ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৮-১৬২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 158

সাধারণের ওপর বিশেষকে সমিল করা, বিশেষত দোয়ার ক্ষেত্রে; আর দ্বিতীয় আপত্তির বিষয়ে আমাদের জানা মতে কেউ একে অনুগামী হিসেবে নিষিদ্ধ করেননি, বরং মতভেদ রয়েছে নবীদের ব্যতীত অন্যদের ওপর স্বতন্ত্রভাবে দরুদ পাঠ করার ব্যাপারে। অথচ একাকী ব্যক্তির জন্য সেই দোয়ার বিধান দেওয়া হয়েছে যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজের জন্য করেছিলেন এই হাদিসে: "হে আল্লাহ! মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আপনার কাছে যে কল্যাণ চেয়েছেন, আমি আপনার কাছে সেই কল্যাণই প্রার্থনা করছি।" এটি একটি সহীহ হাদিস যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন, সংক্ষেপিত সমাপ্ত। জাবিরের হাদিসটি দুর্বল এবং ইয়াজিদের বর্ণনাটি ইমাম আহমদও মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে যোগ করেছেন: ইয়াজিদ বলেছেন, আমি জানি না আবদুর রহমান এটি নিজের পক্ষ থেকে যোগ করেছেন নাকি কাব থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং একইভাবে তাবারী এটি মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইলের বর্ণনা থেকে বের করেছেন। এই অতিরিক্ত অংশটি অন্য দুটি মারফু সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে; তার একটি তাবারানীর নিকট ফিতর ইবনে খলিফার সূত্রে হাকাম থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা বলত: "হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মদ এবং ইব্রাহিমের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন" - শেষ পর্যন্ত - "এবং তাদের সাথে আমাদের ওপরও রহমত বর্ষণ করুন এবং বরকত দান করুন মুহাম্মদকে" - অনুরূপ শব্দে, এবং এর শেষে রয়েছে - "এবং তাদের সাথে আমাদের ওপরও বরকত দান করুন।" এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে আমার মতে এটি মুদরাজ (অন্যের কথা মিশ্রিত); কারণ যায়িদাহ এটি আমাশের সূত্রে স্পষ্ট করেছেন।

দ্বিতীয়টি দারাকুতনীতে অন্য সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি 'এবং' শব্দের পরিবর্তে 'হে আল্লাহ' বলেছেন রহমত ও বরকত কামনার বাক্যে। এতে আব্দুল ওয়াহাব ইবনে মুজাহিদ রয়েছেন যিনি দুর্বল। ইমাম নববী যা বলেছেন, আল-ইসনাবি তার সমালোচনা করে বলেছেন: তিনি হাদিসসমূহে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা পুরোপুরি ধারণ করেননি এবং তাঁর বক্তব্যে বৈপরীত্য রয়েছে। আর আল-আজরয়ি বলেছেন: তিনি যা বলেছেন তা আগে কেউ বলেনি। প্রতীয়মান হয় যে, তাশাহহুদ পাঠকারীর জন্য উত্তম হলো সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ বর্ণনাগুলো গ্রহণ করা এবং সাব্যস্ত শব্দগুলো কখনও এটি আবার কখনও সেটি পাঠ করা।

আর বিভিন্ন বর্ণনার সংমিশ্রণ করা হলে তাশাহহুদে এমন এক রূপ উদ্ভাবন করা আবশ্যক করে যা কোনো একক হাদিসে একত্রে বর্ণিত হয়নি, (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। মনে হয় তিনি এটি ইবনে আল-কাইয়িমের বক্তব্য থেকে গ্রহণ করেছেন; কারণ তিনি বলেছেন: এই পদ্ধতিটি কোনো সূত্রেই একত্রে আসেনি। বরং উত্তম হলো প্রতিটি শব্দ পৃথকভাবে ব্যবহার করা যা সাব্যস্ত হয়েছে, যার মাধ্যমে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তার সবই পালন করা সম্ভব হবে। পক্ষান্তরে সবকিছু একসাথে পাঠ করার বিষয়টি ভিন্ন; কারণ প্রবল ধারণা হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এভাবে বলেননি। আল-ইসনাবি আরও বলেছেন যে, শাইখের (নববীর) উচিত ছিল তাশাহহুদে বর্ণিত শব্দগুলো একত্রে জমা করা।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি স্পষ্টভাবে তা উল্লেখ না করার মানে এই নয় যে তিনি তা মানেন না। ইবনে আল-কাইয়িম আরও বলেছেন: ইমাম শাফেয়ী স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তাশাহহুদের শব্দাবলিতে যে মতভেদ রয়েছে তা কিরাআতের মতভেদের মতো। আর ইমামগণের মধ্যে কেউ কুরআনের একটি শব্দের সকল পাঠরীতি একত্রে পাঠ করা মুস্তাহাব বলেননি, যদিও তাঁদের কেউ কেউ অভ্যাসের জন্য শিক্ষা দেওয়ার সময় এর অনুমতি দিয়েছেন, (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

প্রতীয়মান হয় যে, একটি শব্দের অর্থ যদি অন্য শব্দের অর্থের সমান হয়—যেমন 'তাঁর স্ত্রীগণ' এবং 'মুমিনদের জননীগণ'—তবে প্রতিবার যে কোনো একটিতে সীমাবদ্ধ থাকাই উত্তম। আর যদি শব্দটিতে এমন কোনো অতিরিক্ত অর্থ থাকে যা অন্য শব্দে একেবারেই নেই, তবে সেটি পাঠ করাই উত্তম। আর এমনটি হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যে কোনো বর্ণনাকারী যা মুখস্থ রেখেছেন অন্যজন তা রাখেননি, যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর যদি সেটি অর্থের দিক থেকে অন্যটির চেয়ে সামান্য বেশি হয়, তবে সতর্কতাস্বরূপ সেটি পাঠ করাতে কোনো দোষ নেই। তাবারীসহ একদল আলেম বলেছেন: এটি সেই বৈধ মতভেদের অন্তর্ভুক্ত, তাই মানুষ যে শব্দই উচ্চারণ করবে তা যথেষ্ট হবে।

