ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৮-১৭২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 168

"যার কাছে আমার নাম উল্লেখ করা হলো অথচ সে আমার প্রতি দরুদ পাঠ করল না" - এটি ইমাম তিরমিজি, নাসায়ি, ইবনে হিব্বান, হাকেম এবং ইসমাইল আল-কাদি বর্ণনা করেছেন। ইসমাইল আল-কাদি আলী এবং তাঁর পুত্র হুসাইনের বর্ণিত হাদিস থেকে এর বিভিন্ন সূত্রের বর্ণনা এবং তাতে বিদ্যমান মতভেদের ব্যাখ্যায় অত্যন্ত বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। এই বর্ণনাটি এবং এটি

হাসান (উত্তম) পর্যায়ের নিচে নয়। এই প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই হাদিস: "যে ব্যক্তি আমার ওপর দরুদ পাঠ করতে ভুলে গেল, সে জান্নাতের পথ হারিয়ে ফেলল।" এটি ইবনে মাজাহ ইবনে আব্বাস থেকে এবং বায়হাকি 'শুআবুল ঈমান'-এ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইবনে আবি হাতিম জাবির থেকে এবং তাবারানি হুসাইন বিন আলী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এই বিভিন্ন সূত্রগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে। আর সেই হাদিস: "সেই ব্যক্তির নাক ধুলায় ধূসরিত হোক যার কাছে আমার উল্লেখ করা হলো অথচ সে আমার ওপর দরুদ পাঠ করল না।" ইমাম তিরমিজি এটি আবু হুরায়রা থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যার কাছে আমার উল্লেখ করা হলো অথচ সে আমার ওপর দরুদ পাঠ করল না, অতঃপর সে মারা গেল এবং জাহান্নামে প্রবেশ করল, আল্লাহ তাকে রহমত থেকে দূরে সরিয়ে দিন।" ইমাম হাকেম এটি সহিহ বলেছেন।

তাবারানিতে আবু যার থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে, ইবনে আবি শায়বার নিকট আনাস থেকে একটি, এবং সাঈদ বিন মনসুরের নিকট হাসান বসরী থেকে একটি মুরসাল বর্ণনা রয়েছে। ইবনে হিব্বান এটি আবু হুরায়রা এবং মালিক বিন হুওয়াইরিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারানি আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস থেকে এবং ফিরইয়াবি আব্দুল্লাহ বিন জাফর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম হাকেমের নিকট কাব বিন উজরা থেকে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "সে রহমত থেকে দূরে নিক্ষিপ্ত হোক যার কাছে আমার নাম উল্লেখ করা হলো অথচ সে আমার ওপর দরুদ পাঠ করল না।" তাবারানির নিকট জাবির থেকে বর্ণিত মারফু হাদিসে আছে: "সেই বান্দা হতভাগ্য যার কাছে আমার উল্লেখ করা হলো অথচ সে আমার ওপর দরুদ পাঠ করল না।" এবং আব্দুর রাজ্জাকের নিকট কাতাদাহর মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: "এটি রুক্ষতা বা অবজ্ঞার শামিল যে, কোনো ব্যক্তির নিকট আমার উল্লেখ করা হবে অথচ সে আমার ওপর দরুদ পাঠ করবে না।" এর অন্তর্ভুক্ত হলো উবাই বিন কাব-এর হাদিস: জনৈক ব্যক্তি বললেন, হে আল্লাহর রাসুল!

আমি আপনার প্রতি অধিক পরিমাণে দরুদ পাঠ করি। আমি আমার দোয়ার কতটুকু অংশ আপনার জন্য নির্ধারণ করব? তিনি বললেন: "তুমি যতটুকু চাও।"

সে বলল: এক-তৃতীয়াংশ? তিনি বললেন: "তুমি যতটুকু চাও, তবে যদি আরও বাড়াও তবে তা তোমার জন্য কল্যাণকর।" এভাবে কথা বলতে বলতে এক পর্যায়ে সে বলল: আমি আমার পুরো দোয়াই আপনার জন্য নির্ধারণ করব। তিনি বললেন: "তাহলে তোমার সকল চিন্তা ও উদ্বেগের জন্য এটিই যথেষ্ট হবে।" হাদিসটি ইমাম আহমদ এবং অন্যান্যরা হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন। এই বিষয়ে বর্ণিত হাদিসগুলোর মধ্যে এগুলোই শক্তিশালী ও উত্তম। এই অধ্যায়ে আরও অনেক দুর্বল ও ভিত্তিহীন হাদিস রয়েছে। আর কাহিনীকাররা এই বিষয়ে যে পরিমাণ বানোয়াট বর্ণনা তৈরি করেছে তা গণনা করা অসম্ভব। তবে শক্তিশালী হাদিসগুলোই সেগুলোর পরিবর্তে যথেষ্ট।

