ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৩-১৬৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 163

পৃথিবী, আর এখান থেকেই পানির আধারকে প্রথম অক্ষরে কাসরা এবং দ্বিতীয় অক্ষরে সুকুন যোগে 'বিরকাহ' নামকরণ করা হয়েছে; কারণ সেখানে পানি অবস্থান করে। সারকথা হলো, কাম্য বিষয় হলো যেন তাদেরকে সর্বোত্তম কল্যাণ দান করা হয় এবং তা যেন সর্বদা সুদৃঢ় ও স্থায়ী হয়। আবু মাসউদ বর্ণিত হাদিসে 'আলামিন' (বিশ্বজগত) বলতে সৃষ্টির বিভিন্ন শ্রেণীকে বোঝানো হয়েছে। এ বিষয়ে আরও মতভেদ রয়েছে; কেউ বলেছেন: নৌকার অভ্যন্তরে যা কিছু আছে, কেউ বলেছেন: প্রতিটি নব্যসৃষ্ট বস্তু, কেউ বলেছেন: যার মধ্যে প্রাণ আছে, কেউ বলেছেন: কেবল বিবেকসম্পন্ন সৃষ্টিসমূহ, আবার কেউ বলেছেন: কেবল মানুষ ও জিন।

তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, মহিমান্বিত)। 'হামিদ' শব্দটি 'হামদ' (প্রশংসা) ধাতু থেকে 'ফাইল' এর ওজনে 'মাহমুদ' (প্রশংসিত) অর্থে ব্যবহৃত, তবে এটি অধিকতর অর্থবহ। তিনি এমন সত্তা যার জন্য প্রশংসার গুণাবলি পূর্ণাঙ্গরূপে অর্জিত হয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি 'হামিদ' (প্রশংসাকারী) অর্থে, অর্থাৎ তিনি তাঁর বান্দাদের নেক আমলের প্রশংসা করেন। আর 'মাজিদ' শব্দটি 'মাজদ' থেকে আগত, যা এমন সত্তার গুণ যিনি সম্মানে পূর্ণতা লাভ করেছেন এবং এটি মহানুভবতা ও মর্যাদাকে অনিবার্য করে। যেমনভাবে 'হামদ' সম্মান প্রদর্শনের গুণকে নির্দেশ করে। এই দোয়ার সমাপ্তিতে এই মহান নাম দুটির ব্যবহারের সামঞ্জস্য হলো এই যে, এখানে আল্লাহর নিকট তাঁর নবীর সম্মান বৃদ্ধি, তাঁর প্রশংসা, তাঁর উচ্চ মর্যাদা ঘোষণা এবং তাঁর নৈকট্য বৃদ্ধির প্রার্থনা করা হয়েছে; আর এ বিষয়গুলো 'হামদ' ও 'মাজদ' প্রার্থনারই দাবি রাখে।

সুতরাং এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে, নাম দুটি প্রার্থিত বিষয়ের কারণস্বরূপ অথবা তার পরিশিষ্টস্বরূপ। এর অর্থ হলো: আপনি এমন সব কাজ করেন যার মাধ্যমে নিরবচ্ছিন্ন নিয়ামতরাজির কারণে আপনি প্রশংসার যোগ্য হন; আপনি আপনার সকল বান্দার প্রতি অবারিত অনুগ্রহের কারণে অত্যন্ত মহানুভব। এই হাদিস দ্বারা প্রত্যেক নামাজে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর দরুদ পাঠ ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে। কারণ আবু মাসউদ থেকে বর্ণিত এই হাদিসের কিছু সূত্রে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা সুনান গ্রন্থকারগণ সংকলন করেছেন এবং তিরমিযী, ইবনে খুজায়মাহ ও হাকেম একে সহিহ বলেছেন।

তাঁরা সকলেই মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক, মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমি এবং মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে যায়েদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: "আমরা যখন আমাদের নামাজে আপনার ওপর দরুদ পাঠ করব, তখন কীভাবে পাঠ করব?" আমি সূরা আল-আহযাবের তাফসিরে এর কিছু বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছি।

দারাকুতনি বলেছেন: এর সনদ হাসান ও মুত্তাসিল (সংযুক্ত)। বায়হাকি বলেছেন: এর সনদ হাসান সহিহ। ইবনুত তুর্কুমানি এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, বায়হাকি 'প্রাণ আছে এমন কিছু হত্যা করা হারাম' হওয়ার অধ্যায়ে ইবনে ইসহাক বর্ণিত একটি হাদিস উল্লেখ করার পর বলেছিলেন: "হাফেজগণ তাঁর একক বর্ণনা এড়িয়ে চলেন।" আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি একটি যৌক্তিক আপত্তি; কারণ এই অতিরিক্ত অংশটি কেবল ইবনে ইসহাকই এককভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি যা এককভাবে বর্ণনা করেন, তা সহিহ-এর পর্যায়ে না পৌঁছালেও 'হাসান' পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হয় যখন তিনি স্পষ্টভাবে শ্রবণের কথা (তাহদিস) উল্লেখ করেন; আর এখানে বিষয়টি তেমনই।

মূলত যারা সহিহ ও হাসানের মধ্যে পার্থক্য করেন না এবং যা কিছু দলিলের যোগ্য তাকেই সহিহ মনে করেন, তারাই একে সহিহ বলেছেন। এটি ইবনে হিব্বান এবং তাঁর সাথে উল্লিখিত ব্যক্তিদের অনুসৃত পদ্ধতি। শাফেয়ি মাযহাবের একদল ফকিহ যেমন ইবনে খুজায়মাহ ও বায়হাকি এই অতিরিক্ত অংশটিকে তাশাহহুদের পরে এবং সালামের আগে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর দরুদ পাঠ ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, এতে সরাসরি তেমন কোনো প্রমাণ নেই। বরং এটি কেবল তাশাহহুদের মধ্যে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর দরুদ পাঠকারীর জন্য এই শব্দগুলো বলা আবশ্যক হওয়ার ফায়দা দেয়।

আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে এটি মূল দরুদ পাঠ ওয়াজিব হওয়াকে নির্দেশ করে, তবুও এটি এই নির্দিষ্ট স্থানকে (তাশাহহুদের পরে) নির্দিষ্ট করে না। তবে বায়হাকি বিষয়টিকে পূর্বের আলোচনার মাধ্যমে নিকটবর্তী করেছেন যে, যখন আয়াতটি নাজিল হয়েছিল তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদেরকে তাশাহহুদের মধ্যে সালাম দেওয়ার নিয়ম শিখিয়েছিলেন এবং তাশাহহুদ হলো নামাজের অভ্যন্তরে, তাই তাঁরা দরুদ পাঠের নিয়ম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তিনি তাঁদের শিখিয়েছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, এর উদ্দেশ্য হলো তাশাহহুদ যা তাঁদেরকে আগে শেখানো হয়েছিল তা সমাপ্ত করার পর নামাজের মধ্যেই দরুদ পাঠ করা।

আর এটি নামাজের বাইরে হওয়ার সম্ভাবনা অত্যন্ত ক্ষীণ, যেমনটি ইয়ায ও অন্যান্যরা বলেছেন।

ইবনে দাকিক আল-ঈদ বলেছেন: এই আদেশটি নামাজের জন্য নির্দিষ্ট হওয়ার ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট পাঠ নেই। যদিও এর দ্বারা দরুদ পাঠ ওয়াজিব হওয়ার স্বপক্ষে প্রচুর দলিল দেওয়া হয়েছে। কেউ কেউ এই দলিলের ভিত্তি এভাবে স্থাপন করেছেন যে, নবীর ওপর দরুদ পাঠ ইজমা অনুযায়ী ওয়াজিব, আর নামাজের বাইরে তা ইজমা অনুযায়ী ওয়াজিব নয়, সুতরাং তা নামাজেই ওয়াজিব হওয়া নির্ধারিত। তিনি (ইবনে দাকিক) বলেছেন: এটি একটি দুর্বল যুক্তি; কারণ "নামাজের বাইরে ওয়াজিব নয়" - এই ইজমার দাবি দ্বারা যদি নির্দিষ্ট কোনো সময় বোঝানো হয় তবে তা সঠিক, কিন্তু তা কাম্য উদ্দেশ্য প্রমাণ করে না।

কারণ এটি কেবল নির্দেশ করে যে দুটি স্থানের যেকোনো একটিতে অনির্দিষ্টভাবে তা ওয়াজিব। কারাফি 'যখিরা' গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, ইমাম শাফেয়ি এই দলিলটি পেশ করেছেন এবং তিনি ইবনে দাকিক আল-ঈদের মতোই এর জবাব দিয়েছেন। তবে এই বিষয়টি ইমাম শাফেয়ির দিকে নিসবত করা সঠিক নয়। ইমাম শাফেয়ি 'আল-উম্ম' গ্রন্থে যা বলেছেন তা হলো: আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলের ওপর দরুদ পাঠ ফরজ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর ফেরেশতাগণ নবীর ওপর দরুদ পাঠ করেন; হে মুমিনগণ, তোমরাও তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করো এবং তাঁকে যথাযথভাবে সালাম জানাও।" সুতরাং নামাজের চেয়ে অন্য কোনো স্থান দরুদ পাঠের জন্য অধিক উপযুক্ত হতে পারে না।

আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এর সপক্ষে প্রমাণ পেয়েছি: ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সাফওয়ান ইবনে সুলাইম আমার কাছে বর্ণনা করেছেন আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 164

আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমরা আপনার ওপর কীভাবে দরুদ পাঠ করব—অর্থাৎ সালাতের মধ্যে? তিনি বললেন: তোমরা বলো: হে আল্লাহ, আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারবর্গের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেভাবে আপনি ইবরাহীমের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন—সম্পূর্ণ হাদিস। ইবরাহীম ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, সা'দ ইবনে ইসহাক ইবনে কা'ব ইবনে উজরাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা হতে, তিনি কা'ব ইবনে

উজরাহ হতে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি সালাতের মধ্যে বলতেন: হে আল্লাহ, আপনি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারবর্গের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, যেভাবে আপনি ইবরাহীম ও ইবরাহীমের পরিবারবর্গের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন—সম্পূর্ণ হাদিস। ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেন: যখন এটি বর্ণিত হয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে সালাতে তাশাহহুদ শিক্ষা দিতেন, এবং এটিও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি তাঁদেরকে শিখিয়েছেন কীভাবে সালাতের মধ্যে তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করতে হয়, তখন আমাদের জন্য এটি বলা বৈধ নয় যে সালাতে তাশাহহুদ ওয়াজিব (আবশ্যক) আর দরুদ পাঠ করা ওয়াজিব নয়। বিরোধীদের কেউ কেউ এই দলীল গ্রহণের ধারাকে কয়েকটি দিক থেকে সমালোচনা করেছেন।

প্রথমত: ইবরাহীম ইবনে আবি ইয়াহইয়ার দুর্বলতা; আর তাঁর ব্যাপারে সমালোচনা সুপ্রসিদ্ধ।

দ্বিতীয়ত: বর্ণনাটি সহীহ ধরে নিলেও, প্রথম বর্ণনায় 'অর্থাৎ সালাতের মধ্যে' কথাটি কে বলেছেন তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি।

তৃতীয়ত: দ্বিতীয় বর্ণনায় তাঁর উক্তি যে, 'তিনি সালাতের মধ্যে বলতেন', যদিও এর বাহ্যিক অর্থ হলো ফরয সালাত, তবে এটিও সম্ভাবনা রাখে যে 'সালাতের মধ্যে' বলতে তাঁর ওপর দরুদ পাঠের পদ্ধতির কথা বোঝানো হয়েছে। এটি একটি জোরালো সম্ভাবনা; কারণ কা'ব ইবনে উজরাহ হতে বর্ণিত অধিকাংশ সূত্র, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, নির্দেশ করে যে প্রশ্নটি দরুদের পদ্ধতি সম্পর্কে ছিল, তা পাঠের স্থান সম্পর্কে নয়।