তবে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও অলঙ্কারপূর্ণ শব্দগুলো ব্যবহার করাই উত্তম। তিনি সাহাবীদের থেকে বর্ণিত বর্ণনার বিভিন্নতাকে এর দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। এরপর তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণিত একটি দীর্ঘ মাওকুফ হাদিস উল্লেখ করেছেন যা সাঈদ ইবনে মনসুর, তাবারী, তাবারানী এবং ইবনে ফারিস বর্ণনা করেছেন, যার শুরু হলো: "হে আল্লাহ! আপনি বিস্তৃত জমিনসমূহ বিস্তারকারী..." শেষ পর্যন্ত।

"আপনার সর্বোত্তম রহমত, ক্রমবর্ধমান বরকত এবং দয়াপূর্ণ অভিবাদন প্রদান করুন আপনার বান্দা ও রাসুল মুহাম্মদের ওপর..." (হাদিস)। ইবনে মাসউদ থেকে এই শব্দে বর্ণিত: "হে আল্লাহ! আপনার রহমত, বরকত ও দয়া বর্ষণ করুন রাসুলগণের সরদার, মুত্তাকীদের ইমাম এবং নবীদের মোহর আপনার বান্দা ও রাসুল মুহাম্মদের ওপর..." (হাদিস)। এটি ইবনে মাজাহ ও তাবারী বর্ণনা করেছেন। ইবনে আল-কাইয়িম দাবি করেছেন যে, অধিকাংশ হাদিস বরং সবকটিই স্পষ্টভাবে মুহাম্মদ এবং মুহাম্মদের পরিবারের কথা এবং কেবল ইব্রাহিমের পরিবারের কথা অথবা কেবল ইব্রাহিমের কথা উল্লেখ করে। তিনি বলেছেন: কোনো সহীহ হাদিসে ইব্রাহিম এবং ইব্রাহিমের পরিবার—উভয় শব্দ একত্রে আসেনি।

এটি কেবল বায়হাকী ইয়াহইয়া ইবনে সাব্বাকের সূত্রে বনু হারিসের এক ব্যক্তির বরাতে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এখানে ইয়াহইয়া একজন অপরিচিত ব্যক্তি এবং তাঁর উস্তাদও অস্পষ্ট, ফলে এর সনদটি দুর্বল। ইবনে মাজাহ এটি অন্য একটি শক্তিশালী সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে সেটি ইবনে মাসউদের ওপর মাওকুফ। আর নাসাঈ ও দারাকুতনী এটি বর্ণনা করেছেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 159

তালহা।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সহীহ আল-বুখারীতে যা বর্ণিত হয়েছে সে বিষয়ে তিনি অসতর্ক ছিলেন, যেমনটি ইতিপূর্বে ‘আম্বিয়া’ বা নবীগণের আলোচনাধীনে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর জীবনীতে আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসা ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যেমন আপনি রহমত বর্ষণ করেছেন ইবরাহীম ও ইবরাহীমের বংশধরদের ওপর, নিশ্চয়ই আপনি চির প্রশংসিত ও অতি মহিমান্বিত।" অনুরূপভাবে তাঁর এই উক্তিতেও: "যেমন আপনি বরকত দান করেছেন।" আর আবু মাসউদ আল-বাদরীর হাদীসে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে যাইদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, যা তাবারী সংকলন করেছেন।

বরং তাবারী এটি আল-হাকামের বর্ণনায় আব্দুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকেও সংকলন করেছেন। তিনি এটি আমর ইবনে কায়সের সূত্র ধরে আল-হাকাম ইবনে উতাইবা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: "মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের বংশধরদের ওপর, নিশ্চয়ই আপনি চির প্রশংসিত ও মহিমান্বিত" এবং এই শব্দে: "ইবরাহীম ও ইবরাহীমের বংশধরদের ওপর, নিশ্চয়ই আপনি চির প্রশংসিত ও মহিমান্বিত।" তিনি আল-আযলাহ-এর সূত্র ধরে আল-হাকাম থেকেও তদ্রূপ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া তিনি হানযালা ইবনে আলী-এর সূত্র ধরে আবু হুরায়রা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা আমি সামনে উল্লেখ করব। আবু আল-আব্বাস আস-সাররাজ দাউদ ইবনে কায়সের সূত্রে নুয়াইম আল-মুজমির থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা আপনার ওপর কীভাবে দরুদ পাঠ করব?

তিনি বললেন: তোমরা বলো: "হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের বংশধরদের ওপর বরকত দান করুন, যেমন আপনি রহমত ও বরকত বর্ষণ করেছেন ইবরাহীম ও ইবরাহীমের বংশধরদের ওপর, নিশ্চয়ই আপনি চির প্রশংসিত ও অতি মহিমান্বিত।" আর বুরাইদাহ বর্ণিত মারফূ হাদীসে আছে: "হে আল্লাহ! আপনি আপনার রহমত, দয়া ও বরকত মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের বংশধরদের ওপর বর্ষণ করুন, যেমন আপনি তা বর্ষণ করেছেন ইবরাহীম ও ইবরাহীমের বংশধরদের ওপর।" এর মূল বর্ণনা আহমাদ-এর নিকট রয়েছে। ইবনে মাসউদের হাদীসে

উল্লিখিত বর্ণনায় আরও একটি অতিরিক্ত অংশ পাওয়া যায়, আর তা হলো: "এবং মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের বংশধরদের ওপর দয়া করুন, যেমন আপনি রহমত, বরকত ও দয়া বর্ষণ করেছেন ইবরাহীমের ওপর..." হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। ইমাম হাকিম এটি ইবনে মাসউদের হাদীস থেকে তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন। ফলে একদল লোক তাঁর এই সত্যায়ন (সহীহ বলা) দ্বারা বিভ্রান্ত হয়েছেন এবং ভুল ধারণায় পতিত হয়েছেন; কারণ এটি ইয়াহইয়া ইবনুল সাব্বাকের বর্ণনা থেকে এসেছে, যিনি একজন অজ্ঞাতনামা (মাজহুল) ব্যক্তি এবং তিনি একজন অস্পষ্ট (মুবহাম) ব্যক্তি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে মাজাহ এটি ইবনে মাসউদের নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, তোমরা বলো: "হে আল্লাহ!