আল-হালিমি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর দরুদ পাঠের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর নির্দেশের আনুগত্য এবং আমাদের ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যে প্রাপ্য অধিকার রয়েছে তা আদায়ের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা। ইবনে আব্দুস সালাম তাঁর অনুসরণ করে বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ওপর আমাদের দরুদ পাঠ তাঁর জন্য কোনো সুপারিশ নয়; কারণ আমাদের মতো সাধারণ মানুষ তাঁর মতো মহান সত্তার জন্য সুপারিশ করতে পারে না। বরং আল্লাহ আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন সেই ব্যক্তিকে প্রতিদান দিতে যিনি আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন। যদি আমরা তা করতে অক্ষম হই, তবে আমরা দোয়ার মাধ্যমে তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করি। সুতরাং আমাদের নবীর অনুগ্রহের প্রতিদান দিতে আমাদের অক্ষমতা সম্পর্কে আল্লাহ অবগত হয়েই আমাদের তাঁর ওপর দরুদ পাঠের দিকনির্দেশনা দিয়েছেন।

ইবনে আল-আরাবি বলেন: দরুদ পাঠের উপকারিতা স্বয়ং দরুদ পাঠকারীর দিকেই ফিরে আসে; কারণ এটি তার আকিদাহর শুভ্রতা, নিয়তের বিশুদ্ধতা, মহব্বতের বহিঃপ্রকাশ, আনুগত্যের ধারাবাহিকতা এবং সেই সম্মানিত মাধ্যম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রতি শ্রদ্ধার পরিচায়ক। আর যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নাম শোনার সাথে সাথে দরুদ পাঠ করা ওয়াজিব বলেছেন, তারা উল্লিখিত হাদিসগুলোকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। কারণ নাক ধুলায় ধূসরিত হওয়া, রহমত থেকে দূরে নিক্ষিপ্ত হওয়া, হতভাগ্য হওয়া এবং কৃপণ ও রুক্ষ হিসেবে অভিহিত করা—এগুলো শাস্তির সতর্কবাণী প্রকাশ করে।

আর কোনো কাজ বর্জনের ওপর এই ধরনের কঠোর হুঁশিয়ারি থাকা ওয়াজিব হওয়ার অন্যতম আলামত। অর্থের দিক থেকে বিবেচনা করলে দেখা যায়, দরুদ পাঠের নির্দেশের উদ্দেশ্য হলো তাঁর অনুগ্রহের প্রতিদান দেওয়া। আর তাঁর অনুগ্রহ যেহেতু নিরবচ্ছিন্ন, তাই তাঁর নাম উচ্চারিত হওয়ার সময় এর গুরুত্ব আরও জোরালো হয়। তারা আল্লাহর এই বাণীকেও দলিল হিসেবে পেশ করেন: "তোমরা রাসুলের আহ্বানকে তোমাদের একে অপরকে ডাকার মতো মনে করো না।" যদি তাঁর নাম শোনার পর দরুদ পাঠ করা না হয়, তবে তিনি সাধারণ মানুষের মতো গণ্য হতেন। এর গুরুত্ব আরও বৃদ্ধি পায় যদি 'রাসুলের আহ্বান' কথাটির অর্থ রাসুলের প্রতি করা দোয়া বা সম্বোধন হয়।

আর যারা এটি ওয়াজিব বলেননি, তারা কয়েকটি উত্তর দিয়েছেন। তার মধ্যে একটি হলো: এটি এমন এক বক্তব্য যা সাহাবী এবং তাবেয়ীদের কারো থেকে জানা যায় না। সুতরাং এটি একটি নব আবিষ্কৃত মত। আর যদি এটি সাধারণ নিয়ম হতো, তবে মুয়াজ্জিন যখন আজান দেয় এবং যে ব্যক্তি তা শোনে, তাদের ওপরও এটি আবশ্যক হতো। তেমনিভাবে কুরআন তিলাওয়াতকারী যখন তাঁর নাম পাঠ করেন এবং কোনো ব্যক্তি যখন শাহাদাতাইন পাঠের মাধ্যমে ইসলামে প্রবেশ করে, তখন তার ওপরও এটি আবশ্যক হতো। এতে এমন কষ্ট ও সংকীর্ণতা তৈরি হতো যার বিপরীতে এই সহজ ও সাবলীল শরিয়ত অবতীর্ণ হয়েছে। এছাড়া আল্লাহর নাম উচ্চারিত হলে তাঁর মহিমা বর্ণনা করা ওয়াজিব হওয়ার অধিক উপযুক্ত ছিল, অথচ তারা সে কথা বলেননি।

