ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৩-১৫৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 153

ইবনে হাজম এবং অন্য অনেকে এমনটি বলেছেন। মুফাসসির আল-কুরতুবি বলেছেন: জীবনে একবার এটি (দরুদ) পাঠ ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই, আর এটি সব সময় পাঠ করা সুন্নতে মুয়াক্কাদাহ হিসেবে ওয়াজিব। ইবনে আতিয়্যাহ তাঁর আগেই এই কথা বলেছেন।

চতুর্থ মত: নামাজের শেষের বৈঠকে তাশাহহুদ পাঠ এবং নামাজের সমাপ্তিসূচক সালামের মধ্যবর্তী সময়ে এটি পাঠ করা ওয়াজিব। ইমাম শাফেয়ি এবং তাঁর অনুসারীরা এই কথা বলেছেন।

পঞ্চম মত: এটি তাশাহহুদের মধ্যে পাঠ করা ওয়াজিব। এটি ইমাম শা’বী এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর মত।

ষষ্ঠ মত: নামাজের যেকোনো অংশে এটি পাঠ করা ওয়াজিব, নির্দিষ্ট কোনো স্থান নির্ধারণ ছাড়াই। এটি আবু জাফর আল-বাকির থেকে বর্ণিত হয়েছে।

সপ্তম মত: কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যা নির্ধারণ ছাড়াই অধিক পরিমাণে দরুদ পাঠ করা ওয়াজিব। মালেকি মাযহাবের আবু বকর ইবনে বুকাইর এই কথা বলেছেন।

অষ্টম মত: যখনই তাঁর নাম উল্লেখ করা হবে (তখনি দরুদ পাঠ করা ওয়াজিব)। ইমাম তহাবি, হানাফিদের একটি দল, আল-হালিমি এবং শাফেয়িদের একটি দল এই কথা বলেছেন। মালেকিদের মধ্য থেকে ইবনে আল-আরাবি বলেছেন: এটিই অধিক সতর্কতামূলক মত, এবং যামাখশারিও অনুরূপ বলেছেন।

নবম মত: প্রতি মজলিসে অন্তত একবার, যদিও সেখানে তাঁর নাম বারবার উচ্চারিত হয়। যামাখশারি এটি বর্ণনা করেছেন।

দশম মত: প্রতিটি দোয়ার সময়। এটিও তিনি বর্ণনা করেছেন।

আর এর স্থান সম্পর্কে আমার বর্ণিত বিভিন্ন মতামতের হুকুম থেকেই ধারণা পাওয়া যায়। যখন দরুদের ফজিলত সম্পর্কে আলোচনা করব, তখন এ বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করব। আর এর পদ্ধতি সম্পর্কে এই অধ্যায়ের দুটি হাদিসই মূল ভিত্তি।

তাঁর উক্তি: (আল-হাকাম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) আমি শু'বা থেকে বর্ণিত সকল সূত্রে তাঁকে এভাবেই বংশপরিচয় উল্লেখ ছাড়া পেয়েছি। তিনি তাঁর যুগের কুফার ফকিহ ছিলেন, তিনি হলেন ইবনে উতাইবাহ (শব্দটি তাসগির বা ক্ষুদ্রার্থবোধক)। তিরমিজি, তাবারানি এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় মালিক ইবনে মিগওয়াল ও অন্যদের সূত্রে তাঁর বংশপরিচয়সহ উল্লেখ পাওয়া যায়; তাঁরা বলেছেন: আল-হাকাম ইবনে উতাইবাহ থেকে বর্ণিত। আর আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা একজন বড় তাবেয়ি, তিনি কুফার ফকিহ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার পিতা; তিনি তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধযুক্ত হন।

তাঁর উক্তি: (কাব ইবনে উজরাহ আমার সাথে সাক্ষাৎ করলেন) ফিতর ইবনে খলিফার বর্ণনায় ইবনে আবি লায়লা থেকে এসেছে: আনসারি কাব ইবনে উজরাহ আমার সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তাবারানি এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে সাদ আল-ওয়াকিদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মূলগতভাবেই আনসারি। তবে তিনি এর সমালোচনা করে বলেছেন: আমি আনসারদের বংশতালিকায় তাঁকে পাইনি। প্রসিদ্ধ মত হলো তিনি বালভী (বালার বংশোদ্ভূত)। দুই মতের মধ্যে সমন্বয় হলো: তিনি বালভী কিন্তু আনসারদের সাথে মৈত্রীবদ্ধ ছিলেন। আল-মুহারিবি, মালিক ইবনে মিগওয়াল থেকে, তিনি আল-হাকাম থেকে সেই স্থানের কথা উল্লেখ করেছেন যেখানে তাঁদের সাক্ষাৎ হয়েছিল। তাবারানি তাঁর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: কাব তাঁকে বলেছিলেন যখন তিনি বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমি কি তোমাকে একটি হাদিয়া দেব না?) আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার নাতি আবদুল্লাহ ইবনে ঈসা তাঁর দাদা থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, যেমনটি নবীদের কাহিনিতে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে: আমি এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন) এখানে ‘আন্না’ শব্দটি ফাতহা বা কাসরা উভয়ভাবেই পড়া জায়েজ। ফাকিহানি শরহুল উমদাহ-তে বলেছেন: এই প্রেক্ষাপটে একটি উহ্য বাক্য রয়েছে যার মূল রূপ হলো: আবদুর রহমান বললেন: হ্যাঁ, তখন কাব বললেন: নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম...। আমি বলি: শাবাবাহ ও আফফান শু'বা থেকে যে বর্ণনা করেছেন তাতে এটি স্পষ্টভাবে এসেছে: আমি বললাম: অবশ্যই, তিনি বললেন। আল-খিলায়ি এটি তাঁর ফাওয়াইদ-এ বর্ণনা করেছেন। আর উল্লিখিত আবদুল্লাহ ইবনে ঈসার বর্ণনায় রয়েছে: আমি বললাম: অবশ্যই, আমাকে তা হাদিয়া দিন, তখন তিনি বললেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসুল) কাব ইবনে উজরাহ থেকে অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই বহুবচনে 'আমরা বললাম' এসেছে। এই অধ্যায়ে আবু সাঈদ-এর হাদিসেও অনুরূপ এসেছে। এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে আহমদে আবু বুরাইদাহর হাদিসে, নাসায়িতে তালহার হাদিসে এবং তাবারিতে আবু হুরায়রার হাদিসে। আবু দাউদে হাফস ইবনে উমর সূত্রে শু'বা থেকে এই অধ্যায়ের হাদিসের সনদে সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে: আমরা বললাম - অথবা তারা বলল -: হে আল্লাহর রাসুল। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাহাবিগণ অথবা উপস্থিত ব্যক্তিগণ। সাররাজ ও তাবারানিতে কায়েস ইবনে সাদ-এর বর্ণনায় আল-হাকাম থেকে এসেছে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণ বললেন।