আপনি আপনার রহমত, দয়া ও বরকত আপনার বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদের ওপর বর্ষণ করুন..." হাদীসটি শেষ পর্যন্ত। ইবনুল আরাবী এর তীব্র প্রতিবাদ করে বলেছেন: ইবনে আবি যাইদ 'দয়া করুন' (ওয়া তারাশহাম) বৃদ্ধির যে কথা উল্লেখ করেছেন সে বিষয়ে সতর্ক থাকুন; কারণ এটি বিদআতের নিকটবর্তী। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওহীর মাধ্যমে তাঁদেরকে দরুদ পাঠের নিয়ম শিখিয়েছেন, সুতরাং এর ওপর কোনো কিছু সংযোজন করা মানে তাঁর ওপর সংশোধনী প্রদান করা। সমাপ্ত।

ইবনে আবি যাইদ এটি তাঁর ‘রিসালা’ গ্রন্থে তাশাহহুদের বর্ণনায় মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় বিষয় হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তার মধ্যে রয়েছে: "হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন," এরপর তিনি যুক্ত করেছেন: "এবং মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের বংশধরদের ওপর দয়া করুন এবং মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের বংশধরদের ওপর বরকত দান করুন" ইত্যাদি। এখন তাঁর (ইবনুল আরাবীর) এই প্রতিবাদ যদি এই কারণে হয় যে এটি সহীহ সূত্রে প্রমাণিত নয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য। অন্যথায়, যারা দাবি করেন যে "মুহাম্মাদের ওপর দয়া করুন" (ইরহাম মুহাম্মাদান) বলা যাবে না, তাদের সেই দাবি প্রত্যাখ্যাত; কারণ এটি বেশ কিছু হাদীস দ্বারা প্রমাণিত।

যার মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো তাশাহহুদের বাক্য: "আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে নবী এবং আল্লাহর দয়া (রহমত) ও তাঁর বরকতসমূহ।" পরবর্তীতে আমি ইবনে আবি যাইদের একটি নির্ভরযোগ্য ভিত্তি খুঁজে পেয়েছি। তাবারী তাঁর ‘তাহযীব’ গ্রন্থে হানযালা ইবনে আলীর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি বলবে: হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন যেমন আপনি ইবরাহীম ও ইবরাহীমের বংশধরদের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন, এবং মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের বংশধরদের ওপর বরকত দান করুন যেমন আপনি ইবরাহীম ও ইবরাহীমের বংশধরদের ওপর বরকত দান করেছেন, এবং মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের বংশধরদের ওপর দয়া করুন যেমন আপনি ইবরাহীম ও ইবরাহীমের বংশধরদের ওপর দয়া করেছেন—আমি কিয়ামতের দিন তার জন্য সাক্ষ্য দেব এবং তার জন্য সুপারিশ করব।" এই সনদের বর্ণনাকারীগণ সহীহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, কেবল সাঈদ ইবনে সুলাইমান (সাঈদ ইবনুল আসের মুক্ত দাস) ছাড়া, যিনি এটি হানযালা ইবনে আলী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি অজ্ঞাতনামা (মাজহুল)।

(সতর্কতা): এই পুরো আলোচনাটি সালাম বা সালাত (দরুদ)-এর সাথে যুক্ত করে বলার ক্ষেত্রে। শাফেয়ী মাযহাবের সায়দালানী এ বিষয়ে ইবনুল আরাবীর সাথে একমত হয়ে এটি নিষেধ করেছেন। আল-ইরশাদ-এর ব্যাখ্যাকার আবু আল-কাসিম আল-আনসারী বলেছেন: দরুদের সাথে যুক্ত করে এটি বলা জায়েয, তবে এককভাবে বলা জায়েয নয়। কাজী ইয়াদ জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামাদের থেকে এটি ঢালাওভাবে জায়েয হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। কুরতুবী ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে বলেছেন: এটিই সঠিক মত; কারণ এ সংক্রান্ত হাদীস বিদ্যমান রয়েছে। তবে অন্যরা তাঁর বিরোধিতা করেছেন। হানাফী মাযহাবের গ্রন্থ ‘আয-যাখিরা’তে ইমাম মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে এটি অপছন্দনীয় (মাকরূহ); কারণ এটি অপূর্ণতার সংশয় তৈরি করে, কেননা সাধারণত যার জন্য নিন্দা করা যায় এমন কাজের ক্ষেত্রেই দয়া (রহমত) প্রার্থনা করা হয়।

ইবনে আব্দিল বার এটি নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়ে দৃঢ় মত ব্যক্ত করে বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নাম উল্লেখ করা হলে কারও জন্য ‘রাহিমাহুল্লাহ’ (আল্লাহ তাঁর ওপর দয়া করুন) বলা জায়েয নয়; কারণ তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমার ওপর দরুদ (সালাত) পাঠ করবে," তিনি বলেননি: "যে ব্যক্তি আমার ওপর দয়া (তারাশহাম) প্রার্থনা করবে," বা "যে ব্যক্তি আমার জন্য দোয়া করবে।" যদিও দরুদ বা সালাতের অর্থ রহমত বা দয়া, তবুও এই বিশেষ শব্দটি তাঁর সম্মানের জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে, তাই এটি ছেড়ে অন্য শব্দে যাওয়া উচিত নয়। আর এটি যা সমর্থন করে তা হলো...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 160

মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা রাসুলের ডাককে তোমাদের একে অপরের ডাকের মতো গণ্য করো না" (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। এটি একটি সুন্দর পর্যালোচনা, তবে প্রথম কারণ দর্শানোর ক্ষেত্রে কিছুটা পর্যবেক্ষণ (তর্কসাপেক্ষ বিষয়) রয়েছে। দ্বিতীয় মতটিই নির্ভরযোগ্য। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবারের ওপর)। বলা হয়েছে: 'আল' শব্দের মূল হলো 'আহল', যার 'হা' অক্ষরটি 'হামজা'য় রূপান্তরিত হয়ে পরবর্তীতে তা সহজ করা হয়েছে। এ কারণেই যখন এর ক্ষুদ্রার্থ রূপ (তাসগির) ব্যবহার করা হয়, তখন এটি মূলের দিকে ফিরে যায়, ফলে তারা 'উহাইল' বলে থাকেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: বরং এর মূল হলো 'আ-ওয়া-লা' যা 'আলা' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ ফিরে আসা। যে ব্যক্তি কোনো বিশেষ ব্যক্তির দিকে প্রত্যাবর্তন করে বা যার সাথে নিবিড়ভাবে সম্পর্কযুক্ত হয়, তাকেই এই নামে অভিহিত করা হয়। এ মতটিকে শক্তিশালী করে এই তথ্য যে, 'আল' শব্দটি কেবল সম্মানিত ও মর্যাদাবান ব্যক্তিদের সাথেই ব্যবহৃত হয়; যেমন বলা হয়: 'কাজীর পরিবার' (আলুল কাজী), কিন্তু 'নাপিতের পরিবার' (আলুল হাজ্জাম) বলা হয় না, অথচ 'আহল' শব্দের ক্ষেত্রে এমন কোনো সীমাবদ্ধতা নেই।

অধিকাংশ ভাষাবিদের মতে, 'আল' শব্দটি সাধারণত বিবেকহীন সত্তা বা সর্বনামের (দমির) সাথে যুক্ত হয় না, তবে কেউ কেউ খুব অল্প পরিসরে এর ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন। হস্তীবাহিনীর ঘটনার বর্ণনায় আব্দুল মুত্তালিবের একটি কবিতার চরণে এটি প্রমাণিত হয়েছে:

এবং ক্রুশপন্থী ও তার ইবাদতকারীদের বিরুদ্ধে আজ আপনার পরিবারকে (আপনার আপনজনদের) সাহায্য করুন। …

কখনো কখনো 'অমুকের আল' বলতে তার নিজের সত্তা এবং তার সাথে সম্পৃক্ত সবাইকে একত্রে বোঝানো হয়। এর নিয়ম হলো, যখন বলা হয় 'অমুকের আল এই কাজ করেছে', তখন কোনো ভিন্ন প্রমাণ না থাকলে সে নিজেও তাদের অন্তর্ভুক্ত থাকে। এর অন্যতম প্রমাণ হলো হাসান ইবনে আলীকে উদ্দেশ্য করে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমরা মুহাম্মাদের পরিবার, আমাদের জন্য সদকা হালাল নয়।" তবে যদি (ব্যক্তি ও তার পরিবার) দুটি শব্দ একত্রে উল্লেখ করা হয়, তখন তা ভিন্ন অর্থ বহন করে। এটি অনেকটা 'ফকির' ও 'মিসকিন' শব্দের ব্যবহারের মতো, অনুরূপভাবে 'ঈমান' ও 'ইসলাম' এবং 'পাপাচার' (ফুসুক) ও 'অবাধ্যতা' (ইসিয়ান) শব্দগুলোর মতো।

যখন হাদিসের শব্দাবলিতে দুটিকে একত্রে উল্লেখ করা এবং কোনো একটিকে এককভাবে উল্লেখ করার ক্ষেত্রে ভিন্নতা দেখা যায়, তখন সবচেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা হলো এটি ধরে নেওয়া যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সবগুলো শব্দই উচ্চারণ করেছেন। কোনো কোনো বর্ণনাকারী তা স্মরণ রেখেছেন যা অন্যরা রাখেননি। তবে ঘটনার একাধিকবার হওয়ার সম্ভাবনা ক্ষীণ; কারণ অধিকাংশ বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে, এটি "আমরা আপনার ওপর কীভাবে দরুদ পাঠ করব?" - এই প্রশ্নের উত্তর হিসেবে এসেছে। এটিও সম্ভব যে, যারা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের নাম পৃথকভাবে উল্লেখ না করে কেবল 'ইব্রাহিমের পরিবার' (আল-ই ইব্রাহিম) উল্লেখ করেছেন, তারা মূলত অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন এই বিশ্বাসে যে, 'ইব্রাহিমের পরিবার' শব্দের মধ্যেই ইব্রাহিম স্বয়ং অন্তর্ভুক্ত রয়েছেন, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

এই হাদিসে 'মুহাম্মাদের পরিবার' (আল-ই মুহাম্মাদ) বলতে কাদের বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে অগ্রগণ্য মত হলো, তারা হলেন ঐ সকল ব্যক্তি যাদের ওপর সদকা গ্রহণ করা হারাম। এ সংক্রান্ত মতপার্থক্যের বিস্তারিত বিবরণ যাকাত অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে অতিবাহিত হয়েছে। ইমাম শাফেঈ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং জমহুর (অধিকাংশ) আলেম এটি পছন্দ করেছেন। এর সমর্থনে হাসান ইবনে আলীকে উদ্দেশ্য করে নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীটি উল্লেখ করা যায়: "আমরা মুহাম্মাদের পরিবার, আমাদের জন্য সদকা হালাল নয়।" এটি পূর্বে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে আবু হুরাইরার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে।

মুসলিম শরীফে আব্দুল মুত্তালিব ইবনে রাবিআহ থেকে বর্ণিত একটি মারফু হাদিসে আছে: "নিশ্চয়ই এই সদকা মানুষের মলা-আবর্জনা মাত্র; এটি মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের পরিবারের জন্য হালাল নয়।" ইমাম আহমাদ রহ. বলেন: তাশাহহুদের হাদিসে 'মুহাম্মাদের পরিবার' বলতে তাঁর আহলে বাইত বা ঘরওয়ালারা উদ্দেশ্য। এ ভিত্তিতে প্রশ্ন জাগে, 'আল' শব্দের পরিবর্তে কি 'আহল' বলা জায়েজ? তাঁদের (হাম্বলিদের) মতে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে।