কুদুরি এবং অন্যান্য হানাফি ফকিহগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নাম শোনার সাথে সাথে প্রতিবার দরুদ পাঠ ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি এই মতের প্রবক্তার আগেকার সর্বসম্মত ঐকমত্যের (ইজমা) পরিপন্থী। কারণ সাহাবীদের মধ্য থেকে কারো ব্যাপারে এমনটা বর্ণিত নেই যে, তারা যখনই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে সম্বোধন করতেন, তখনই বলতেন: "হে আল্লাহর রাসুল, আপনার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।" এছাড়া যদি বিষয়টি এমনই হতো, তবে শ্রোতা অন্য কোনো ইবাদতের জন্য অবকাশ পেত না। তারা উল্লিখিত হাদিসগুলোর উত্তর দিয়েছেন যে, এগুলোতে দরুদ পাঠের গুরুত্ব ও তাগিদ দেওয়ার ক্ষেত্রে আলঙ্কারিক আধিক্য (মুবালগা) অবলম্বন করা হয়েছে এবং এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 169

যে ব্যক্তি তাঁর ওপর দরূদ পাঠ বর্জন করাকে নিয়মিত অভ্যাসে পরিণত করে, তার ব্যাপারে বলা হয়েছে যে, মোটের ওপর এক মজলিসে বারবার তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নাম উল্লেখ করার কারণে বারবার দরূদ পাঠ করা ওয়াজিব হওয়ার কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। ইমাম তবারী একে আদপেই ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন; যদিও উম্মতের পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল আলেম এই বিষয়ে নির্দেশের শব্দ আসার ব্যাপারে একমত যে, এটি এমন কোনো আবশ্যকীয় ফরজ নয় যার কারণে বর্জনকারী গুনাহগার বা পাপিষ্ঠ হবে। তিনি বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, এই নির্দেশটি মুস্তাহাব বা উত্তম অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং সালাতের বাইরে কেউ পাঠ করলেও তার নির্দেশ পালন সম্পন্ন হবে। আর তিনি (তবারী) যে ইজমার (ঐক্যমত্যের) দাবি করেছেন, তার বিপরীতে অন্যদের দাবি হলো সালাতের ভেতরে তা বিধিবদ্ধ হওয়ার ওপর ইজমা প্রতিষ্ঠিত, তা ওয়াজিব হিসেবে হোক বা মুস্তাহাব হিসেবে। সালাফদের থেকে এর কোনো বিরোধী মত জানা যায় না, তবে ইবনে আবি শায়বাহ ও তবারী ইব্রাহিম (আন-নাখায়ী) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মনে করতেন সালাতে তাশাহহুদের মধ্যে 'আস-সালামু আলাইকা আইয়ুহান নাবিয়্যু ওয়া রহমাতুল্লাহি ওয়া বারাকাতুহু' বলাটাই দরূদের জন্য যথেষ্ট। তবুও তিনি এর মূল বিধিবদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে দ্বিমত করেননি, বরং তিনি কেবল সালামকেই দরূদের জন্য যথেষ্ট মনে করার দাবি করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

যে সকল স্থানে দরূদ পাঠ ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তার মধ্যে অন্যতম হলো প্রথম তাশাহহুদ, জুমার খুতবা ও অন্যান্য খুতবা এবং জানাজার সালাত। এছাড়া যে সকল স্থানে দরূদ পাঠের গুরুত্বারোপ করা হয়েছে এবং এ বিষয়ে বিশেষ বর্ণনা এসেছে (যার অধিকাংশেরই সনদ উত্তম), তা হলো: মুয়াজ্জিনের আজানের উত্তর দেওয়ার পর, দোয়ার শুরুতে, মাঝে ও শেষে (শুরুতে বেশি গুরুত্বপূর্ণ), কুনুতের শেষে, ঈদের তাকবিরসমূহের মধ্যবর্তী সময়ে, মসজিদে প্রবেশ ও বের হওয়ার সময়, একত্রিত হওয়ার ও বিচ্ছিন্ন হওয়ার সময়, সফরে যাওয়ার ও ফিরে আসার সময়, তাহাজ্জুদ সালাতের জন্য দাঁড়ানোর সময়, কুরআন খতমের সময়, দুশ্চিন্তা ও কষ্টের সময়, গুনাহ থেকে তওবার সময়, হাদিস পাঠের সময়, ইলম বা জ্ঞান প্রচারের সময়, জিকিরের সময় এবং কোনো কিছু ভুলে যাওয়ার সময়।