আল-ফাকিহানি বলেছেন: আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় প্রশ্নটি তাঁদের মধ্য থেকে কেউ একজন করেছিলেন, সবাই মিলে নয়। এখানে আংশিক বিষয়কে পূর্ণাঙ্গরূপে প্রকাশ করা হয়েছে। এরপর তিনি বলেন: এটি খুবই সুদূরপরাহত যে কাব একাকী প্রশ্নকারী ছিলেন এবং সম্মানের জন্য নূন (আমরা) ব্যবহার করেছেন, বরং এটি জায়েজই নয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উত্তরে বলেছিলেন: তোমরা বলো (বহুবচন), যদি প্রশ্নকারী একজন হতেন তবে তিনি বলতেন তুমি বলো, তিনি তোমরা বলো বলতেন না।

উদ্ধৃতি সমাপ্ত। তবে আমার কাছে জায়েজ না হওয়ার কোনো কারণ স্পষ্ট নয়। একজন সাহাবি কোনো বিধান সম্পর্কে প্রশ্ন করবেন আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বহুবচনে উত্তর দেবেন যাতে ইঙ্গিত থাকে যে এই বিধান সবার জন্যই সমান—এতে বাধা কোথায়? এর সপক্ষে যুক্তি হলো খোদ প্রশ্নের মধ্যেই রয়েছে: আমরা জেনেছি কীভাবে আপনাকে সালাম দিতে হয়, তবে আমরা কীভাবে দরুদ পাঠ করব? সবকটি শব্দই বহুবচনে। এটি প্রমাণ করে যে তিনি নিজের জন্য এবং অন্যদের পক্ষ থেকে প্রশ্ন করেছিলেন, তাই বহুবচনে উত্তর দেওয়াটাই সংগত হয়েছে। তবে মহত্ত্বজ্ঞাপক নূন ব্যবহারের ক্ষেত্রে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 154

নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি সম্বোধনের ক্ষেত্রে সাহাবীর ব্যাপারে কোনো (ভুল) ধারণা করা অনুচিত। যদি প্রমাণিত হয় যে প্রশ্নকারী একাধিক ছিলেন, তবে বিষয়টি স্পষ্ট। আর যদি প্রমাণিত হয় যে তিনি একজন ছিলেন, তবে বহুবচন ব্যবহারের রহস্য হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, এই প্রশ্নটি কেবল তাঁর একার সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, বরং তিনি নিজের জন্য এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারী সবার পক্ষ থেকে এটি জানতে চেয়েছেন। সুতরাং শব্দটির বাহ্যিক অর্থ অর্থাৎ বহুবচন হিসেবে গ্রহণ করাই নির্ভরযোগ্য মত। আল-ফাকিহানী যা অস্বীকার করেছেন, তা কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম তাবারীর বর্ণনায় আজলাহ-এর সূত্রে হাকাম থেকে এই শব্দে বর্ণিত আছে: ‘আমি তাঁর কাছে দাঁড়ালাম এবং বললাম: আপনার প্রতি সালাম তো আমরা জেনেছি, তবে আপনার প্রতি দরুদ কীভাবে পাঠাব হে আল্লাহর রাসূল?’ তিনি বললেন: ‘বলো: হে আল্লাহ, আপনি মুহাম্মাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন...’ (পুরো হাদীস)। আমি সরাসরি প্রশ্নকারী হিসেবে একদল সাহাবীকে চিহ্নিত করতে পেরেছি, তারা হলেন: কাব বিন উজরাহ, বশীর বিন সাদ (নুমানের পিতা), যায়েদ বিন খারিজাহ আল-আনসারী, তালহা বিন উবাইদুল্লাহ, আবু হুরাইরাহ এবং আবদুর রহমান বিন বশীর। কাবের বিষয়টি তাবারানীর বর্ণনায় মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান বিন আবি লাইলার সূত্রে হাকামের এই সনদে এই শব্দে এসেছে: ‘আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা তো জেনেছি...’। আর বশীরের বিষয়টি মালিক, মুসলিম এবং অন্যদের কিতাবে বর্ণিত আবু মাসউদের হাদীসে এসেছে যে, তিনি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সাদ বিন উবাদার মজলিসে দেখেছিলেন। তখন বশীর বিন সাদ তাঁকে বললেন: ‘আল্লাহ আমাদের আপনার প্রতি দরুদ পাঠাতে নির্দেশ দিয়েছেন...’ (পুরো হাদীস)। আর যায়েদ বিন খারিজার ব্যাপারে নাসাঈ তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তখন তিনি বলেছিলেন: তোমরা আমার প্রতি দরুদ পাঠাও এবং দোয়ায় মনোনিবেশ করো, আর বলো: হে আল্লাহ, মুহাম্মাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন...’ (পুরো হাদীস)। তাবারী তালহা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ‘আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার প্রতি দরুদ কীভাবে পাঠাতে হবে?’ তাঁদের দুজনের হাদীসের উৎস একই। আবু হুরাইরাহর হাদীসটি শাফেঈ বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল, আমরা আপনার প্রতি কীভাবে দরুদ পাঠাব?’ আবদুর রহমান বিন বশীরের হাদীসটি ইসমাইল আল-কাজী তাঁর ‘নাবীর প্রতি দরুদ পাঠের মর্যাদা’ বিষয়ক গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি বলেছি’—অথবা ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলা হয়েছে’—তাঁর কাছে এভাবেই সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে। আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে আজলাহ এবং হামজা আয-যায়্যাতের সূত্রে হাকাম থেকে প্রশ্নকারীর নাম উল্লেখ না করে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: ‘এক ব্যক্তি এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা তো জেনেছি...’। এই প্রশ্নের একটি প্রেক্ষাপট বর্ণিত হয়েছে যা বায়হাকী এবং খিলাঈ, হাসান বিন মুহাম্মদ বিন সাবাহ আজ-জাফরানীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে ইসমাইল বিন জাকারিয়া হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আমাশ, মিসআর এবং মালিক বিন মিগওয়ালের সূত্রে, তাঁরা হাকাম থেকে, তিনি আবদুর রহমান বিন আবি লাইলা থেকে এবং তিনি কাব বিন উজরাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ‘যখন "নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ নাবীর প্রতি দরুদ পাঠ করেন" আয়াতটি নাযিল হলো, তখন আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা তো জেনেছি...’ (পুরো হাদীস)। ইমাম মুসলিম এই হাদীসটি মুহাম্মদ বিন বাক্কারের সূত্রে ইসমাইল বিন জাকারিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি এর পূর্ণ শব্দ উল্লেখ না করে পূর্ববর্তী হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, সুতরাং এটি তাঁর শর্ত অনুযায়ী সহীহ। সাররাজ এটি কেবল মালিক বিন মিগওয়ালের সূত্রে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। আহমাদ, বায়হাকী এবং ইসমাইল আল-কাজী ইয়াজিদ বিন আবি জিয়াদের সূত্রে, তাবারানী মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান বিন আবি লাইলার সূত্রে, তাবারী আজলাহ-র সূত্রে এবং সাররাজ সুফিয়ান ও যায়িদার সূত্রে পৃথক পৃথকভাবে, এবং আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে আজলাহ ও হামজা আয-যায়্যাতের সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তাঁরা সবাই হাকাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানা মুজাহিদের সূত্রে আবদুর রহমান বিন আবি লাইলা থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তাবারীর বর্ণনায় তালহা (রা.)-এর হাদীসে এসেছে: এক ব্যক্তি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বলল: আমি আল্লাহকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ..." (আয়াতটি), এখন আপনার প্রতি দরুদ পাঠের নিয়ম কী?

তাঁর কথা: ‘আমরা জেনেছি’—শব্দটি বর্ণনায় সাধারণত প্রথম অক্ষরে যবর এবং ‘লাম’ অক্ষরে যের সহ হালকাভাবে পঠিত হয়। তবে কেউ কেউ প্রথম অক্ষরে পেশ এবং ‘লাম’ অক্ষরে তাসদীদ দিয়ে কর্মবাচ্য হিসেবে পড়ার অনুমতি দিয়েছেন। ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় ইয়াজিদ বিন আবি জিয়াদের সূত্রে সন্দেহের সাথে ‘আমাদের শিখানো হয়েছে’ অথবা ‘আমরা শিখেছি’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে; এটি আমরা ‘খিলাঈয়্যাত’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছি। তেমনিভাবে সাররাজ মালিক বিন মিগওয়ালের সূত্রে হাকাম থেকে ‘আমাদের শিখানো হয়েছে’ বা ‘আমরা তা শিখেছি’ শব্দে বর্ণনা করেছেন। হাফস বিন ওমরের উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে: ‘আপনি আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন আপনার প্রতি দরুদ পাঠাতে এবং সালাম পেশ করতে; সালামের নিয়ম তো আমরা জেনেছি’।

‘জেনেছি’ শব্দের উচ্চারণের ক্ষেত্রে আগে যা উল্লেখ করা হয়েছে তাই প্রযোজ্য। তাঁর বক্তব্য ‘আপনি আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন’ এর অর্থ হলো: ‘আপনি আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাদের পৌঁছে দিয়েছেন যে আল্লাহ তা নির্দেশ দিয়েছেন’। আবু মাসউদের হাদীসে এসেছে: ‘আল্লাহ আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন’। আর আবদুল্লাহ বিন ঈসার উল্লিখিত বর্ণনায় এসেছে: ‘হে আহলে বাইত, আপনাদের প্রতি দরুদ কীভাবে পাঠাব? কেননা আল্লাহ তো আমাদের সালাম দেওয়ার নিয়ম শিখিয়ে দিয়েছেন’। অর্থাৎ, আল্লাহ আপনার জবানের মাধ্যমে এবং আপনার বর্ণনার সাহায্যে আপনার প্রতি সালাম দেওয়ার পদ্ধতি আমাদের শিখিয়েছেন।

আর তাঁর ‘আপনাদের’ শব্দে বহুবচন ব্যবহারের উদ্দেশ্য তিনি নিজেই ‘আহলে বাইত’ শব্দের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 155