চতুর্থত: হাদিসটিতে এমন কিছু নেই যা বিশেষভাবে তাশাহহুদে দরুদ পাঠ নির্ধারণকে নির্দেশ করে, বিশেষ করে তাশাহহুদ ও সালাতের সালামের মধ্যবর্তী সময়ে। একদল লোক এই বিষয়ে ইমাম শাফিঈর মতকে বিচ্ছিন্নতার (শায) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছেন; তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবু জাফর তাবারী, আবু জাফর তহাবী, আবু বকর ইবনুল মুনযির এবং খাত্তাবী। ইয়ায 'আশ-শিফা' গ্রন্থে তাঁদের বক্তব্যসমূহ উদ্ধৃত করেছেন এবং একাধিক ব্যক্তি তাঁর এই কাজের সমালোচনা করেছেন; কারণ তাঁর গ্রন্থের বিষয়বস্তু ইমাম শাফিঈর মতকে সঠিক সাব্যস্ত করার দাবি রাখে, যেহেতু এটি মুস্তফা (সা.)-এর সম্মান প্রদর্শনের অন্তর্ভুক্ত।

তিনি (ইয়ায) স্বয়ং রাসুলের শরীরের অবশিষ্টাংশ পবিত্র হওয়ার মতটিকে উত্তম বলেছেন যদিও অধিকাংশের মত এর পরিপন্থী, তবুও তিনি এটি গ্রহণ করেছেন কারণ এতে তাঁর প্রতি অতিরিক্ত সম্মান প্রদর্শন রয়েছে। একদল আলিম ইমাম শাফিঈর পক্ষে অবস্থান নিয়েছেন এবং তাঁরা নক্বলী ও আকলী প্রমাণাদি পেশ করেছেন এবং বিচ্ছিন্নতার দাবি খণ্ডন করেছেন। তাঁরা একদল সাহাবী, তাবেঈ এবং তাঁদের পরবর্তী আলিমদের থেকে এটি ওয়াজিব হওয়ার মতটি বর্ণনা করেছেন। সাহাবী ও তাবেঈদের থেকে এই বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ হলো যা হাকেম একটি শক্তিশালী সনদে ইবনে মাসউদ (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: "ব্যক্তি তাশাহহুদ পাঠ করবে, অতঃপর নবীর ওপর দরুদ পাঠ করবে, এরপর নিজের জন্য দোয়া করবে।" এটিই ইমাম শাফিঈর পক্ষে পেশকৃত সবচেয়ে শক্তিশালী প্রমাণ; কেননা ইবনে মাসউদ (রা.) উল্লেখ করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে সালাতে তাশাহহুদ শিখিয়েছেন এবং বলেছেন: "অতঃপর সে দোয়া হতে যা ইচ্ছা পছন্দ করে নেবে।" যেহেতু ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে দোয়ার পূর্বে দরুদ পাঠের নির্দেশ প্রমাণিত হয়েছে, তাই এটি নির্দেশ করে যে তিনি তাশাহহুদ ও দোয়ার মাঝখানে এই অতিরিক্ত অংশটি সম্পর্কে অবহিত ছিলেন।

এর মাধ্যমে ঐসব ব্যক্তিদের দলিল খণ্ডন হয়ে যায় যারা ইবনে মাসউদের হাদিসকে ইমাম শাফিঈর মতের বিপক্ষে প্রমাণ হিসেবে পেশ করে, যেমনটি ইয়ায উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: এটিই ইবনে মাসউদের তাশাহহুদ যা নবী

(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে শিখিয়েছেন, যাতে দরুদের কোনো উল্লেখ নেই। তদ্রূপ খাত্তাবীর উক্তি যে, ইবনে মাসউদের হাদিসের শেষে রয়েছে: "যখন তুমি এটি বলবে, তোমার সালাত পূর্ণ হয়ে গেল।" কিন্তু তাঁর এই দাবি প্রত্যাখ্যাত হয়েছে এই কারণে যে, এই অতিরিক্ত অংশটি মুদরাজ (মূল হাদিসের অংশ নয়)। আর এটি সাব্যস্ত হলেও একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, দরুদ শরীফ পাঠের বিধানটি তাশাহহুদ শিক্ষার পর অবতীর্ণ হয়েছে। এর সমর্থন পাওয়া যায় তিরমিযী কর্তৃক বর্ণিত উমর (রা.)-এর মাওকুফ বর্ণনায়: "দোয়া আকাশ ও পৃথিবীর মাঝখানে ঝুলে থাকে, তার কিছুই উপরে উঠে না যতক্ষণ না নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপর দরুদ পাঠ করা হয়।" ইবনুল আরাবী বলেন: "এই ধরণের কথা নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে বলা সম্ভব নয়, তাই এটি মারফু' হাদিসের পর্যায়ভুক্ত।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

হাসান ইবনে আরাফাহর জুয-এ এর একটি মারফু' সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। উমারী 'আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লায়লা' গ্রন্থে ইবনে উমর (রা.) হতে উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "ক্বিরাত, তাশাহহুদ এবং আমার ওপর দরুদ পাঠ ছাড়া কোনো সালাত নেই।" বায়হাকী 'আল-খিলাফিয়্যাত' গ্রন্থে শক্তিশালী সনদে বিশিষ্ট তাবেঈ শা'বী হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি তাশাহহুদে নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপর দরুদ পাঠ করল না, সে যেন তার সালাত পুনরায় আদায় করে।" তাবারী সহীহ সনদে মুতাররিফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে শিখখীর হতে বর্ণনা করেছেন—যিনি প্রবীণ তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত—তিনি বলেন: "আমাদেরকে তাশাহহুদ শেখানো হতো; যখন ব্যক্তি বলত 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসুল', তখন সে তার রবের প্রশংসা ও গুণগান করত, অতঃপর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওপর দরুদ পাঠ করত এবং তারপর নিজের হাজত বা প্রয়োজনের দোয়া চাইত।" আর বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণ এই বিষয়ে ইমাম শাফিঈর বিরোধিতা করার ব্যাপারে একমত নন; বরং ইমাম আহমাদ হতে দুটি বর্ণনা পাওয়া যায় এবং ইসহাকের নিকট ইচ্ছাকৃতভাবে এটি বর্জন করার ক্ষেত্রে পুনরায় সালাত আদায়ের বিষয়টি সুনিশ্চিত।

