার একটি পুত্র সন্তান জন্ম নিলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য বরকতের দোয়া করেছিলেন।

৬৩৫২ - কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হাতিম থেকে, তিনি জা'দ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি সায়েব ইবনে ইয়াযীদকে বলতে শুনেছি: আমার খালা আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট নিয়ে গেলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার ভাগ্নে অসুস্থ। তখন তিনি আমার মাথায় হাত বুলিয়ে দিলেন এবং আমার জন্য বরকতের দোয়া করলেন। অতঃপর তিনি উজু করলেন, আমি তাঁর উজুর পানি থেকে পান করলাম। তারপর আমি তাঁর পিঠের পেছনে দাড়ালাম এবং তাঁর দুই কাঁধের মাঝখানে অবস্থিত মোহরে নবুওয়াত দেখতে পেলাম, যা পালঙ্কের বোতামের (বা তিতির পাখির ডিমের) মতো ছিল।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 151

৬৩৫৩ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি আইয়ুব থেকে, তিনি আবু আকিল থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর দাদা আবদুল্লাহ ইবনে হিশাম তাঁকে নিয়ে বাজার থেকে বের হতেন—অথবা বাজারের দিকে যেতেন—এবং খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করতেন। তখন ইবনে আল-জুবায়র এবং ইবনে উমর (রা.) তাঁর সঙ্গে সাক্ষাৎ করতেন এবং বলতেন: "আমাদের অংশীদার করুন; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আপনার জন্য বরকতের দোয়া করেছেন।" তখন তিনি তাঁদের অংশীদার করতেন। অনেক সময় তিনি একটি পূর্ণ আরোহী পশু বোঝাই মাল লাভ করতেন এবং তা বাড়িতে পাঠিয়ে দিতেন।

৬৩৫৪ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ, তিনি ইব্রাহিম ইবনে সাদ থেকে, তিনি সালিহ ইবনে কায়সান থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাকে মাহমুদ ইবনে আল-রাবী' সংবাদ দিয়েছেন—তিনিই সেই ব্যক্তি যার মুখমণ্ডলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের কূপ থেকে পানি নিয়ে কুলি করে ছিটিয়ে দিয়েছিলেন যখন তিনি বালক ছিলেন।

৬৩৫৫ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদান, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে শিশুদের আনা হতো এবং তিনি তাদের জন্য দোয়া করতেন। একবার এক শিশুকে আনা হলো, সে তাঁর কাপড়ে প্রস্রাব করে দিল। তখন তিনি পানি আনালেন এবং তা প্রস্রাবের স্থানের ওপর ঢেলে দিলেন, তবে তা ধৌত করেননি।

৬৩৫৬ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আল-ইয়ামান, তিনি শুয়াইব থেকে, তিনি জুহরি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাকে আবদুল্লাহ ইবনে সা'লাবাহ ইবনে সুআইর সংবাদ দিয়েছেন—এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর চোখে হাত বুলিয়ে দিয়েছিলেন—যে তিনি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসকে এক রাকাত বিতর পড়তে দেখেছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: শিশুদের জন্য বরকতের দোয়া এবং তাদের মাথায় হাত বুলিয়ে দেওয়া) আবু জাইদ আল-মারওয়াজির বর্ণনায় 'তার মাথায় হাত বুলিয়ে দেওয়া' একবচন শব্দে এসেছে। এতিমের মাথায় হাত বুলানোর ফজিলত সম্পর্কে ইমাম আহমদ ও তাবারানি আবু উমামাহ (রা.) থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য কোনো এতিমের মাথায় হাত বুলায়, তার হাত যতগুলো চুলের ওপর দিয়ে অতিক্রম করবে, প্রতিটি চুলের বিনিময়ে তার জন্য একটি করে নেকি হবে।" তবে এর সনদ দুর্বল। ইমাম আহমদের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এসেছে: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তার হৃদয়ের কঠোরতা সম্পর্কে অভিযোগ করলে তিনি বলেন: "মিসকিনকে খাবার খাওয়াও এবং এতিমের মাথায় হাত বুলাও।" এর সনদ হাসান। এই পরিচ্ছেদে তিনি বেশ কিছু হাদিস উল্লেখ করেছেন। প্রথম হাদিস:

তাঁর উক্তি: (এবং আবু মুসা বলেছেন: আমার একটি সন্তান ভূমিষ্ঠ হলো) এটি একটি হাদিসের অংশ যা কিতাবুল আকিকাহ-তে সনদসহ বর্ণিত হয়েছে এবং উক্ত সন্তানের নাম ছিল ইব্রাহিম। দ্বিতীয়:

তাঁর উক্তি: (হাতেম) তিনি হলেন ইবনে ইসমাইল। আর আল-জাদকে আল-জুআইদও বলা হয়। সায়েব ইবনে ইয়াজিদ 'ইবনে উখতিন নামির' নামে পরিচিত। নবুওয়াতের মোহর পরিচ্ছেদে এবং তাহারাত অধ্যায়ে ওজুর অবশিষ্ট পানি ব্যবহারের পরিচ্ছেদে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