গৃহবাসীগণ; কেননা তিনি যদি কেবল সেটির (তথা পরিবারের) ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন, তবে এমন সম্ভাবনা থাকত যে তিনি এর দ্বারা কেবল সম্মান প্রদর্শনই উদ্দেশ্য করেছেন। এর মাধ্যমেই প্রশ্নের সাথে উত্তরের সামঞ্জস্য অর্জিত হয়, যেখানে তিনি বলেছেন: মুহাম্মাদের ওপর এবং মুহাম্মাদের পরিবারের ওপর। এর দ্বারা তাদের মতের প্রয়োজন ফুরিয়ে যায় যারা বলেন যে, উত্তরে প্রশ্নের চেয়ে অতিরিক্ত কিছু রয়েছে; কারণ প্রশ্নটি ছিল তাঁর ওপর দরুদ পড়ার পদ্ধতি সম্পর্কে, আর উত্তরটি তাঁর পরিবারের ওপর দরুদ পড়ার পদ্ধতির সংযোজনসহ এসেছে।

তাঁর বাণী: (আমরা আপনাকে কীভাবে সালাম দেব?) ইমাম বায়হাকী বলেন: এতে সেই সালামের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যা তাশাহহুদের মধ্যে রয়েছে, আর তা হলো: "হে নবী! আপনার প্রতি শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক"। সুতরাং তাদের উক্তি "তবে আমরা কীভাবে আপনার ওপর দরুদ পাঠ করব?"-এর অর্থ হবে: তাশাহহুদের পরে। ইমাম বায়হাকীর উক্তি সমাপ্ত। সালামের এই ব্যাখ্যাটিই সুস্পষ্ট। ইবনুল বার এতে একটি সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সালাম যা দ্বারা সালাত থেকে বের হতে হয়। তিনি বলেছেন: তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিকতর সুস্পষ্ট। কাজী ইয়ায এবং অন্যান্যগণও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

কেউ কেউ উক্ত সম্ভাবনাকে এই বলে প্রত্যাখ্যান করেছেন যে, নামাজ থেকে বের হওয়ার সালাম সর্বসম্মতিক্রমে এর সাথে সীমাবদ্ধ নয়। এমনটিই বলা হয়েছে, তবে এই ঐকমত্যের বর্ণনায় কিছুটা সংশয় রয়েছে। কারণ একদল মালিকী আলিম দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, নামাজ শেষ করার সালামের সময় মুসল্লির জন্য এটি বলা মুস্তাহাব: "হে নবী! আপনার প্রতি শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক, তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক"। কাজী ইয়ায এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর পূর্বে ইবনে আবি যায়দ ও অন্যান্যরাও তা উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বাণী: (তবে আমরা আপনার ওপর কীভাবে দরুদ পাঠ করব?) আবু মাসউদ তাঁর বর্ণিত হাদিসে অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন যে: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চুপ থাকলেন, এমনকি আমরা আকাঙ্ক্ষা করলাম যে যদি প্রশ্নকারী তাঁকে এ বিষয়ে প্রশ্ন না করত। তারা এমন আকাঙ্ক্ষা করেছিলেন এই ভয়ে যে, হয়তো এই প্রশ্নটি তাঁর পছন্দ হয়নি; কারণ তাঁদের মধ্যে এ সংক্রান্ত বিষয়ে (অপ্রয়োজনীয়) প্রশ্ন করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা স্থির ছিল। ইতিপূর্বে সূরা মায়িদাহ-এর "তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না"-এই বাণীর তাফসিরের আলোচনায় এর বিবরণ গত হয়েছে। তাবারীর বর্ণনায় অন্য একটি সূত্রে এই হাদিসে এসেছে: "অতঃপর তিনি চুপ থাকলেন যতক্ষণ না তাঁর কাছে ওহি অবতীর্ণ হলো, এরপর তিনি বললেন: তোমরা বলো..."।

"কীভাবে" (কাফিয়া) শব্দের উদ্দেশ্য সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আদিষ্ট দরুদের অর্থের ব্যাপারে প্রশ্ন করা যে, কোন শব্দের মাধ্যমে তা আদায় করা হবে। আবার কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এর পদ্ধতি সম্পর্কে। কাজী ইয়ায বলেন: আল্লাহ তাআলার বাণী "তোমরা তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করো"-এর মধ্যে আদিষ্ট দরুদ শব্দটি যেহেতু রহমত, দোয়া এবং সম্মান—এই সবগুলোর সম্ভাবনা রাখে, তাই তাঁরা প্রশ্ন করেছিলেন: কোন শব্দের মাধ্যমে তা আদায় করা হবে? কোনো কোনো মাশায়েখ এমনটিই বলেছেন। আল-বাজী এই মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, প্রশ্নটি কেবল এর পদ্ধতি সম্পর্কে ছিল, এর প্রকৃতি সম্পর্কে নয়।

আর এটাই অধিকতর সুস্পষ্ট; কারণ "কীভাবে" শব্দটি পদ্ধতির ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। পক্ষান্তরে প্রকৃতি বা সত্তা সম্পর্কে প্রশ্নের জন্য "কী" শব্দ ব্যবহৃত হয়। ইমাম কুরতুবী এই মতটিই নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেন: এটি এমন ব্যক্তির প্রশ্ন যার কাছে কোনো কিছুর মূল বিষয় অনুধাবিত হলেও তার পদ্ধতি নিয়ে সংশয় সৃষ্টি হয়েছে। আর তা হলো, তাঁরা দরুদের উদ্দেশ্য বুঝতে পেরেছিলেন, তাই এর উপযুক্ত পদ্ধতি সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন যাতে তাঁরা তা আমল করতে পারেন। সমাপ্ত।