আবার বলা হয়েছে যে, 'মুহাম্মাদের পরিবার' দ্বারা কেবল তাঁর স্ত্রীগণ ও বংশধরগণ উদ্দেশ্য। কারণ এই হাদিসের অধিকাংশ বর্ণনায় 'মুহাম্মাদের পরিবার' শব্দ এসেছে, অথচ আবু হুমায়দ রা.-এর হাদিসে এর স্থলে 'তাঁর স্ত্রীগণ ও বংশধরগণ' শব্দটি এসেছে। যা প্রমাণ করে যে, 'আল' বলতে স্ত্রীগণ ও বংশধরগণকেই বোঝানো হয়েছে। তবে এর জবাবে বলা হয়েছে যে, আবু হুরাইরা রা.-এর হাদিসের ন্যায় অন্য হাদিসে এই তিনটির (পরিবার, স্ত্রী ও বংশধর) সমন্বয় প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, কোনো কোনো বর্ণনাকারী তা স্মরণ রেখেছেন যা অন্যরা করেননি। অতএব তাশাহহুদে 'আল' বলতে তাঁর স্ত্রীগণ এবং যাদের ওপর সদকা হারাম—উভয়কেই বোঝাবে, আর বংশধরগণও তাঁদের অন্তর্ভুক্ত হবেন।

এভাবেই হাদিসসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা যায়। আয়েশা রা.-এর হাদিসে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণের ক্ষেত্রেও 'মুহাম্মাদের পরিবার' শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে: "মুহাম্মাদের পরিবার একটানা তিন দিন সালুনযুক্ত রুটি তৃপ্তিভরে খায়নি।" এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং 'রিকাক' (হৃদয়স্পর্শী বর্ণনা) অধ্যায়েও আসবে। সেই অধ্যায়ে আবু হুরাইরা রা.-এর হাদিসেও বর্ণিত আছে: "হে আল্লাহ! মুহাম্মাদের পরিবারের রিজিককে জীবনধারণের মতো করে দিন।"

যেন স্ত্রীগণের মর্যাদা বৃদ্ধির জন্যই তাঁদের পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং বংশধরদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই। কেউ কেউ বলেছেন: 'আল' দ্বারা কেবল ফাতেমা রা.-এর বংশধরগণ উদ্দেশ্য; ইমাম নববী 'শারহুল মুহাজ্জাব'-এ এটি বর্ণনা করেছেন। আবার কেউ বলেছেন: তাঁরা হলেন সমগ্র কুরাইশ বংশ; ইবনুর রিফআ 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। অন্য এক মতে: 'আল' দ্বারা সম্পূর্ণ উম্মত অর্থাৎ উম্মতে ইজাবত (যারা ইসলাম গ্রহণ করেছে) উদ্দেশ্য। ইবনুল আরাবী বলেন: ইমাম মালিক এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন এবং আল-আযহারি এটি পছন্দ করেছেন। আবু তৈয়ব তাবারী জনৈক শাফেঈ আলেম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম নববী 'শারহু মুসলিম'-এ একে প্রাধান্য দিয়েছেন।

কাজী হুসাইন ও রাগিব ইসফাহানি একে তাঁদের মধ্যে যারা 'মুত্তাকি' (পরহেজগার) তাঁদের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন; আর যারা নিঃশর্তভাবে (সাধারণ উম্মত অর্থে) বলেছেন, তাঁদের বক্তব্যও এই অর্থেই ধরা হবে। এর সমর্থনে মহান আল্লাহর বাণী: "মুত্তাকিরা ছাড়া আর কেউ তাঁর বন্ধু নয়।" এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমাদের মধ্যে মুত্তাকিরাই আমার বন্ধু।" আবু আইনার দুর্লভ বর্ণনাগুলোতে (নাওয়াদির) এসেছে যে, তিনি জনৈক হাশেমী বংশোদ্ভূত ব্যক্তির সমালোচনা করেছিলেন। তখন সে ব্যক্তি তাঁকে বলল: "আপনি কি আমার সমালোচনা করছেন অথচ আপনি প্রতি নামাজে আমার ওপর দরুদ পাঠ করেন?

যেমন আপনার বক্তব্য: 'হে আল্লাহ! মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন'।" উত্তরে তিনি বললেন: "আমি তো পবিত্র ও পরিচ্ছন্নদের উদ্দেশ্য করি, আর আপনি তাদের অন্তর্ভুক্ত নন।" যারা নিঃশর্তভাবে (পুরো উম্মতকে) উল্লেখ করেছেন, তাঁদের বক্তব্যকে এভাবেও ব্যাখ্যা করা সম্ভব যে, দরুদ বলতে এখানে নিঃশর্ত রহমত বোঝানো হয়েছে, যা কোনো অতিরিক্ত শর্তের প্রয়োজন রাখে না। এবং...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 161

আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত একটি মারফু হাদীসের মাধ্যমে তাদের সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে: "মুহাম্মাদের পরিবার হলো প্রত্যেক মুত্তাকী ব্যক্তি।" এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল। বায়হাকী জাবির (রা.) থেকে অনুরূপ একটি বর্ণনা দুর্বল সনদে উদ্ধৃত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যেমন আপনি রহমত বর্ষণ করেছেন ইবরাহীমের পরিবারের ওপর); এখানে উপমার প্রেক্ষিত নিয়ে একটি প্রশ্ন প্রসিদ্ধ রয়েছে। কারণ স্বীকৃত নিয়ম হলো, যাকে উপমা দেওয়া হয় (মুশাব্বাহ) সে যার সাথে উপমা দেওয়া হয় (মুশাব্বাহ বিহি) তার চেয়ে নিম্নমানের হয়। অথচ এখানে বিষয়টি বিপরীত। কারণ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এককভাবেই ইবরাহীম ও তাঁর পরিবারের চেয়ে উত্তম। বিশেষ করে যখন তাঁর সাথে মুহাম্মাদের পরিবারকেও যুক্ত করা হয়েছে। শ্রেষ্ঠত্বের দাবি হলো, প্রার্থিত রহমত অন্য সবার অর্জিত বা অর্জিতব্য রহমতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হওয়া। এর জবাবে বেশ কিছু উত্তর দেওয়া হয়েছে।