এছাড়া কিছু দুর্বল হাদিসেও এর বর্ণনা এসেছে, যেমন: হাজরে আসওয়াদ স্পর্শের সময়, কানে কোনো আওয়াজ বা শব্দ হওয়ার সময়, তালবিয়া পাঠের সময়, ওজুর পর, এবং পশু জবেহ ও হাঁচি দেওয়ার সময়; যদিও শেষোক্ত দুই ক্ষেত্রে (জবেহ ও হাঁচি) দরূদ পাঠ থেকে নিষেধ করার বর্ণনাও রয়েছে। আর সহিহ হাদিসের মাধ্যমে জুমার দিনে অধিক পরিমাণে দরূদ পাঠের নির্দেশ এসেছে, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

‌‌৩৩ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো ওপর কি দরূদ পাঠ করা যাবে? এবং মহান আল্লাহর বাণী: আর তাদের জন্য দোয়া করুন; নিশ্চয়ই আপনার দোয়া তাদের জন্য শান্তি স্বরূপ।

৬৩৫৯ - সুলায়মান ইবনে হারব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি ইবনে আবি আওফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তার সদকা নিয়ে আসত, তিনি বলতেন: হে আল্লাহ! আপনি তার ওপর রহমত নাজিল করুন। আমার পিতা যখন তাঁর নিকট সদকা নিয়ে আসলেন, তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি আবু আওফার পরিবারের ওপর রহমত নাজিল করুন।

৬৩৬০ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বকর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আমর ইবনে সুলাইম আজ-জুরাকী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু হুমাইদ আস-সাঈদী (রা.) আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমরা আপনার ওপর কীভাবে দরূদ পাঠ করব? তিনি বললেন: তোমরা বলো: হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মদ, তাঁর স্ত্রীগণ এবং তাঁর বংশধরদের ওপর রহমত নাজিল করুন, যেভাবে আপনি ইব্রাহিমের পরিবারের ওপর রহমত নাজিল করেছেন। আর আপনি মুহাম্মদ, তাঁর স্ত্রীগণ এবং তাঁর বংশধরদের ওপর বরকত নাজিল করুন, যেভাবে আপনি ইব্রাহিমের পরিবারের ওপর বরকত নাজিল করেছেন। নিশ্চয়ই আপনি অতি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো ওপর কি দরূদ পড়া যাবে?) অর্থাৎ স্বতন্ত্রভাবে না কি অনুগামী হিসেবে? আর 'অন্যদের' মধ্যে নবীগণ, ফেরেশতাগণ এবং মুমিনগণ অন্তর্ভুক্ত। নবীগণের বিষয়টি সম্পর্কে কিছু হাদিস বর্ণিত হয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো কুরআনের হিফজ বা সংরক্ষণের দোয়ার ব্যাপারে আলীর (রা.) হাদিস, তাতে রয়েছে: 'আর আমার ওপর এবং অন্যান্য সকল নবীর ওপর রহমত নাজিল করুন'—এটি তিরমিজি ও হাকেম বর্ণনা করেছেন। আর বুরাইদাহর (রা.) মারফু হাদিস: 'তাশাহহুদের মধ্যে আমার ওপর এবং আল্লাহর নবীগণের ওপর দরূদ পাঠ ত্যাগ করো না'—হাদিসটি বায়হাকী অত্যন্ত দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন।

আবু হুরাইরার (রা.) মারফু হাদিস: 'তোমরা আল্লাহর নবীগণের ওপর দরূদ পাঠ করো'—হাদিসটি ইসমাইল আল-কাজী দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাসের (রা.) মারফু হাদিস: 'যখন তোমরা আমার ওপর দরূদ পাঠ করবে, তখন আল্লাহর নবীগণের ওপরও দরূদ পাঠ করবে; কেননা আল্লাহ তাঁদেরও পাঠিয়েছেন যেভাবে আমাকে পাঠিয়েছেন'—হাদিসটি তবারানী বর্ণনা করেছেন এবং আমরা এটি 'ফাওয়ায়েদুল ঈসাভী' গ্রন্থেও বর্ণনা করেছি, এর সনদও দুর্বল। তবে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য নির্দিষ্ট হওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে। ইবনে আবি শায়বাহ এটি উসমান ইবনে হাকিম সূত্রে ইকরিমাহ থেকে তাঁর বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন, ইবনে আব্বাস বলেন: আমি সালাত বা দরূদ সম্পর্কে জানি না...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 170