তিনি বলেছেন: "যদি কেউ এটি ছেড়ে দেয়, তবে সে পুনরায় সালাত আদায় করবে।" মালিকী মাযহাবেও এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; ইবনুল হাজিব এটি সালাতের সুন্নাতসমূহের মধ্যে উল্লেখ করে বলেছেন: "বিশুদ্ধ মতানুসারে (এটি সুন্নাত)।" অতঃপর তাঁর ব্যাখ্যাকার ইবন

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 165

আবদুস সালাম বলেন: তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে এর (দরুদ পাঠের) আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে দুটি অভিমত রয়েছে। তাদের মধ্য থেকে ইবনুল মাওয়াজের বক্তব্যেও এটিই স্পষ্ট। আর হানাফীদের ক্ষেত্রে আমাদের কিছু শায়খ ঐ ব্যক্তির ওপর এর আবশ্যকতাকে অপরিহার্য করেছেন যিনি একে ওয়াজিব বলেছেন, যেমন ইমাম তহাবী উল্লেখ করেছেন। সারুজী একে 'শারহুল হিদায়া' গ্রন্থে তাদের কিতাবসমূহ যেমন 'মুহিত', 'ইকদ', 'তুহফাহ' ও 'মুগিছ' থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তাদেরও উচিত তাশাহহুদে এটি ওয়াজিব বলা; কারণ তাশাহহুদের শেষে এর উল্লেখ আগে থেকেই রয়েছে। তবে তাদের অধিকার রয়েছে এটিকে অপরিহার্য মনে করার কিন্তু তারা একে সালাত সহীহ হওয়ার শর্ত হিসেবে গণ্য করেন না। তহাবী বর্ণনা করেছেন যে, হারমালাহ একাকী ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাশাহহুদের পরে এবং নামায শেষ করার সালামের পূর্বে এটি ওয়াজিব করা হয়েছে। তিনি বলেন: তবে তার অনুসারীরা এটি গ্রহণ করেছেন, এর পক্ষে অবস্থান নিয়েছেন এবং এ নিয়ে বিতর্ক ও যুক্তি প্রদর্শন করেছেন। সমাপ্ত।

ইবনে খুজাইমাহ এবং যারা তার অনুসরণ করেছেন তারা এই মতের পক্ষে আবু দাউদ, নাসাঈ এবং তিরমিজী বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন—তিরমিজী একে সহীহ বলেছেন এবং একইভাবে ইবনে খুজাইমাহ, ইবনে হিব্বান ও হাকেমও ফাদালাহ ইবনে উবাইদ (রা.)-এর হাদীস থেকে একে সহীহ বলেছেন। তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এক ব্যক্তিকে তার নামাযে দোয়া করতে শুনলেন, অথচ সে আল্লাহর প্রশংসা করেনি এবং নবীর ওপর দরুদও পাঠ করেনি। তখন তিনি বললেন: "এই ব্যক্তি তাড়াহুড়ো করল।" এরপর তিনি তাকে ডাকলেন এবং বললেন: "যখন তোমাদের কেউ নামায পড়বে, তখন সে যেন তার রবের প্রশংসা ও গুণগান দ্বারা শুরু করে, অতঃপর নবীর ওপর দরুদ পাঠ করে, তারপর যা ইচ্ছা দোয়া করে।" এটি ঐ বিষয়ের প্রমাণ বহন করে যে, ইবনে মাসউদের যে উক্তিটি ইতিপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে তা 'মারফু' (রাসূলের বাণী); কারণ এটি হুবহু সেই শব্দেই বর্ণিত।

ইবনে আবদুল বার ফাদালাহর হাদীস দ্বারা ওয়াজিব হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করার সমালোচনা করেছেন। তিনি বলেন: যদি এটি ওয়াজিব হতো, তবে তিনি ঐ নামাযীকে নামায পুনরায় পড়ার আদেশ দিতেন, যেমনটি তিনি নামাযে ভুলকারী ব্যক্তিকে (মুসিউস সালাত) দিয়েছিলেন। ইবনে হাজমও একইভাবে ইঙ্গিত করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভাবনা রয়েছে যে ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি তার নামায শেষ করার সময় অবতীর্ণ হয়েছে। আর ওয়াজিব হওয়ার দাবির ক্ষেত্রে কেবল আদেশই (আমর) যথেষ্ট দলিল। হানাফীদের মধ্যে জুরজানীসহ একদল বলেছেন: যদি এটি ফরয হতো, তবে প্রয়োজনের সময় বর্ণনা বিলম্বিত করা লাজেম আসত; কারণ তিনি তাদের তাশাহহুদ শিক্ষা দিয়েছেন এবং বলেছেন: "অতঃপর দোয়ার মধ্য থেকে যা ইচ্ছা পছন্দ করে নেবে," অথচ সেখানে দরুদের কথা উল্লেখ করেননি।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভাবনা আছে যে তখন পর্যন্ত এটি ফরয করা হয়নি। আমাদের শায়খ (ইরাকী) তিরমিজীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন: সহীহ হাদীসে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর সে যেন পছন্দ করে নেয়," আর "অতঃপর" (ছুম্মা) শব্দটি বিলম্ব বা বিরতি বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, যা নির্দেশ করে যে তাশাহহুদ ও দোয়ার মাঝে কোনো বিষয় বিদ্যমান ছিল।