তৃতীয়: তাঁর উক্তি: (আবু আকিল থেকে) শব্দের শুরুতে জবর যোগে, তাঁর নাম জুহরাহ ইবনে মাবাদ। আর আবদুল্লাহ ইবনে হিশাম হলেন আল-তাইমি, বনু তায়ম ইবনে মুররাহ গোত্রের। শিরকাত (অংশীদারিত্ব) অধ্যায়ে তাঁর হাদিসের ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

চতুর্থ: তাঁর উক্তি: (মাহমুদ ইবনে রাবী'—তিনিই সেই ব্যক্তি যার মুখমণ্ডলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের কূপ থেকে পানি নিয়ে কুলি করে ছিটিয়ে দিয়েছিলেন যখন তিনি বালক ছিলেন) এখানে তিনি এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং তাহারাত অধ্যায়েও এভাবেই এনেছেন। মাহমুদ যে সংবাদটি দিয়েছিলেন তা এখানে উল্লেখ করেননি; সেটি হলো ইতবান ইবনে মালিকের সূত্রে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তাঁর ঘরে সালাত আদায় করার হাদিস। সালাত অধ্যায়ে 'ঘরে প্রবেশ করলে যেখানে ইচ্ছা সালাত আদায় করা' পরিচ্ছেদে এটি সংক্ষেপে এভাবে বর্ণিত হয়েছে: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইব্রাহিম ইবনে সাদ...

অতঃপর তিনি মাহমুদ ইবনে রাবী' পর্যন্ত এখানে বর্ণিত সনদে উল্লেখ করে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: ইতবান ইবনে মালিক থেকে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বাড়িতে এসে বললেন: "তুমি তোমার ঘরের কোথায় সালাত আদায় করা পছন্দ করো?" আর উকাইলের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে মাহমুদ ইবনে রাবী'র বর্ণনায় ইতবান ইবনে মালিকের হাদিসটি দীর্ঘভাবে এসেছে, তবে সেখানে মাহমুদের মুখে পানি ছিটানোর বিষয়টি উল্লেখ নেই। আর ইলম অধ্যায়ে জুবাইদির সূত্রে জুহরি থেকে মাহমুদ সম্পর্কিত ঘটনার অংশটুকু বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 152

মুখ থেকে পানি ছিটানোর (মাজ্জাহ) বর্ণনাটি এখানে উল্লেখিত বর্ণনার চেয়ে সেখানে অধিক পূর্ণাঙ্গ। তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে একটি ‘মাজ্জাহ’ (মুখে পানি নিয়ে ছিটানো) স্মরণ রেখেছি এবং আমি সেখানে এর ব্যাখ্যা করেছি। ইমাম বুখারী এটি সালাতের মধ্যে জিকিরের অধ্যায়ের পূর্বে মা’মারের সূত্রে জুহরি থেকে দীর্ঘভাবে উল্লেখ করেছেন, যেখানে পানি ছিটানোর ঘটনা এবং ইতবানের হাদিসও রয়েছে। তিনি ‘রিকাক’ অধ্যায়েও এই সূত্রে অনুরূপভাবে কিন্তু সংক্ষেপে এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম জুহরির সূত্রে বিভিন্ন পথে ইতবানের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে আওজায়ির সূত্রে মাহমুদ বিন রাবি’র পানি ছিটানোর ঘটনাটি বর্ণিত হয়েছে। আল-হুমাইদি তাঁর সংকলন গ্রন্থে এই বিষয়টি লক্ষ্য করেননি, তাই তিনি সেই সকল সাহাবীদের তালিকায় মাহমুদ বিন রাবি’র জন্য একটি শিরোনাম প্রদান করেছেন

যাদের হাদিস বর্ণনায় ইমাম বুখারী একক ছিলেন এবং তিনি তাঁর জন্য উল্লেখিত পানি ছিটানোর হাদিসটি উদ্ধৃত করেছেন। মনে হয় যখন তিনি দেখলেন বুখারী একে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম মুসলিম একে পৃথক করেননি, তখন তিনি ধারণা করেছিলেন এটি একটি স্বতন্ত্র হাদিস।

পঞ্চম: আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিস, সেই বালকের ঘটনায় যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোলে পেশাব করেছিল এবং সালাত অধ্যায়ে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