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো প্রতি সালাত পাঠ করা কারো জন্য সমীচীন নয়; আর এটি একটি সহীহ সনদ। ইমাম মালিক থেকে এই মতটি বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি বলেছেন: আমাদের এটি ইবাদত হিসেবে পালন করতে আদেশ করা হয়নি। উমর ইবনে আবদুল আজিজ থেকেও অনুরূপ বর্ণনা এসেছে। আবার মালিক থেকে এটি অপছন্দনীয় হওয়ার বর্ণনাও আছে। আল্লামা ইয়ায বলেছেন: অধিকাংশ আলিম এর বৈধতার পক্ষে মত দিয়েছেন। সুফিয়ান বলেছেন: নবী ব্যতীত অন্য কারো ওপর সালাত পাঠ করা অপছন্দনীয়। আমি আমার জনৈক শায়খের হস্তলিপিতে পেয়েছি: ইমাম মালিকের মাযহাব হলো মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্য কারো ওপর সালাত পাঠ করা জায়েয নয়। তবে এটি ইমাম মালিক থেকে প্রসিদ্ধ কোনো বর্ণনা নয়। বরং তিনি বলেছিলেন: আমি আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম ব্যতীত অন্য কারো ওপর সালাত পাঠ করা অপছন্দ করি, এবং

আমাদের যা আদেশ করা হয়েছে তার সীমা লঙ্ঘন করা আমাদের জন্য উচিত নয়। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া তার বিরোধিতা করে বলেছেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, সালাত হলো রহমতের দুআ, সুতরাং কোনো অকাট্য দলীল বা ইজমা ব্যতীত একে নিষিদ্ধ করা যাবে না।

আল্লামা ইয়ায বলেন: আমি ইমাম মালিক ও সুফিয়ানের মতের দিকেই ঝুঁকেছি। আর এটিই মুতাকাল্লিম ও ফকীহগণের মধ্যে যারা মুহাক্কিক (গবেষক) তাদের অভিমত। তারা বলেছেন: নবীগণ ব্যতীত অন্যদের কথা সন্তুষ্টি (রাদিআল্লাহু আনহু) ও ক্ষমার দুআসহ উল্লেখ করা হবে। স্বতন্ত্রভাবে আম্বিয়া ব্যতীত অন্য কারো ওপর সালাত পাঠ করা সুপরিচিত কোনো বিষয় ছিল না, বরং বনু হাশিমের শাসনামলে এটি উদ্ভাবিত হয়েছিল। আর ফেরেশতাদের ব্যাপারে আমি কোনো সুনির্দিষ্ট হাদীসের বর্ণনা জানি না, তবে পূর্ববর্তী আলোচনার ভিত্তিতেই এর সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা হবে যদি তা সাব্যস্ত হয়; কারণ আল্লাহ তাআলা তাদের 'রাসূল' (সংবাদবাহক) হিসেবে নামকরণ করেছেন।

আর মুমিনদের ক্ষেত্রে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য বিশেষভাবে নির্ধারিত। ইমাম মালিক থেকে এটিই বর্ণিত হয়েছে যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। একটি দল বলেছে: স্বতন্ত্রভাবে এটি জায়েয নয়, তবে হাদীসে বর্ণিত হয়েছে বা এর সাথে সংশ্লিষ্ট এমন ক্ষেত্রে অনুগামী হিসেবে জায়েয। আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কারণে: তোমরা রাসূলের আহ্বানকে তোমাদের একে অপরের আহ্বানের মতো গণ্য করো না এবং যেহেতু তিনি যখন তাদের সালাম শিক্ষা দিয়েছেন তখন বলেছেন: আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক আর যখন সালাত শিক্ষা দিয়েছেন তখন তা কেবল তাঁর ও তাঁর পরিবারবর্গের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন।

আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে এবং হাম্বলী আলিমদের মধ্যে আবু আল-মাআলী এই মতটি পছন্দ করেছেন। সূরা আল-আহযাবের তাফসীরে এর বিস্তারিত আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। পরবর্তী আলিমদের মধ্যে এটি ইবনে তাইমিয়্যার পছন্দ। অন্য একটি দল বলেছে: অনুগামী হিসেবে নিঃশর্তভাবে জায়েয কিন্তু স্বতন্ত্রভাবে জায়েয নয়; এটি ইমাম আবু হানিফা ও একদল আলিমের অভিমত। আরেকটি দল বলেছে: স্বতন্ত্রভাবে এটি মাকরূহ কিন্তু অনুগামী হিসেবে নয়; এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত। ইমাম নববী বলেছেন: এটি অনুত্তম। অন্য একদল বলেছে: এটি নিঃশর্তভাবে জায়েয, যা ইমাম বুখারীর কর্মপন্থা থেকে প্রতীয়মান হয়; কারণ তিনি শুরুতে আয়াত উল্লেখ করেছেন: এবং তাদের জন্য দুআ (সালাত) করুন অতঃপর তিনি এমন হাদীস যুক্ত করেছেন যা নিঃশর্তভাবে এর বৈধতা নির্দেশ করে এবং এরপর এমন হাদীস এনেছেন যা অনুগামী হিসেবে বৈধতা নির্দেশ করে।