তাদের কেউ কেউ সহীহ মুসলিমে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর মারফু হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "যখন তোমাদের কেউ শেষ তাশাহহুদ শেষ করবে, তখন সে যেন চার বিষয় থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করে..." (পুরো হাদীস)। এর ওপর ভিত্তি করেই ইবনে হাজম তাশাহহুদে এই আশ্রয় প্রার্থনা করাকে ওয়াজিব বলেছেন এবং তাশাহহুদের পর নবীর ওপর দরুদ পাঠ করাকে মুস্তাহাব বলেছেন, ওয়াজিব নয়। তবে এই যুক্তিতে যথেষ্ট অবকাশ রয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনুল কাইয়্যিম ইমাম শাফেয়ীর পক্ষে অবস্থান নিয়ে বলেছেন: তাশাহহুদে দরুদ পাঠের বিধিবদ্ধতার ব্যাপারে সকলে একমত হয়েছেন; তারা কেবল এটি ওয়াজিব না মুস্তাহাব—তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। আর যারা একে ওয়াজিব বলেন না, তাদের সলফে সালেহীনের আমল দ্বারা দলিল পেশ করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ তাদের আমল তো এর অনুকূলেই ছিল। তবে তারা যদি 'আমল' বলতে 'বিশ্বাস' বুঝিয়ে থাকেন, তবে সলফদের পক্ষ থেকে এমন কোনো স্পষ্ট বর্ণনা প্রয়োজন যা প্রমাণ করে যে এটি ওয়াজিব নয়, অথচ তেমন বর্ণনা কোথায় পাওয়া যাবে? তিনি আরও বলেন: কাজী ইয়াজের এই কথা যে—লোকেরা ইমাম শাফেয়ীর ওপর নিন্দা ও সমালোচনা করেছেন—তার কোনো অর্থ নেই। এতে নিন্দার কী আছে? কারণ তিনি তো কোনো অকাট্য দলিল (নস), ইজমা, কিয়াস বা কোনো জোরালো স্বার্থের বিরোধিতা করেননি। বরং এই অভিমতটি তার মাযহাবের অন্যতম সৌন্দর্য।

আর তার ইজমার দাবি তো আগেই খণ্ডন করা হয়েছে। আর তার এই দাবি যে, ইমাম শাফেয়ী ইবনে মাসউদের তাশাহহুদ পছন্দ করেছেন, তা শাফেয়ীর পছন্দসমূহ সম্পর্কে অজ্ঞতার প্রমাণ দেয়; কারণ তিনি মূলত ইবনে আব্বাসের তাশাহহুদ পছন্দ করেছেন। আর শাফেয়ীগণের একদল এ বিষয়ে যে সব মারফু ও স্পষ্ট হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, সেগুলো দুর্বল; যেমন সাহল ইবনে সাদ, আয়েশা, আবু মাসউদ, বুরাইদাহ এবং অন্যদের হাদীস। বায়হাকী 'আল-খিলাফিয়্যাত' গ্রন্থে এগুলো বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন। এগুলোকে সমর্থনের জন্য উল্লেখ করায় দোষ নেই, তবে এগুলো এককভাবে দলিল হিসেবে দাঁড়াতে পারে না।

আমি বলছি: ইব্রাহিম নাখায়ী থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছাড়া সাহাবী ও তাবেয়ীদের কারো কাছ থেকে এটি ওয়াজিব না হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট কোনো বক্তব্য আমি দেখিনি। তা সত্ত্বেও, তার থেকে বর্ণিত শব্দগুলো—যেমনটি আগে গত হয়েছে—আভাস দেয় যে অন্য কেউ এর আবশ্যকতা বা ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তা ছিলেন; কারণ তিনি 'ইজযা' (পর্যাপ্ত হওয়া) শব্দ ব্যবহার করেছেন।

অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদীসের ব্যাপারে তার উক্তি: (ইবনে আবি হাজিম ও আদ-দারওয়ার্দী)—তাদের প্রত্যেকের নাম হলো আবদুল আজিজ। ইবনে আবি হাজিম এমন রাবী যাদের দ্বারা ইমাম বুখারী দলিল পেশ করেন। আর আদ-দারওয়ার্দীর বর্ণনা তিনি কেবল মুতাবাআত হিসেবে অথবা অন্য কারো সাথে যুক্ত অবস্থায় গ্রহণ করেন। তাদের উভয়ের শায়খ হলেন ইবনে আবদুল্লাহ বিন আল-হাদ। আর আবদুল্লাহ বিন খাব্বাব—খ বর্ণে নুকতা এবং দুই ব-এর প্রথমটি তাশদীদযুক্ত।

তার উক্তি: (এই হলো আপনার প্রতি সালাম)—অর্থাৎ আমরা এটি জেনেছি, যেমনটি প্রথম হাদীসের ব্যাখ্যায় স্থির হয়েছে। এর অবশিষ্ট ফায়দাহসমূহ পূর্ববর্তী আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। এই হাদীস দ্বারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে শব্দ শিক্ষা দিয়েছেন, সেটিই সুনির্দিষ্ট হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 166

তাঁর সাহাবীদের জন্য নির্দেশ পালনের ক্ষেত্রে, আমরা এটি নিঃশর্তভাবে ওয়াজিব বলি অথবা কেবল সালাতের (নামাজের) সাথে সীমাবদ্ধ করে বলি—উভয় ক্ষেত্রেই এটি সমান। আর সালাতের মধ্যে এর নির্ধারিত হওয়ার বিষয়ে ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে। তবে তাঁর অনুসারীদের নিকট অধিকতর সঠিক মত হলো এটি ওয়াজিব নয়। শ্রেষ্ঠ পদ্ধতির ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, বর্ণিত শব্দগুলোর মধ্যে যা সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ তা-ই শ্রেষ্ঠ। আবার তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ব্যক্তি ইচ্ছামতো যেকোনোটি বেছে নিতে পারে। আর শাফেয়ীগণ বলেন: "আল্লাহুম্মা সাল্লি আলা মুহাম্মাদ" বলাই যথেষ্ট। তারা এই বিষয়ে দ্বিমত করেছেন যে, এর অর্থ প্রকাশ করে এমন কোনো শব্দ ব্যবহার করা যথেষ্ট হবে কি না? যেমন কেউ যদি সংবাদ প্রদানের ভঙ্গিতে বলে: "সাল্লাল্লাহু আলা মুহাম্মাদ" (আল্লাহ মুহাম্মাদের ওপর দরুদ বর্ষণ করেছেন)। অধিকতর সঠিক মত হলো এটি যথেষ্ট হবে, কারণ সংবাদ প্রদানের ভঙ্গিতে দুআ করা অধিকতর জোরালো অর্থ প্রকাশ করে, তাই এটি অগ্রাধিকার ভিত্তিতে জায়েজ হবে। যারা এটি নিষেধ করেছেন তারা কেবল ইবাদতের নির্ধারিত রূপের (তাআব্বুদি) ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং ইবনুল আরাবি একেই প্রাধান্য দিয়েছেন।