ষষ্ঠ: আব্দুল্লাহ বিন সা’লাবা বিন সুআইর-এর হাদিস। তিনি একজন অল্পবয়স্ক সাহাবী এবং তাঁর পিতা সা’লাবাও একজন সাহাবী ছিলেন। তাঁকে ইবনে আবি সুআইরও বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চোখ মুছে দিয়েছিলেন) এখানে এভাবে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে। ইতিপূর্বে মক্কা বিজয় অধ্যায়ে ইউনুসের সূত্রে জুহরি থেকে এটি ‘মুয়াল্লাক’ হিসেবে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি মক্কা বিজয়ের বছর তাঁর মুখমন্ডল মুছে দিয়েছিলেন এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। যুহলি রচিত ‘জুহরিয়্যাত’ গ্রন্থে বুখারীর উস্তাদ আবু ইয়ামান থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে: তিনি মক্কা বিজয়ের সময় তাঁর মুখমন্ডল মুছে দিয়েছিলেন। একইভাবে তাবারানি ‘মুসনাদুশ শামিয়্যিন’-এ আবু জুরআহ আদ-দিমাশকি থেকে, তিনি আবু ইয়ামান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি সাদ বিন আবি ওয়াক্কাসকে এক রাকাত বিতর পড়তে দেখেছেন) বিতর অধ্যায়ে ইতিপূর্বে এর ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে। তাবারানির বর্ণনায় ‘এক রাকাত’ শব্দের পর এই অংশটুকু রয়েছে: ইশার সালাতের পর তিনি এক রাকাত পড়তেন এবং মধ্যরাত পর্যন্ত এর চেয়ে বেশি কিছু বাড়াতেন না। আর একক এক রাকাত বিতরের বিষয়ে মতপার্থক্যের বর্ণনা ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৩২ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি দরুদ পাঠ

৬৩৫৭ - আমাদের নিকট আদম হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি হাকাম থেকে, তিনি বলেন: আমি আব্দুর রহমান বিন আবি লায়লাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: কাব বিন উজরাহ আমার সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: আমি কি তোমাকে একটি উপহার দেব না? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট আসলেন, তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা জেনেছি আপনাকে কীভাবে সালাম দিতে হয়, কিন্তু আপনার প্রতি দরুদ কীভাবে পাঠ করব? তিনি বললেন: তোমরা বলো: হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মদ এবং মুহাম্মদের বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি রহমত বর্ষণ করেছিলেন ইব্রাহিমের বংশধরদের ওপর; নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মদ এবং মুহাম্মদের বংশধরদের ওপর বরকত নাজিল করুন, যেমন আপনি বরকত নাজিল করেছিলেন ইব্রাহিমের বংশধরদের ওপর; নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত।

৬৩৫৮ - আমাদের নিকট ইব্রাহিম বিন হামজা হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি হাজিম ও দারাওয়ার্দি থেকে, তিনি ইয়াজিদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন খাব্বাব থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এটি তো আপনার প্রতি সালাম, কিন্তু আমরা আপনার প্রতি দরুদ কীভাবে পাঠ করব? তিনি বললেন: তোমরা বলো: হে আল্লাহ! আপনি আপনার বান্দা ও রাসূল মুহাম্মদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেমন আপনি রহমত বর্ষণ করেছিলেন ইব্রাহিমের ওপর। আর মুহাম্মদ এবং মুহাম্মদের বংশধরদের ওপর বরকত নাজিল করুন, যেমন আপনি বরকত নাজিল করেছিলেন ইব্রাহিম ও ইব্রাহিমের বংশধরদের ওপর।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি দরুদ পাঠের অধ্যায়) এই সাধারণ শিরোনামটি এর বিধান, মর্যাদা, পদ্ধতি এবং সময়—সবই অন্তর্ভুক্ত করার সম্ভাবনা রাখে। তবে অধ্যায়ে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তাতে সীমাবদ্ধ থাকা নির্দেশ করে যে তৃতীয় বিষয়টি (পদ্ধতি) এখানে উদ্দেশ্য। আবার এখান থেকে দ্বিতীয় বিষয়টিও (মর্যাদা) গ্রহণ করা যেতে পারে। আর এর বিধান সম্পর্কে আলেমদের বক্তব্য থেকে আমি যা জানতে পেরেছি তার সারসংক্ষেপ হলো এতে দশটি মাযহাব (মত) রয়েছে:

প্রথমটি: ইবনে জারির তাবারির মত—এটি মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় কাজ এবং তিনি এই বিষয়ে ইজমার (ঐক্যমত্যের) দাবি করেছেন।

দ্বিতীয়টি: এর বিপরীত মত—এটি ইবনে কাসসার এবং অন্যদের বর্ণনা, যেখানে তারা ইজমার কথা উল্লেখ করেছেন যে এটি সাধারণভাবে এবং কোনো নির্দিষ্ট সীমা ছাড়াই ওয়াজিব বা আবশ্যক। তবে অন্তত একবার পাঠ করলে ওয়াজিব আদায় হয়ে যাবে।

তৃতীয়টি: জীবনে অন্তত একবার সালাতে হোক বা সালাতের বাইরে, এটি পাঠ করা ওয়াজিব, যেমনটি কালিমায়ে তাওহিদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। হানাফি আলেম আবু বকর আল-রাজি এই মত ব্যক্ত করেছেন।