প্রথমত: তিনি এটি তখন বলেছিলেন যখন তিনি ইবরাহীম (আ.)-এর চেয়ে নিজেকে শ্রেষ্ঠ বলে জানতেন না। মুসলিম শরীফে আনাস (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলল: "হে সৃষ্টির সেরা!" তিনি বললেন: "তিনি তো ইবরাহীম।" ইবনুল আরাবী এ দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং একে সমর্থন করে বলেছেন যে, তিনি নিজের জন্য ইবরাহীমের সমতুল্যতা চেয়েছিলেন এবং তাঁর উম্মতকেও তাঁর জন্য তা প্রার্থনা করতে আদেশ করেছিলেন। পরবর্তীতে আল্লাহ তাআলা কোনো প্রার্থনা ছাড়াই তাঁকে ইবরাহীমের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, যদি বিষয়টি এমনই হতো, তবে তিনি শ্রেষ্ঠত্ব জানার পর দরূদের পদ্ধতি পরিবর্তন করে দিতেন।

দ্বিতীয়ত: তিনি বিনয়বশত এটি বলেছিলেন এবং তাঁর উম্মতের জন্য এটি প্রবর্তন করেছেন যাতে তারা এর মাধ্যমে ফযীলত অর্জন করতে পারে।

তৃতীয়ত: এই উপমাটি মূলত রহমতের মূল সত্তার সাথে রহমতের মূল সত্তার তুলনা, পরিমাণের সাথে পরিমাণের তুলনা নয়। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মতো: "নিশ্চয় আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠিয়েছি যেমন পাঠিয়েছিলাম নূহের প্রতি।" এবং তাঁর বাণী: "তোমাদের ওপর সিয়াম ফরজ করা হয়েছে যেমন করা হয়েছিল তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর।" এটি কোনো ব্যক্তির এ কথার মতো: "তোমার সন্তানের প্রতি ইহসান করো যেমন তুমি অমুকের প্রতি করেছিলে।" এখানে সে ইহসানের মূল বিষয়টি বুঝিয়েছে, তার পরিমাণ নয়। আল্লাহ তাআলার বাণীও এর অন্তর্ভুক্ত: "এবং তুমি ইহসান করো যেমন আল্লাহ তোমার প্রতি ইহসান করেছেন।" ইমাম কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে এই উত্তরটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন।

চতুর্থত: এখানে 'কাফ' (যেমন) বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে: "যেমন আমি তোমাদের মধ্য থেকে তোমাদের নিকট একজন রাসূল পাঠিয়েছি" এবং তাঁর বাণী: "তাঁকে স্মরণ করো যেভাবে তিনি তোমাদের হিদায়াত দিয়েছেন।" কেউ কেউ বলেছেন, 'কাফ' বর্ণটি উপমার অর্থেই বহাল আছে, তবে প্রার্থিত বিষয়ের বিশেষত্ব বুঝানোর জন্য তা পরিহার করা হয়েছে।

পঞ্চমত: এর উদ্দেশ্য হলো তাঁকে 'খলীল' হিসেবে গ্রহণ করা যেমন ইবরাহীমকে করা হয়েছিল এবং তাঁর জন্য 'লিসানে সিদক' (সুখ্যাতি) নির্ধারণ করা যেমন ইবরাহীমের জন্য করা হয়েছিল, যা তাঁর অর্জিত 'মহব্বত'-এর অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হবে। তবে প্রথম উত্তরের ওপর যে আপত্তি এসেছিল, এখানেও তা প্রযোজ্য। কেউ কেউ একে একটি উদাহরণের মাধ্যমে নিকটবর্তী করেছেন: যেমন দুই ব্যক্তি, যাদের একজনের কাছে এক হাজার আছে এবং অন্যজনের কাছে দুই হাজার আছে। এখন দুই হাজার টাকার মালিক চাইল যে, তাকে যেন প্রথম ব্যক্তিকে দেওয়া এক হাজারের অনুরূপ আরও এক হাজার দেওয়া হয়। ফলে দ্বিতীয় ব্যক্তির মোট সম্পদ প্রথম ব্যক্তির তুলনায় বহুগুণ হয়ে যাবে।

ষষ্ঠত: "হে আল্লাহ! মুহাম্মাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন" কথাটি উপমা থেকে বিচ্ছিন্ন। ফলে উপমাটি "এবং মুহাম্মাদের পরিবারের ওপর" কথাটির সাথে সংশ্লিষ্ট হবে। এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, নবীগণ ব্যতীত অন্য কেউ নবীদের সমকক্ষ হতে পারে না, তবে কীভাবে তাদের জন্য এমন রহমত প্রার্থনা করা হবে যা ইবরাহীম এবং তাঁর বংশধর নবীদের ওপর বর্ষিত হয়েছিল? এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো তাদের প্রাপ্ত সওয়াব, সওয়াবের কারণস্বরূপ সকল গুণাবলী নয়। আল-ইমরানী 'আল-বায়ান' গ্রন্থে শেখ আবু হামিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই উত্তরটি ইমাম শাফিঈর বক্তব্য থেকে গ্রহণ করেছেন।

তবে ইবনুল কাইয়্যিম এটি শাফিঈর বক্তব্য হওয়াকে সুদূরপরাহত মনে করেছেন। কারণ তিনি আরবী ভাষার অলংকার ও পারদর্শিতা সত্ত্বেও এমন কথা বলবেন না যা আরবী ভাষায় একটি দুর্বল ও ত্রুটিপূর্ণ বাক্য গঠনকে অনিবার্য করে তোলে। তিনি এমনটিই বলেছেন, অথচ উল্লিখিত গঠনটি মোটেও দুর্বল নয়; বরং এর অন্তর্নিহিত রূপ হলো: "হে আল্লাহ! মুহাম্মাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন এবং মুহাম্মাদের পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন যেমন আপনি বর্ষণ করেছেন..."। সুতরাং দ্বিতীয় বাক্যের সাথে উপমা সংশ্লিষ্ট হতে কোনো বাধা নেই।

সপ্তমত: এই উপমাটি মূলত সমষ্টির সাথে সমষ্টির তুলনা। কারণ ইবরাহীমের বংশধরদের মধ্যে নবীদের সংখ্যা অনেক। সুতরাং ইবরাহীম ও তাঁর পরিবারের সেই অসংখ্য মহান ব্যক্তিত্বের বিপরীতে মুহাম্মাদের বহুবিধ গুণাবলীকে যখন রাখা হবে, তখন শ্রেষ্ঠত্বের ব্যবধান বিলুপ্ত হওয়া সম্ভব। আমি বলি: এই উত্তরের বিপরীতে একটি বিষয় হলো, এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদীস অর্থাৎ আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসে কেবল নামের সাথে নামের তুলনা করা হয়েছে। যার শব্দরূপ হলো: "হে আল্লাহ! মুহাম্মাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন যেমন আপনি ইবরাহীমের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন।"