বরং তাঁর বক্তব্য একথাই নির্দেশ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠকারীর জন্য বর্ণিত সওয়াব কেবল তখনই অর্জিত হবে যখন তিনি উল্লিখিত পদ্ধতিতে দরুদ পাঠ করবেন। আমাদের (মাযহাবের) আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, কেবল সংবাদের ভঙ্গিতে বলা যথেষ্ট নয়, যেমন কেউ যদি বলে: "আস-সালাতু আলা মুহাম্মাদ" (মুহাম্মাদের ওপর দরুদ), কারণ এতে আল্লাহর প্রতি দরুদের সম্বন্ধ (ইসনাস) নেই। "মুহাম্মাদ" শব্দটি উল্লেখ করা আবশ্যক কি না তা নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন, তবে তাঁরা নামের পরিবর্তে গুণবাচক শব্দ যেমন নবী বা আল্লাহর রাসুল বলা যথেষ্ট বলে গণ্য করেছেন।

কারণ "মুহাম্মাদ" শব্দটি ইবাদতের অংশ হিসেবে নির্ধারিত, তাই এর পরিবর্তে এর চেয়ে উচ্চতর কোনো শব্দ ছাড়া অন্য কিছু যথেষ্ট হবে না। এই কারণেই তাঁরা বলেছেন যে, অধিকতর সঠিক মত অনুযায়ী সর্বনাম ব্যবহার করা বা যেমন "আহমাদ" বলা যথেষ্ট হবে না, যদিও তাশাহহুদের শুরুতে "নবী" বা "মুহাম্মাদ" হিসেবে তাঁর উল্লেখ করা হয়েছে। জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) এই মতে গিয়েছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের উদ্দেশ্য পূরণ করে এমন প্রতিটি শব্দই যথেষ্ট। এমনকি তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: যদি কেউ তাশাহহুদের মাঝখানে বলে "আস-সালাতু ওয়াস-সালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবিয়্যু" (হে নবী!

আপনার ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক), তবে তা যথেষ্ট হবে। একইভাবে যদি সে বলে "আশহাদু আন্না মুহাম্মাদান সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামা আবদুহু ওয়া রাসুলুহু" (আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর বান্দা ও রাসুল), তবে তা ভিন্ন হবে যদি সে "আবদুহু ওয়া রাসুলুহু" কথাটি আগে বলে। এটি নির্ভর করা উচিত তাশাহহুদের শব্দগুলোর ধারাবাহিকতা বজায় রাখা শর্ত কি না তার ওপর, এবং এটিই অধিকতর সঠিক মত। তবে এর বিপরীত মতের দলিলও শক্তিশালী; কারণ তাঁরা বলেন: "যেভাবে তিনি আমাদের কোরআনের সূরা শিক্ষা দিতেন" এবং ইবনে মাসউদের উক্তি: "তিনি আমার হাতে সেগুলো গণনা করেছিলেন"।

আমি পরবর্তী যুগের কোনো কোনো আলেমের এ বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র সংকলন দেখেছি। জুমহুর আলেমদের উল্লিখিত শব্দগুলো যথেষ্ট হওয়ার প্রধান দলিল হলো এই যে, ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি কুরআনের আয়াত—"তোমরা তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করো এবং যথাযথভাবে সালাম পেশ করো"—দ্বারা প্রমাণিত। যখন সাহাবীগণ এর পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের তা শিক্ষা দিলেন...

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সেই শব্দগুলোর বর্ণনায় ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে, তাই বর্ণনাসমূহের ঐক্যমত্যপূর্ণ অংশের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে এবং অতিরিক্ত অংশগুলো বাদ দেওয়া হয়েছে, যেমনটি তাশাহহুদের ক্ষেত্রে করা হয়। কারণ বর্জিত অংশটি যদি ওয়াজিব হতো তবে তিনি সে বিষয়ে নীরব থাকতেন না। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। ইবনুল ফিরকাহ "আল-ইকলীদ" গ্রন্থে এই বিষয়ে আপত্তি উত্থাপন করেছেন। তিনি বলেছেন: এটিকে ন্যূনতম মাত্রা হিসেবে গণ্য করার জন্য "সালাত" বা দরুদের সাধারণ সংজ্ঞার ওপর ভিত্তি করে যথেষ্ট হওয়ার পক্ষে দলিলের প্রয়োজন। কারণ সহীহ হাদীসগুলোতে কেবল সংক্ষিপ্ত রূপের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হয়নি, আর যেসব হাদীসে সাধারণভাবে দরুদ পাঠের নির্দেশ রয়েছে সেগুলোতে সালাতের (নামাজের) মধ্যে এর কতটুকু ওয়াজিব সে বিষয়ে কোনো ইঙ্গিত নেই।

বর্ণনাসমূহের মধ্যে সবচেয়ে সংক্ষিপ্ত যা এসেছে তা হলো: "আল্লাহুম্মা সাল্লি আলা মুহাম্মাদিন কামা সাল্লাইতা আলা ইবরাহীম" (হে আল্লাহ! মুহাম্মাদের ওপর দরুদ বর্ষণ করুন যেমন আপনি ইব্রাহীমের ওপর বর্ষণ করেছেন)। সেখান থেকেই ফুরানি "সাহিবুল ফুরু" থেকে ইব্রাহীম আলাইহিস সালামের নাম উল্লেখ করা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে দুটি মত বর্ণনা করেছেন। যারা এটি ওয়াজিব বলেন না তাঁরা নাসায়ীতে বর্ণিত যায়েদ বিন খারিযাহর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন যার সনদ শক্তিশালী। এর শব্দগুলো হলো: "তোমরা আমার ওপর দরুদ পাঠ করো এবং বলো: আল্লাহুম্মা সাল্লি আলা মুহাম্মাদিন ওয়া আলা আলি মুহাম্মাদ"।

তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ আছে; কারণ এটি কোনো কোনো বর্ণনাকারীর সংক্ষিপ্তকরণ হতে পারে। ইমাম নাসায়ী এই সূত্র থেকেই পূর্ণাঙ্গ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, ইমাম তাহাবীও তাই করেছেন। পরিবারের ওপর দরুদ পাঠ ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; শাফেয়ী ও হাম্বলী মাযহাবে এর আবশ্যকতা সম্পর্কেও দুটি বর্ণনা রয়েছে, তবে তাঁদের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো এটি ওয়াজিব নয়। এটিই জুমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত এবং তাঁদের অনেকে এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্যের দাবি করেছেন। শাফেয়ীদের মধ্যে যারা ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন তাঁদের অধিকাংশই একে তুরুনজির দিকে নেসবত করেছেন।

বায়হাকী "আশ-শুআব" গ্রন্থে আবু ইসহাক আল-মারওয়াযী (যিনি বড় শাফেয়ী আলেমদের একজন) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি এর ওয়াজিব হওয়ার বিশ্বাস পোষণ করি"। বায়হাকী বলেন: "সহীহ হাদীসসমূহ তাঁর বক্তব্যের সত্যতার ওপর প্রমাণ বহন করে।" আমি বলছি:

ইমাম তাহাবীর "মুশকিলুল আসার" গ্রন্থের আলোচনায় এমন কিছু রয়েছে যা নির্দেশ করে যে হারমালাহ এটি ইমাম শাফেয়ী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটি দ্বারা প্রথম তাশাহহুদের মধ্যে নবী ও তাঁর পরিবারের ওপর দরুদ পাঠের বৈধতার ওপর দলিল পেশ করেছেন। তবে শাফেয়ী মাযহাবের বিশুদ্ধ মত হলো কেবল নবীর ওপর দরুদ পাঠ করা মুস্তাহাব; কারণ এর ভিত্তি হলো সংক্ষিপ্তকরণের ওপর। আর প্রথমটি সম্পর্কে আমাদের (মাযহাবের) আলেমগণ শেষ তাশাহহুদের হুকুমের ওপর ভিত্তি করে মাসআলাটি সাজিয়েছেন যদি আমরা একে ওয়াজিব বলি।

আমি বলছি: সাহাবীগণ প্রশ্ন করার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁদের পদ্ধতি শিক্ষা দেওয়া থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, এটিই দরুদ পাঠের সর্বোত্তম পদ্ধতি। কারণ তিনি নিজের জন্য সবচেয়ে সম্মানিত ও শ্রেষ্ঠ পদ্ধতিই পছন্দ করবেন। এর ওপর ভিত্তি করে মাসআলা হলো: যদি কেউ কসম করে যে সে সর্বোত্তম পদ্ধতিতে দরুদ পাঠ করবে, তবে কসম পূর্ণ করার জন্য তাকে এই পদ্ধতিই অনুসরণ করতে হবে। এভাবেই ইমাম নববী "আর-রাওদা" গ্রন্থে একে সঠিক বলে গণ্য করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 167

রাফিঈ কর্তৃক ইবরাহীম আল-মারওয়াযী থেকে বর্ণিত এই ঘটনার উল্লেখ যে, তিনি বলেছেন: যদি কেউ বলে, ‘যখনই স্মরণকারীরা তাঁকে স্মরণ করে এবং যখনই গাফেলরা তাঁর স্মরণ থেকে বিমুখ হয় (ততবার তাঁর ওপর দরুদ বর্ষিত হোক)’, তবে তার শপথ পূর্ণ হবে। ইমাম নববী বলেন: সম্ভবত তিনি ইমাম শাফিঈর এই পদ্ধতি উল্লেখ করা থেকেই এটি গ্রহণ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি ‘আর-রিসালাহ’ গ্রন্থের ভূমিকায় রয়েছে, তবে সেখানে ‘সাহা’ শব্দের পরিবর্তে ‘গাফালা’ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। আল-আজরুঈ বলেন: উল্লিখিত ইবরাহীম কাজী হুসাইনের ‘তালীকা’ থেকে অধিক উদ্ধৃতি দিয়ে থাকেন। তবুও কাজী শপথ পূর্ণ হওয়ার পদ্ধতি সম্পর্কে বলেছেন যে, সে বলবে: ‘হে আল্লাহ! মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর এমনভাবে রহমত বর্ষণ করুন যেভাবে তিনি তার যোগ্য ও হকদার।’ ইমাম বাগাভীও তাঁর ‘তালীক’ গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: যদি তিনি এই সবগুলোকে একত্রিত করে হাদীসে যা এসেছে তা বলেন এবং তার সাথে ইমাম শাফিঈর বর্ণনা ও কাজীর বক্তব্য যোগ করেন, তবে তা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হবে। এটাও বলা সম্ভব যে, তিনি প্রমাণিত বর্ণনাগুলোতে যা যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তার সবটুকুর সংকল্প করবেন এবং এমন একটি যিকির পাঠ করবেন যার মাধ্যমে শপথ পূর্ণ হয়। আমাদের উস্তাদ মাজদুদ্দীন আশ-শিরাযী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের ফযীলত বিষয়ক তাঁর একটি পুস্তিকায় জনৈক আলেমের উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: সর্বোত্তম পদ্ধতি হলো এই বলা— ‘হে আল্লাহ!

আপনার বান্দা ও রাসূল উম্মী নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ, পত্নীগণ ও সন্তানদের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন আপনার সৃষ্টির সংখ্যার সমান, আপনার সন্তুষ্টির সমান, আপনার আরশের ওজনের সমান এবং আপনার কালিমাসমূহের লিপির সমান।’ অন্য একজন থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি বলেছেন— ‘জোড় ও বিজোড় সংখ্যার সমান এবং আপনার পরিপূর্ণ কালিমাসমূহের সংখ্যার সমান’, তবে তিনি বক্তার নাম উল্লেখ করেননি। দলীলের আলোকে যা নির্দেশিত হয় তা হলো, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে তার মাধ্যমেই শপথ পূর্ণ হবে; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি আমাদের ওপর দরুদ পাঠ করার সময় পূর্ণতম পাত্রে সওয়াব মাপা পছন্দ করে, সে যেন বলে: হে আল্লাহ!