প্রথম হাদীসটি হলো আবদুল্লাহ ইবনে আবি আওফার হাদীস, যার ব্যাখ্যা যাকাত অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। অনুরূপ বর্ণনা কায়স ইবনে সাদ ইবনে উবাদাহ থেকেও এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই হাত তুলে বলছিলেন: হে আল্লাহ! আপনার সালাত ও রহমত সাদ ইবনে উবাদাহর পরিবারের ওপর বর্ষণ করুন। এটি আবু দাউদ ও নাসায়ী বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ উত্তম। জাবিরের হাদীসে আছে: তাঁর স্ত্রী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে বলেছিলেন:

আমার ও আমার স্বামীর জন্য সালাত পাঠ করুন; তিনি তা করেছিলেন। ইমাম আহমাদ এটি বিস্তারিত ও সংক্ষিপ্ত উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন। এই মতটি হাসান বসরী ও মুজাহিদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদের বর্ণনায় ইমাম আহমাদ এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ইসহাক, আবু সাওর, দাউদ ও তাবারী এই মত পোষণ করেছেন। তারা আল্লাহর এই বাণী দিয়ে দলীল পেশ করেছেন: তিনিই তোমাদের প্রতি রহমত বর্ষণ করেন এবং তাঁর ফেরেশতাগণও। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণিত আছে: ফেরেশতারা মুমিনের রূহকে বলে: আল্লাহ তোমার ওপর ও তোমার শরীরের ওপর রহমত বর্ষণ করুন।

যারা এটি নিষেধ করেন তারা এই সবকিছুর উত্তরে বলেন যে, এগুলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল থেকে প্রকাশ পেয়েছে। তারা যাকে ইচ্ছা যেভাবে ইচ্ছা বৈশিষ্ট্যমন্ডিত করার অধিকার রাখেন, কিন্তু এটি অন্য কারো জন্য প্রযোজ্য নয়। বায়হাকী বলেন: ইবনে আব্বাসের নিষেধের বিষয়টি সম্মান প্রদর্শনের অতিশয্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, রহমত ও বরকতের দুআর ক্ষেত্রে নয়। ইবনে আল-কাইয়্যিম বলেন: পছন্দনীয় মত হলো আম্বিয়া, ফেরেশতা, নবীর পত্নীগণ, তাঁর পরিবার ও বংশধর এবং আনুগত্যশীলদের জন্য সামগ্রিকভাবে সালাত পাঠ করা। কিন্তু আম্বিয়া ব্যতীত নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির জন্য সালাত পাঠ করা মাকরূহ যখন সেটি একটি প্রতীকে পরিণত হয়, বিশেষ করে যদি তাঁর সমপর্যায়ের বা তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির ক্ষেত্রে তা বর্জন করা হয়; যেমনটি রাফেযীরা করে থাকে।

তবে যদি মাঝেমধ্যে স্বতন্ত্রভাবে এটি করা হয় কোনো প্রতীক হিসেবে গ্রহণ করা ছাড়া, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই। এ কারণেই যাদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি পাঠ করতে আদেশ করেছেন (যেমন যারা যাকাত প্রদানকারী) তারা ব্যতীত অন্য কারো ক্ষেত্রে এটি খুব কমই বর্ণিত হয়েছে, যেমন জাবিরের স্ত্রী ও সাদ ইবনে উবাদাহর পরিবারের ঘটনা।

(সতর্কীকরণ): জীবিতদের অভিবাদন জানানোর ক্ষেত্রে সালামের বিধান থাকার ব্যাপারে ঐকমত্য হওয়ার পর, আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম ব্যতীত অন্যদের ওপর সালাম পাঠের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি নিঃশর্তভাবে বিধিবদ্ধ। আবার কেউ বলেছেন: বরং এটি অনুগামী হিসেবে হবে, এককভাবে কারোর জন্য নয়; কারণ এটি রাফেযীদের প্রতীকে পরিণত হয়েছে। ইমাম নববী শায়খ আবু মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনি থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন।