তাঁদেরকে এই প্রশ্নে উদ্বুদ্ধ করার কারণ হলো এই যে, সালাম যেহেতু একটি নির্দিষ্ট শব্দের মাধ্যমে ইতিপূর্বেই বর্ণিত হয়েছিল, আর তা হলো: "হে নবী! আপনার প্রতি শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক", তাই তাঁরা বুঝতে পেরেছিলেন যে দরুদও কোনো নির্দিষ্ট শব্দের মাধ্যমেই হবে। তাঁরা কিয়াস বা অনুমান বর্জন করেছিলেন অকাট্য প্রমাণের ওপর নির্ভর করার সুযোগ থাকায়; বিশেষ করে জিকিরের শব্দমালার ক্ষেত্রে, কারণ তা অধিকাংশ ক্ষেত্রে কিয়াসের বাইরে হয়ে থাকে। বিষয়টি তাঁদের বুঝ অনুযায়ীই ঘটেছে; কেননা তিনি তাঁদেরকে এটি বলেননি যে তোমরা বলো: "হে নবী! আপনার প্রতি দরুদ এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক", কিংবা এটিও বলেননি যে তোমরা বলো: "আপনার ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক" ইত্যাদি, বরং তিনি তাঁদেরকে একটি ভিন্ন পদ্ধতি শিক্ষা দিয়েছেন।

তাঁর বাণী: (তিনি বললেন: তোমরা বলো: আল্লাহুম্মা)। এটি এমন একটি শব্দ যা দোয়ার ক্ষেত্রে অধিক ব্যবহৃত হয়। এর অর্থ হলো: "হে আল্লাহ"। আর এর শেষের 'মীম' বর্ণটি আহ্বানের অব্যয়ের পরিবর্তে এসেছে। তাই উদাহরণস্বরূপ "হে আল্লাহ ক্ষমাশীল দয়ালু" (আল্লাহুম্মা গাফুরুন রাহিম) বলা যায় না, বরং বলা হয়: "হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন ও আমার প্রতি দয়া করুন"। এতে অতি দুর্লভ ক্ষেত্র ছাড়া আহ্বানের অব্যয় 'ইয়া' যুক্ত হয় না, যেমন জনৈক কবির উক্তি:

নিশ্চয়ই যখন কোনো বিপদ আপতিত হয় ... তখন আমি বলি হে আল্লাহুম্মা, হে আল্লাহুম্মা

এই বিশেষ নামটি ডাকার সময় 'হামজা'কে স্পষ্ট করে উচ্চারণ করা, এর 'লাম' বর্ণকে মোটা করে পড়া এবং নির্দিষ্টতাবোধক হওয়া সত্ত্বেও এর শুরুতে আহ্বানের অব্যয় প্রবেশের বৈশিষ্ট্যের অধিকারী। আল-ফাররা এবং তাঁর অনুসারী কুফাবাসী ভাষাবিদগণ এই মত পোষণ করেন যে, এর মূল রূপ ছিল "ইয়া আল্লাহু", অতঃপর সহজ করার জন্য আহ্বানের অব্যয়টি বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং 'মীম' বর্ণটি একটি বিলুপ্ত বাক্য থেকে নেওয়া হয়েছে, যার অর্থ "আমাদের কল্যাণের সাথে লক্ষ্য করুন"। কেউ বলেছেন: বরং এটি অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয়েছে, যেমন গাঢ় নীল বুঝাতে "যুরকুম" শব্দে অতিরিক্ত মীম যুক্ত হয়; আর মহান আল্লাহর নামের ক্ষেত্রে এটি মহিমা প্রকাশের জন্য যুক্ত হয়েছে।

আবার কেউ বলেছেন: এটি ঐ 'ওয়াও'-এর মতো যা সমষ্টির অর্থ প্রদান করে, যেন প্রার্থনাকারী বলছেন: হে সেই সত্তা যাঁর মধ্যে সকল সুন্দর নামসমূহ একত্রিত হয়েছে। এ কারণেই 'মীম' বর্ণে তাশদিদ দেওয়া হয়েছে যেন তা সমষ্টির চিহ্নের স্থলাভিষিক্ত হয়। হাসান বসরী রহ. থেকে বর্ণিত আছে: "আল্লাহুম্মা" হলো দোয়ার সমষ্টি। নযর ইবনে শুমাইল থেকে বর্ণিত: যে ব্যক্তি "আল্লাহুম্মা" বলল, সে যেন আল্লাহকে তাঁর সকল নামের মাধ্যমে আহ্বান করল।

তাঁর বাণী: (দরুদ বর্ষণ করুন)। সূরা আহযাব-এর তাফসিরের শেষ দিকে আবুল আলিয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবীর ওপর আল্লাহর দরুদ বর্ষণের অর্থ হলো তাঁর ফেরেশতাদের নিকট নবীর প্রশংসা করা। আর নবীর ওপর ফেরেশতাদের দরুদ পাঠের অর্থ হলো তাঁর জন্য দোয়া করা। ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনায় মুকাতিল ইবনে হিব্বান থেকে বর্ণিত যে: দরুদ হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 156