নবী মুহাম্মদ, তাঁর পত্নীগণ যারা মুমিনদের জননী, তাঁর সন্তানাদি এবং তাঁর আহলে বায়তের ওপর রহমত বর্ষণ করুন যেভাবে আপনি ইবরাহীমের ওপর রহমত বর্ষণ করেছেন...’ (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কবার্তা): যদি মারওয়াযীর দলীল ইমাম শাফিঈর বক্তব্য হয়, তবে শাফিঈর বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ এই যে, সর্বনামটি মহান আল্লাহর দিকে ফিরেছে। কারণ তাঁর শব্দগুলো ছিল: ‘আল্লাহ তাঁর নবীর ওপর রহমত বর্ষণ করুন যখনই স্মরণকারীরা তাঁকে (অর্থাৎ আল্লাহকে) স্মরণ করে।’ সুতরাং যারা এই ইবারত পরিবর্তন করেছেন তাদের জন্য বলা উচিত ছিল: ‘হে আল্লাহ! মুহাম্মদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন যখনই স্মরণকারীরা আপনাকে স্মরণ করে...’ ইত্যাদি। এর মাধ্যমে নবীগণ ছাড়া অন্যদের ওপরও দরুদ পাঠের বৈধতার স্বপক্ষে দলীল পেশ করা হয়েছে, যার আলোচনা পরবর্তী পরিচ্ছেদে আসবে। এর দ্বারা আরও দলীল দেওয়া হয়েছে যে, ‘ওয়াও’ (এবং) অব্যয়টি ক্রমানুসরণ অপরিহার্য করে না; কেননা আল্লাহ তাআলার বাণী— ‘তোমরা তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করো এবং সালাম পেশ করো’—আয়াতে দরুদ ও সালামের আদেশ ‘ওয়াও’ দিয়ে এসেছে, অথচ সালামের শিক্ষা দরুদের আগে দেওয়া হয়েছিল; যেমন সাহাবীগণ বলেছিলেন: ‘আমরা তো শিখেছি আপনাকে কীভাবে সালাম দিতে হয়, এখন বলুন কীভাবে আপনার ওপর দরুদ পাঠ করব?’ এর মাধ্যমে ইবরাহীম নাখঈর এই মতকেও খণ্ডন করা হয়েছে যে— তাশাহহুডে ‘আসসালামু আলাইকা আইয়্যুহান নাবিয়্যু ওয়া রাহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু’ বলাই দরুদের আদেশ পালনের জন্য যথেষ্ট।

কারণ বিষয়টি যদি তাঁর কথামতো হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের সেদিকেই নির্দেশ দিতেন এবং অন্য কোনো পদ্ধতি শেখানোর দিকে যেতেন না। এর দ্বারা আরও দলীল নেওয়া হয়েছে যে, সালাম ছাড়া শুধু দরুদ পাঠ করা মাকরূহ নয়, এবং এর উল্টোটাও (অর্থাৎ দরুদ ছাড়া শুধু সালাম)। কারণ ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, সালামের শিক্ষা দরুদের আগে দেওয়া হয়েছিল, ফলে দরুদ প্রবর্তনের আগে একটি সময় পর্যন্ত তাশাহহুডে শুধু সালামই পাঠ করা হতো। যদিও ইমাম নববী একে মাকরূহ বলে স্পষ্ট উল্লেখ করেছেন। তিনি আয়াতে উভয়টির আদেশ একত্রে আসার দ্বারা দলীল দিয়েছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

হ্যাঁ, এটা মাকরূহ যে কোনো ব্যক্তি কেবল দরুদ পাঠ করে এবং কখনোই সালাম পাঠ করে না। কিন্তু যদি কেউ এক সময়ে দরুদ পাঠ করে এবং অন্য সময়ে সালাম পাঠ করে, তবে সে আদেশ পালনকারী হিসেবে গণ্য হবে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের ফযীলত সম্পর্কেও এর মাধ্যমে দলীল পেশ করা হয়েছে

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের নির্দেশের দিক থেকে এবং এর পদ্ধতি সম্পর্কে সাহাবীগণের গুরুত্বের সাথে প্রশ্ন করার প্রেক্ষাপট থেকে। এর ফযীলত সম্পর্কে অত্যন্ত শক্তিশালী হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে, যার কোনোটি ইমাম বুখারী বর্ণনা করেননি। তন্মধ্যে একটি হলো যা ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি আমার ওপর একবার দরুদ পাঠ করবে, আল্লাহ তার ওপর দশবার রহমত বর্ষণ করবেন।’ আহমদ ও নাসাঈতে আনাস (রা.) থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। আবু বুরদাহ ইবনে নিইয়ার এবং আবু তালহা (রা.) থেকেও নাসাঈতে বর্ণনা রয়েছে এবং তাঁদের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য।

আবু বুরদাহর ইবারত হলো: ‘আমার উম্মতের যে ব্যক্তি আন্তরিক নিষ্ঠার সাথে আমার ওপর একবার দরুদ পাঠ করবে, আল্লাহ এর বিনিময়ে তার ওপর দশটি রহমত বর্ষণ করবেন, তাকে দশটি মর্যাদায় উন্নীত করবেন, তার জন্য দশটি নেকি লিখবেন এবং তার দশটি গুনাহ মিটিয়ে দেবেন।’ আবু তালহার বর্ণনাও অনুরূপ এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। আরেকটি হলো ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদীস: ‘কেয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে আমার সবচেয়ে নিকটবর্তী হবে সেই ব্যক্তি, যে আমার ওপর সবচেয়ে বেশি দরুদ পাঠ করে।’ ইমাম তিরমিযী একে হাসান এবং ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন। বায়হাকীতে আবু উমামাহ (রা.) থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে যার শব্দ হলো: ‘প্রতি জুমআর দিনে আমার উম্মতের দরুদ আমার কাছে পেশ করা হয়; সুতরাং তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি আমার ওপর সবচেয়ে বেশি দরুদ পাঠ করবে, সে মর্যাদার দিক থেকে আমার সবচেয়ে নিকটবর্তী হবে।’ এই বর্ণনার সনদটি মন্দ নয়।

আওস ইবনে আওস (রা.)-এর হাদীসে জুমআর দিনে অধিক পরিমাণে দরুদ পাঠের নির্দেশ এসেছে, যা আহমদ ও আবু দাউদে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। এসবের মধ্যে ‘কৃপণ’ ব্যক্তি সম্পর্কিত হাদীসটিও রয়েছে...