অষ্টমত: এই উপমাটি মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের ওপর প্রত্যেক ব্যক্তির পক্ষ থেকে বর্ষিত রহমতের প্রতি লক্ষ্য রেখে করা হয়েছে। ফলে শিক্ষার শুরু থেকে শেষ সময় পর্যন্ত সকল দরূদ পাঠকারীর রহমতের সমষ্টি ইবরাহীমের পরিবারের প্রাপ্ত রহমতের চেয়ে বহুগুণ বেশি হবে। ইবনুল আরাবী একে এভাবে ব্যক্ত করেছেন: "এর উদ্দেশ্য হলো সেই রহমতের স্থায়িত্ব ও ধারাবাহিকতা।"

নবমত: এই উপমাটি দরূদ পাঠকারীর অর্জিত সওয়াবের দিকে প্রত্যাবর্তন করে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অর্জিত রহমতের দিকে নয়। এটি একটি দুর্বল মত; কারণ এতে অর্থের স্বরূপ দাঁড়ায় এমন: "হে আল্লাহ! নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর দরূদ পড়ার কারণে আমাকে সওয়াব দান করুন।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 162

যেভাবে আপনি ইব্রাহিম (আ.)-এর পরিবারবর্গের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন; এবং এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো ইব্রাহিম (আ.)-এর পরিবারবর্গের ওপর দরুদ পাঠকারীর সওয়াবের অনুরূপ সওয়াব।

দশম উত্তর: শুরুতে উল্লিখিত সেই ভূমিকাটি খণ্ডন করা—যাতে বলা হয়েছিল যে, যার সাথে তুলনা করা হয় (মুশাব্বাহ বিহি) তা তুলনা করা বস্তুর (মুশাব্বাহ) চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে হয়। অথচ এটি সর্বদা প্রযোজ্য নয়, বরং কখনও সমপর্যায়ের বস্তুর সাথে তুলনা করা হয়, এমনকি নিম্নতর বস্তুর সাথেও হতে পারে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: 'তাঁর নূরের উদাহরণ একটি দীপাধারের মতো।' মহান আল্লাহর নূরের তুলনায় দীপাধারের নূরের অবস্থান কোথায়? কিন্তু যেহেতু উপমার উদ্দেশ্য হলো শ্রোতার কাছে বিষয়টি স্পষ্ট ও দৃশ্যমান করা, তাই নূরের তুলনা দীপাধারের সাথে করা সমীচীন হয়েছে। এখানেও তদ্রূপ; যেহেতু ইব্রাহিম (আ.) ও তাঁর পরিবারবর্গের ওপর দরুদ পাঠের মাধ্যমে তাঁদের সম্মান প্রদর্শনের বিষয়টি সকল সম্প্রদায়ের কাছে সুপ্রসিদ্ধ ও সুস্পষ্ট ছিল, তাই মুহাম্মদ (সা.) ও তাঁর পরিবারবর্গের জন্য ইব্রাহিম (আ.) ও তাঁর পরিবারবর্গের অনুরূপ সম্মান ও রহমত প্রার্থনা করা সমীচীন হয়েছে।

উক্ত প্রার্থনার শেষে 'বিশ্বজগতের মধ্যে' কথাটি থাকাও একে সমর্থন করে। অর্থাৎ, যেভাবে আপনি ইব্রাহিম (আ.) ও তাঁর পরিবারবর্গের প্রতি রহমত বর্ষণকে বিশ্ববাসীর কাছে প্রকাশ করেছেন। এ কারণেই 'বিশ্বজগতের মধ্যে' কথাটি কেবল ইব্রাহিম (আ.)-এর পরিবারবর্গের আলোচনার ক্ষেত্রে এসেছে, মুহাম্মদ (সা.)-এর পরিবারবর্গের ক্ষেত্রে আসেনি; যেমনটি মালিক, মুসলিম ও অন্যান্যদের বর্ণিত আবু মাসউদ (রা.)-এর হাদিসে এসেছে। ইমাম তিবি একে এভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, এই তুলনাটি অপূর্ণকে পূর্ণের সাথে মেলানোর পর্যায়ভুক্ত নয়, বরং যা সুপরিচিত নয় তাকে সুপরিচিতের সাথে যুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত।

আল-হালিমী বলেন: এই উপমার কারণ হলো, ফেরেশতারা ইব্রাহিম (আ.)-এর ঘরে বলেছিলেন: 'হে গৃহবাসীগণ! তোমাদের ওপর আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক; নিশ্চয়ই তিনি অতি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত।' আর এটি সুবিদিত যে, মুহাম্মদ (সা.) ও তাঁর পরিবারবর্গ ইব্রাহিম (আ.)-এর পরিবারভুক্ত। সুতরাং বিষয়টি এমন দাঁড়ায়—যে ফেরেশতারা মুহাম্মদ (সা.) ও তাঁর পরিবারবর্গের ক্ষেত্রে এ কথা বলেছেন, তাঁদের দুআ কবুল করুন; যেভাবে আপনি তৎকালীন ইব্রাহিম (আ.)-এর পরিবারের ক্ষেত্রে তাঁদের দুআ কবুল করেছিলেন। এ কারণেই দরুদের শেষাংশ কুরআনের সেই আয়াতের শেষাংশের মতো করা হয়েছে—অর্থাৎ 'নিশ্চয়ই আপনি অতি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত'।

ইমাম নববী এই উত্তরগুলোর কয়েকটি উল্লেখ করার পর বলেন: এর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো যা ইমাম শাফিঈর দিকে নিসবত করা হয়—আর তা হলো, এখানে তুলনাটি মূলত দরুদের মূল বিষয়ের সাথে মূল বিষয়ের অথবা সামগ্রিকতার সাথে সামগ্রিকতার।