আল্লাহর পক্ষ থেকে সালাত হলো তাঁর ক্ষমা, আর ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে সালাত হলো ক্ষমা প্রার্থনা করা। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, রবের পক্ষ থেকে সালাতের অর্থ হলো রহমত বা দয়া, আর ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে সালাত হলো ইস্তিগফার বা ক্ষমা প্রার্থনা। দাহহাক বিন মুজাহিম বলেছেন: আল্লাহর সালাত হলো তাঁর রহমত; আর অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, তা হলো তাঁর ক্ষমা; আর ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে সালাত হলো দোয়া। ইসমাঈল কাজী তাঁর থেকে এই দুটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি সম্ভবত ক্ষমা ও অনুরূপ বিষয়ের দোয়া বুঝিয়েছেন। মুবাররিদ বলেছেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে সালাত হলো রহমত, আর ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে হলো এমন কোমলতা যা রহমত প্রার্থনা করতে উদ্বুদ্ধ করে। তবে এই মতের সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে সালাত ও রহমতের মধ্যে পার্থক্য করেছেন: "এরাই তারা, যাদের ওপর তাদের রবের পক্ষ থেকে সালাত এবং রহমত বর্ষিত হয়।" অনুরূপভাবে সাহাবীগণও মহান আল্লাহর বাণী—"তোমরা তাঁর প্রতি সালাত ও সালাম পেশ করো"—থেকে এই ভিন্নতা উপলব্ধি করেছিলেন। সালামের শিক্ষার মধ্যে রহমতের কথা আগে থেকেই থাকা সত্ত্বেও তারা সালাতের পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন; যেহেতু সালামের শব্দগুলো ছিল এমন: "আপনার ওপর সালাম হে নবী, এবং আল্লাহর রহমত ও তাঁর বরকত।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের এই জিজ্ঞাসাকে সমর্থন করেছেন। যদি সালাত মানেই রহমত হতো, তবে তিনি তাদের বলতেন: "সালামের মধ্যেই তো তোমরা তা জেনে নিয়েছ।" হালীমী এই সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, সালাত সালামেরই সমার্থক হতে পারে, তবে এই মতটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে এবং অত্র অধ্যায়ের হাদিস একে খণ্ডন করে। সব মতের মধ্যে আবুল আলিয়া থেকে বর্ণিত মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য যে, নবীর ওপর আল্লাহর সালাতের অর্থ হলো ফেরেশতাদের সামনে তাঁর প্রশংসা করা এবং তাঁকে সম্মানিত করা; আর ফেরেশতা ও অন্যদের পক্ষ থেকে নবীর ওপর সালাত পেশ করার অর্থ হলো আল্লাহর কাছে তাঁর জন্য সেই মর্যাদা ও সম্মানের প্রার্থনা করা। এখানে উদ্দেশ্য হলো মূল সালাত প্রার্থনা নয়, বরং সালাত বা সম্মানের বৃদ্ধি প্রার্থনা করা।

বলা হয়েছে: সৃষ্টির ওপর আল্লাহর সালাত বিশেষ ও সাধারণ—উভয় প্রকার হতে পারে। নবীদের ওপর তাঁর সালাত হলো পূর্বে উল্লিখিত প্রশংসা ও সম্মান প্রদর্শন। আর অন্যদের ওপর তাঁর সালাত হলো রহমত, যা সব কিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে।

কাজী ইয়াজ বকর আল-কুশায়রী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আল্লাহর পক্ষ থেকে নবীর ওপর সালাত হলো বিশেষ মর্যাদা দান ও সম্মান বৃদ্ধি, আর নবী ব্যতীত অন্যদের ওপর তা হলো রহমত। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং অন্যান্য মুমিনদের মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট হয়ে যায়; যেখানে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতারা নবীর ওপর সালাত পেশ করেন," অথচ একই সূরায় এর আগে বলেছেন: "তিনিই তোমাদের ওপর সালাত বর্ষণ করেন এবং তাঁর ফেরেশতারাও।" এটি সুনিশ্চিত যে, নবীর শানের উপযোগী সালাতের মর্যাদা অন্যদের জন্য প্রযোজ্য মর্যাদার চেয়ে অনেক গুণ ঊর্ধ্বে।

আর এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, এই আয়াতে নবীর প্রতি যে সম্মান ও তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার ঘোষণা রয়েছে, তা অন্য কারো জন্য নেই। হালীমী তাঁর 'শুআবুল ঈমান' গ্রন্থে বলেছেন: নবীর ওপর সালাতের অর্থ হলো তাঁর সম্মান প্রদর্শন করা। সুতরাং আমাদের এই কথার অর্থ—"হে আল্লাহ, মুহাম্মাদের ওপর সালাত বর্ষণ করুন"—হলো: হে আল্লাহ, মুহাম্মাদকে সম্মানিত করুন।

এর উদ্দেশ্য হলো ইহকালে তাঁর আলোচনাকে সমুন্নত করা, তাঁর দীনকে প্রকাশ করা এবং তাঁর শরীয়তকে চিরস্থায়ী করার মাধ্যমে তাঁকে সম্মানিত করা; আর পরকালে তাঁকে প্রচুর সওয়াব দান করা, তাঁর উম্মতের জন্য তাঁর সুপারিশ কবুল করা এবং মাকামে মাহমুদে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের মাধ্যমে তাঁকে সম্মানিত করা। এই প্রেক্ষাপটে মহান আল্লাহর বাণী—"তোমরা তাঁর ওপর সালাত পাঠ করো"—এর অর্থ হলো: তোমরা তোমাদের রবের কাছে তাঁর ওপর সালাত বর্ষণের দোয়া করো। নবীর সাথে তাঁর পরিবারবর্গ, স্ত্রীগণ ও বংশধরদের যুক্ত করা এই ব্যাখ্যার পরিপন্থী নয়; কারণ তাদের প্রত্যেকের মর্যাদা অনুযায়ী তাদের জন্য সম্মান প্রাপ্তির দোয়া করতে কোনো বাধা নেই।

তবে আবুল আলিয়া থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই অধিকতর স্পষ্ট; কারণ এর মাধ্যমে আল্লাহ, ফেরেশতা এবং নির্দেশপ্রাপ্ত মুমিন—সবার ক্ষেত্রেই সালাত শব্দটি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর সপক্ষে যুক্তি হলো, নবী ব্যতীত অন্যদের জন্য রহমতের দোয়া (তারাহহুম) করার বৈধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই, কিন্তু অন্যদের জন্য সালাত পাঠের বৈধতার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। যদি "হে আল্লাহ, মুহাম্মাদের ওপর সালাত বর্ষণ করুন" এর অর্থ "হে আল্লাহ, মুহাম্মাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন" হতো, তবে অন্যদের জন্যও তা বৈধ হতো। অনুরূপভাবে যদি এর অর্থ বরকত বা রহমত হতো, তবে যারা তাশাহহুদে সালাত পাঠ করা ওয়াজিব মনে করেন, তাদের ক্ষেত্রে নামাযীর এই উক্তি—"আপনার ওপর সালাম হে নবী, এবং আল্লাহর রহমত ও তাঁর বরকত"—দ্বারা সেই ওয়াজিব আদায় হয়ে যেত।