এই অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদীসে তাঁর বাণী:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 171

(আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম আল-আনসারী। তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়, তাঁর উপনামই তাঁর নাম। আমর ইবনে সুলাইম থেকে তাঁর বর্ণনা সমসাময়িকদের থেকে বর্ণনা। তাঁর সন্তান ছোট তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এই সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবেয়ী রয়েছেন এবং সনদের বর্ণনাকারীগণ সকলেই মদীনার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (তাঁর বংশধর) 'যাল' বর্ণের পেশ যোগে, তবে এর নিচে যের হওয়ার কথাও বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো বংশধর। কখনো এটি নারী ও শিশুদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট হয়, আবার কখনো এটি মূল বা উৎস অর্থেও ব্যবহৃত হয়। এটি 'যারাআ' (হামযাহ সহ) শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ: তিনি সৃষ্টি করেছেন। তবে অতি ব্যবহারের কারণে এখানে হামযাহর উচ্চারণ সহজ করা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন, এটি 'যার' (ধূলিকণা) থেকে এসেছে, অর্থাৎ তারা ধূলিকণার মতো সৃজিত হয়েছে। সেই মতে, এটি মূলগতভাবে হামযাহ যুক্ত শব্দ নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, 'আলে মুহাম্মদ' দ্বারা তাঁর স্ত্রীগণ ও বংশধর উদ্দেশ্য, যেমনটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে 'আলে মুহাম্মদ' নিয়ে আলোচনার সময় বর্ণিত হয়েছে।

এই হাদীস দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, পরিজনের ওপর দরূদ পাঠ করা ওয়াজিব নয়; কারণ এই হাদীসে তা উল্লেখ করা হয়নি। তবে এ দলিলটি দুর্বল; কারণ পরিজন দ্বারা হয় তাঁর স্ত্রী ও বংশধর ব্যতিরেকে অন্যরা উদ্দেশ্য অথবা তাঁর স্ত্রী ও বংশধরগণই উদ্দেশ্য। উভয় সম্ভাবনা অনুযায়ী ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে দলিলটি মজবুত নয়। প্রথম সম্ভাবনা অনুযায়ী কারণ হলো, এই হাদীস ছাড়াও অন্য হাদীসে এর নির্দেশ প্রমাণিত হয়েছে, আর এই হাদীসে তা নিষেধ করা হয়নি। বরং আবদুর রাজ্জাক ইবনে তাউসের সূত্রে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি জনৈক সাহাবী থেকে বর্ণিত হাদীসে শব্দগুলো এভাবে এসেছে: 'আপনি দরূদ পাঠ করুন মুহাম্মদ, তাঁর আহলে বাইত, তাঁর স্ত্রীগণ এবং তাঁর বংশধরদের ওপর'।

আর দ্বিতীয় সম্ভাবনা অনুযায়ী বিষয়টি স্পষ্ট। বায়হাকী এই হাদীস দ্বারা দলিল দিয়েছেন যে, স্ত্রীগণ আহলে বাইতের অন্তর্ভুক্ত। তিনি মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে একে সমর্থন করেছেন: 'হে নবী-পরিবার! আল্লাহ তো কেবল চান তোমাদের থেকে অপবিত্রতা দূর করতে'।

‌‌৩৪ - অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: আমি যাকে কষ্ট দিয়েছি, তার জন্য আপনি তাকে পবিত্রতা ও রহমতে পরিণত করুন

৬৩৬১ - আহমদ ইবনে সালেহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে ওয়াহব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইউনুস আমাকে ইবনে শিহাব থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব আমাকে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: হে আল্লাহ! যে কোনো মুমিনকে আমি গালমন্দ করেছি, কিয়ামতের দিন আপনি তাকে আপনার নৈকট্য লাভের উসিলা বানিয়ে দিন।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: আমি যাকে কষ্ট দিয়েছি, তার জন্য আপনি তাকে পবিত্রতা ও রহমতে পরিণত করুন) তিনি এই শব্দে শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন, কিন্তু হাদীসটি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: হে আল্লাহ! যে কোনো মুমিনকে আমি গালমন্দ করেছি, কিয়ামতের দিন আপনি তাকে আপনার নৈকট্য লাভের উসিলা বানিয়ে দিন। তিনি এটি ইউনুসের সূত্রে উল্লেখ করেছেন, আর তিনি হলেন ইবনে ইয়াযীদ, ইবনে শিহাব থেকে। মুসলিম এই সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাভঙ্গি থেকে বাহ্যত মনে হয় যে, এর শুরুর দিক থেকে কিছু অংশ বাদ পড়েছে। মুসলিম ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্রের সূত্রে তাঁর চাচা থেকে এই সনদে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: হে আল্লাহ!