ইবনুল কাইয়্যিম অধিকাংশ উত্তরকে দুর্বল সাব্যস্ত করার পর (সামগ্রিকতার সাথে সামগ্রিকতার তুলনা ব্যতীত) বলেন: এর চেয়েও উত্তম হলো এটি বলা যে, নবী (সা.) স্বয়ং ইব্রাহিম (আ.)-এর বংশধর বা পরিবারভুক্ত। এটি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর তাফসিরে প্রমাণিত: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আদম, নূহ, ইব্রাহিমের পরিবার ও ইমরানের পরিবারকে বিশ্বজগতের ওপর মনোনীত করেছেন।' তিনি বলেন: মুহাম্মদ (সা.) ইব্রাহিমের পরিবারভুক্ত। সুতরাং বিষয়টি এমন যেন আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, আমরা যেন বিশেষভাবে মুহাম্মদ (সা.) ও তাঁর পরিবারবর্গের ওপর ততটুকু দরুদ পাঠ করি, যতটুকু সাধারণভাবে ইব্রাহিম (আ.) ও তাঁর পরিবারবর্গের সাথে তাঁর ওপর পাঠ করা হয়েছে।

ফলে তাঁর পরিবারবর্গ তাঁদের যোগ্য অংশ পাবেন এবং বাকি সবটুকু তাঁর জন্য থেকে যাবে; আর সেই পরিমাণটি ইব্রাহিম (আ.)-এর পরিবারের অন্যদের তুলনায় নিশ্চিতভাবেই বেশি। তখন এই উপমার সার্থকতা ফুটে ওঠে এবং এটি স্পষ্ট হয় যে, এই শব্দের মাধ্যমে যা চাওয়া হয়েছে তা অন্য শব্দের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আমাদের উস্তাদ ভাষাবিদ মাজদুদ্দীন শিরাজীর একটি গ্রন্থে আমি অন্য একটি উত্তর পেয়েছি যা তিনি জনৈক আধ্যাত্মিক সাধক থেকে বর্ণনা করেছেন। তার সারমর্ম হলো—উপমাটি মূল শব্দের জন্য নয়, বরং ভিন্ন অর্থের জন্য। তা হলো, আমাদের 'হে আল্লাহ! মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর রহমত বর্ষণ করুন' একথার উদ্দেশ্য হলো—তাঁর অনুসারীদের মধ্যে এমন লোক সৃষ্টি করুন যারা দ্বীনের বিষয়ে চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছাবেন, যেমন তাঁর শরীয়তের আলিমগণ যারা শরীয়তের বিষয়গুলো প্রতিষ্ঠিত করেন; যেভাবে আপনি ইব্রাহিম (আ.)-এর প্রতি রহমত বর্ষণ করেছিলেন তাঁর অনুসারীদের মধ্যে নবীগণকে পাঠানোর মাধ্যমে যারা শরীয়ত প্রতিষ্ঠিত করতেন।

আর 'মুহাম্মদ (সা.)-এর পরিবারবর্গের ওপর' একথার উদ্দেশ্য হলো—তাঁর অনুসারীদের মধ্যে এমন কিছু 'মুহাদ্দাস' (যাঁদের অন্তরে সত্য ইলহাম হয়) তৈরি করুন যারা অদৃশ্যের সংবাদ দেবেন; যেভাবে আপনি ইব্রাহিম (আ.)-এর ক্ষেত্রে করেছিলেন তাঁর বংশে নবীগণকে পাঠানোর মাধ্যমে যারা অদৃশ্যের সংবাদ দিতেন। এখানে উদ্দেশ্য হলো মুহাম্মদ (সা.)-এর পরিবারবর্গ অর্থাৎ তাঁর দ্বীনি অনুসারীদের জন্য নবীদের গুণাবলি অর্জন করা, যা ইব্রাহিম (আ.)-এর প্রার্থনার ফলে অর্জিত হয়েছিল।

এটিই তাঁর আলোচনার সারকথা। যদি এখানে দরুদের অর্থ তাঁর দাবি অনুযায়ী মেনে নেওয়া হয় তবে তা চমৎকার, আর আল্লাহই ভালো জানেন। এই জাতীয় দাবির ক্ষেত্রে অন্য একটি উত্তর হলো—এর উদ্দেশ্য: হে আল্লাহ! আপনি তাঁর উম্মতের ব্যাপারে মুহাম্মদ (সা.)-এর দুআ কবুল করুন, যেভাবে ইব্রাহিম (আ.)-এর সন্তানদের ব্যাপারে তাঁর দুআ কবুল করেছিলেন। তবে উভয় ক্ষেত্রে 'পরিবারবর্গ' শব্দটির সংযুক্তি এই উত্তরের ক্ষেত্রে কিছুটা জটিলতা সৃষ্টি করে।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিমের পরিবারবর্গের ওপর) তারা হলেন ইসমাইল ও ইসহাক (আ.)-এর মাধ্যমে তাঁর বংশধরগণ, যেমনটি একদল ব্যাখ্যাকার নিশ্চিতভাবে বলেছেন। যদি এটি প্রমাণিত হয় যে, সারা ও হাজেরা ছাড়াও ইব্রাহিম (আ.)-এর অন্যান্য সন্তান ছিল, তবে তারাও অবশ্যই এর অন্তর্ভুক্ত হবে। অতঃপর এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁদের মধ্য থেকে যারা মুসলিম, বরং যারা মুত্তাকী; ফলে নবীগণ, সিদ্দিকগণ, শহীদগণ এবং নেককার ব্যক্তিবর্গ এর অন্তর্ভুক্ত হবেন, অন্যরা নয়। এ বিষয়ে মুহাম্মদ (সা.)-এর পরিবারবর্গের আলোচনায় যা গত হয়েছে তাই প্রযোজ্য।

তাঁর উক্তি: (এবং বরকত দান করুন) এখানে বরকত বলতে কল্যাণ ও সম্মানের বৃদ্ধি উদ্দেশ্য। কেউ বলেছেন: এর অর্থ দোষত্রুটি থেকে পবিত্রকরণ ও পরিশুদ্ধি। আবার কেউ বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো সেই কল্যাণকে প্রতিষ্ঠিত ও স্থায়ী করা; যেমন আরবদের প্রবাদ—'উট বসেছে', অর্থাৎ সেটি এক স্থানে স্থির হয়েছে।