তবে এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, এটি ইবাদতের একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি হিসেবে নির্ধারিত হয়েছে, তাই এর আগে সমার্থক কিছু পাঠ করা হলেও নির্ধারিত শব্দেই তা আদায় করতে হবে।

তাঁর বাণী: (মুহাম্মাদের ওপর এবং মুহাম্মাদের পরিবারবর্গের ওপর)—সালাত ও বরকত উভয় ক্ষেত্রেই শব্দগুলো এভাবে এসেছে। তবে দ্বিতীয় ক্ষেত্রে অর্থাৎ বরকতের বর্ণনায় "ইবরাহীমের পরিবারবর্গের ওপর" শব্দগুলো এসেছে। ইমাম বাইহাকী বুখারীর উস্তাদ আদম-এর সূত্রে অন্য একটি বর্ণনায় শুধু "ইবরাহীমের ওপর" উল্লেখ করেছেন, "ইবরাহীমের পরিবারবর্গের ওপর" বলেননি। বায়যাবী এখান থেকে ইঙ্গিত গ্রহণ করেছেন যে, মূল বর্ণনায় পরিবারবর্গের (আল) উল্লেখ হয়তো অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, যেমনটি "আবু আওফার পরিবারবর্গের ওপর" বাক্যে দেখা যায়। আমি (ইবনে হাজার) বলব: সত্য কথা হলো মুহাম্মাদ ও ইবরাহীমের নাম এবং তাদের পরিবারবর্গের উল্লেখ মূল হাদিসেই সাব্যস্ত রয়েছে।

কোনো কোনো বর্ণনাকারী যা স্মরণ রাখতে পেরেছেন, অন্যজন হয়তো তা পারেননি। আমি অচিরেই পূর্ণাঙ্গ বর্ণনাটি উপস্থাপন করব। তিবী বুখারীর এই বর্ণনার ব্যাখ্যায় বলেছেন: এই শব্দগুলো সেই মতকে সমর্থন করে যারা বলেন, সাহাবীদের এই কথার অর্থ—"আমরা জেনেছি আপনার ওপর কীভাবে সালাম দিতে হয়"—অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: "হে ঈমানদারগণ..."।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 157

তোমরা তাঁর প্রতি দরুদ পাঠ করো এবং যথাযথভাবে সালাম পেশ করো। অতএব আমরা আপনার প্রতি কীভাবে দরুদ পাঠ করব? অর্থাৎ আপনার পরিবার-পরিজনের ওপর; কারণ আয়াতে সালামের সাথে আপনার ওপর দরুদ পাঠের বিষয়টি তো জানা হয়ে গেছে। তিনি (তীবী) বলেন: সুতরাং বংশধরদের ওপর দরুদ পাঠের বিষয়টি ছিল তাদের সম্মানার্থে। আর আল্লাহর বাণী—তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অগ্রবর্তী হয়ো না—এর কারণে উত্তরের ক্ষেত্রে মুহাম্মদ (সা.)-এর নাম উল্লেখ করা হয়েছে। এর ফায়দা হলো বিশেষত্বের প্রমাণ প্রদান। তিনি বলেন: ইবরাহীম (আ.)-এর উল্লেখ বর্জন করা হয়েছে এই সূক্ষ্ম রহস্যের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে যে, যদি তা উল্লেখ করা হতো তবে বোঝা যেত না যে মুহাম্মদ (সা.)-এর উল্লেখ এখানে গৌরবের ভূমিকা হিসেবে এসেছে। সমাপ্ত।

তিনি যা বলেছেন তার দুর্বলতা গোপন নয়। আবু দাউদ ও নাসাঈতে বর্ণিত আবু মাসউদ (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: "উম্মী নবী মুহাম্মদ-এর ওপর"। আর এই অনুচ্ছেদে আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: "আপনার বান্দা ও রাসূল মুহাম্মদ-এর ওপর", যেভাবে আপনি ইবরাহীমের ওপর দরুদ পাঠ করেছেন; সেখানে তিনি মুহাম্মদ বা ইবরাহীমের বংশধরদের কথা উল্লেখ করেননি। এটি যদি আমার সেই বক্তব্যের ওপর না চাপানো হয় যে—কোনো কোনো বর্ণনাকারী যা স্মরণ রেখেছেন অন্যজন তা রাখেননি—তবে তীবীর গবেষণার অসারতা অধিকতর স্পষ্ট।

পরবর্তী অনুচ্ছেদে আবু হুমাইদ (রা.)-এর হাদিসে আছে: "মুহাম্মদ, তাঁর স্ত্রীগণ ও বংশধরদের ওপর"। সেখানে সহীহ রেওয়ায়েতে 'আল' (পরিবার) শব্দটির উল্লেখ নেই। তবে ইবনে মাজাহ এবং আবু দাউদের বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এসেছে: "হে আল্লাহ! উম্মী নবী মুহাম্মদ, তাঁর মুমিন জননী স্ত্রীগণ, তাঁর বংশধর ও আহলে বায়তের ওপর দরুদ বর্ষণ করুন"। নাসাঈও সেই সূত্রেই এটি বর্ণনা করেছেন যেখান থেকে আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। তবে এর সনদে আবু দাউদের উস্তাদ মুসা ইবনে ইসমাইল এবং নাসাঈর উস্তাদের উস্তাদ আমর ইবনে আসিমের মধ্যে মতভেদ ঘটেছে। তারা উভয়ই এটি হিব্বান ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন—যিনি 'হি' হরফটি কাসরা এবং 'বা' হরফে তাশদীদ দিয়ে পড়া হয়, আর তাঁর পিতার নাম 'ইয়া' এবং হালকা 'সিন' দিয়ে—মুসার বর্ণনায় তাঁর থেকে ওবায়দুল্লাহ ইবনে তালহা, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে, তিনি নুআইম আল-মুজমির থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে।

আর আমর ইবনে আসিমের বর্ণনায় তাঁর থেকে আবদুর রহমান ইবনে তালহা, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আলী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা আলী ইবনে আবি তালিব থেকে। মুসার বর্ণনাটিই অধিক অগ্রগণ্য। সম্ভাবনা আছে যে হিব্বানের কাছে এর দুটি সনদ ছিল। কেবল আবু মাসউদের হাদিসের শেষে এসেছে: "বিশ্বজগতের মধ্যে আপনি অবশ্যই অতি প্রশংসিত ও অত্যন্ত মহিমান্বিত"। একই রকম এসেছে সাররাজের কাছে দাঊদ ইবনে কায়েসের সূত্রে নুআইম আল-মুজমির থেকে আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায়। ইমাম নববী 'শারহুল মুহাযযাব'-এ বলেছেন: সহীহ হাদিসগুলোতে যা এসেছে তা একত্র করা উচিত, এভাবে বলবে: "হে আল্লাহ!

উম্মী নবী মুহাম্মদ, মুহাম্মদের পরিবার, তাঁর স্ত্রীগণ ও বংশধরদের ওপর দরুদ বর্ষণ করুন, যেভাবে আপনি ইবরাহীম ও ইবরাহীমের পরিবারের ওপর দরুদ বর্ষণ করেছেন..." এবং বরকতের ক্ষেত্রেও তদ্রূপ। তিনি এর শেষে যুক্ত করেছেন: "বিশ্বজগতের মধ্যে"। তিনি 'আল-আযকার'-এও অনুরূপ বলেছেন এবং সেখানে "মুহাম্মদ" শব্দের পর "আপনার বান্দা ও রাসূল" বৃদ্ধি করেছেন।

কিন্তু বরকতের দোয়ায় এটি বৃদ্ধি করেননি। 'আত-তাহকীক' ও 'ফাতাওয়া' গ্রন্থেও অনুরূপ বলেছেন, তবে সেখানে বরকতের দোয়ায় 'উম্মী নবী' শব্দটি বাদ দিয়েছেন। তাঁর থেকে এমন কিছু বিষয় ছুটে গেছে যা সম্ভবত তাঁর বর্ধিত অংশের সমপরিমাণ বা তার চেয়েও বেশি। তার মধ্যে একটি হলো: 'স্ত্রীগণ' শব্দের পর 'মুমিন জননীগণ' বলা; 'বংশধর' শব্দের পর 'আহলে বায়ত' বলা, যা দারা কুতনীতে ইবনে মাসউদের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। আরও আছে: বরকতের দোয়ায় 'আপনার রাসূল' বলা; প্রথমাংশে 'বিশ্বজগতের মধ্যে' বলা; বরকতের দোয়ার আগে 'নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত' বলা; বরকতের দোয়ার আগে 'হে আল্লাহ' বলা।

কারণ নাসাঈর একটি বর্ণনায় এ দুটি শব্দ একত্রে প্রমাণিত। আরও রয়েছে: 'মুহাম্মদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন' ইত্যাদি, যার আলোচনা পরে আসবে। আরও রয়েছে তাশাহহুদের শেষে: "তাদের সাথে আমাদের ওপরেও", যা তিরমিযীতে আবু উসামার সূত্রে যায়েদাহ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি হাকাম থেকে এই অনুচ্ছেদের হাদিসের ন্যায় বর্ণনা করেছেন। তার শেষে বলা হয়েছে: আবদুর রহমান বলেন, আমরা বলি: "তাদের সাথে আমাদের ওপরেও"। সাররাজও এটি যায়েদাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনুল আরাবি এই বর্ধিত অংশের সমালোচনা করে বলেছেন: এটি এমন একটি বিষয় যাতে যায়েদাহ একাকী হয়ে গেছেন, তাই এর ওপর নির্ভর করা যায় না।

কারণ মানুষ 'আল' (পরিবার) শব্দের অর্থ নিয়ে অনেক মতভেদ করেছেন, যার মধ্যে একটি হলো তারা তাঁর উম্মত; ফলে পুনরাবৃত্তির কোনো ফায়দা থাকে না। তারা নবীগণ ব্যতীত অন্যের ওপর দরুদ পাঠের বৈধতা নিয়েও মতভেদ করেছেন, তাই আমরা মুহাম্মদ ও তাঁর পরিবারের জন্য নির্ধারিত এই বিশেষ সম্মানে অন্য কাউকে শরিক করা সমীচীন মনে করি না। আমাদের শাইখ (ইবনে হাজার) 'শারহু তিরমিযী'তে এর প্রতিবাদ করে বলেছেন যে, যায়েদাহ অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী, তাই তাঁর একক বর্ণনা—যদি তিনি একক হয়েও থাকেন—তা কোনো ক্ষতি করে না; অথচ তিনি একক নন। ইসমাইল আল-কাজী 'ফাযলুস সালাত' কিতাবে এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন ইয়াজিদ ইবনে আবি যিয়াদ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে; আর ইয়াজিদ থেকে মুসলিম রহ.

বর্ণনা গ্রহণ করেছেন। বায়হাকীর 'শুআবুল ঈমান'-এ জাবির (রা.)-এর হাদিসে এই অনুচ্ছেদের হাদিসের মতো বর্ণিত হয়েছে এবং তার শেষে আছে: "তাদের সাথে আমাদের ওপরেও"। প্রথম আপত্তিটি কেবল তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা মনে করেন 'আল' শব্দের অর্থ সমগ্র উম্মত। তা সত্ত্বেও এটি অসম্ভব নয়।