আমি আপনার নিকট একটি অঙ্গীকার গ্রহণ করেছি যা আপনি আমার ক্ষেত্রে কখনো ভঙ্গ করবেন না; সুতরাং যে কোনো মুমিনকে আমি গালমন্দ করেছি বা প্রহার করেছি, কিয়ামতের দিন আপনি তাকে তার জন্য কাফফারা (পাপমোচনকারী) বানিয়ে দিন। আবু সালেহ-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত শব্দগুলো হলো: হে আল্লাহ! আমি তো কেবল একজন মানুষ। সুতরাং মুসলমানদের মধ্যে যে ব্যক্তিকে আমি গালমন্দ করেছি অথবা অভিশাপ দিয়েছি কিংবা প্রহার করেছি, তাকে আপনি তার জন্য পবিত্রতা ও রহমতে পরিণত করুন। আরাক-এর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে ইবনে শিহাবের ভ্রাতুষ্পুত্রের বর্ণনার মতোই বর্ণিত হয়েছে, তবে তাতে বলা হয়েছে: আমি যে কোনো মুমিনকে কষ্ট দিয়েছি; গালি দিয়েছি, অভিশাপ দিয়েছি, প্রহার করেছি, সেগুলোকে আপনি তার জন্য দোয়া, পবিত্রতা ও নৈকট্য লাভের মাধ্যম বানিয়ে দিন, যার দ্বারা কিয়ামতের দিন আপনি তাকে আপনার নিকটবর্তী করবেন।

সালিমের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে শব্দগুলো হলো: হে আল্লাহ! মুহাম্মদ তো একজন মানুষ মাত্র, মানুষ যেভাবে রাগান্বিত হয় তিনিও সেভাবে রাগান্বিত হন। আর আমি আপনার নিকট একটি অঙ্গীকার গ্রহণ করেছি... (বাকি অংশ) এবং এতে রয়েছে: আমি যে কোনো মুমিনকে কষ্ট দিয়েছি... এবং বাকি অংশ 'অথবা' শব্দসহ একই অর্থে বর্ণিত হয়েছে। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীস থেকে এই হাদীসের প্রেক্ষাপট বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট দুইজন লোক প্রবেশ করল এবং তারা তাঁর সাথে এমন কিছু বিষয়ে কথা বলল যা আমি জানি না। তারা তাঁকে রাগান্বিত করে তুলল, ফলে তিনি তাদের গালমন্দ করলেন ও অভিশাপ দিলেন।

তারা যখন বেরিয়ে গেল, আমি তাঁকে সে বিষয়ে বললাম। তখন তিনি বললেন: তুমি কি জান না আমি আমার রবের সাথে কী শর্ত করেছি? আমি বলেছি: হে আল্লাহ! আমি তো একজন মানুষ মাত্র। সুতরাং যে কোনো মুসলমানকে আমি অভিশাপ দিই বা গালমন্দ করি, তাকে আপনি তার জন্য পবিত্রতা ও প্রতিদান বানিয়ে দিন। জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং তাতে আছে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 172

বদদোয়া বা অভিশাপপ্রাপ্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই শর্তারোপ করা যে, সে যেন তার যোগ্য না হয়; আর তাঁর (রাসুলুল্লাহর) শব্দমালা হলো: "আমি কেবল একজন মানুষ, মানুষ যেভাবে সন্তুষ্ট হয় আমিও সেভাবে সন্তুষ্ট হই এবং মানুষ যেভাবে রাগান্বিত হয় আমিও সেভাবে রাগান্বিত হই। সুতরাং আমার উম্মতের মধ্য থেকে যার বিরুদ্ধে আমি এমন কোনো বদদোয়া করে থাকি যার যোগ্য সে নয়, তিনি (আল্লাহ) যেন তা তার জন্য পবিত্রতা, আত্মশুদ্ধি এবং নৈকট্যের মাধ্যম করে দেন, যার দ্বারা কিয়ামতের দিন তিনি তাকে তাঁর নিকটবর্তী করবেন।" এতে উম্মে সুলাইমের একটি ঘটনা বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (হে আল্লাহ, অতঃপর যে কোনো মুমিন) - এখানে 'ফা' বর্ণটি উহ্য থাকা শর্তের উত্তর হিসেবে এসেছে, যা প্রসঙ্গের দ্বারা অনুমিত হয়। আল-মাযেরী বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কীভাবে এমন ব্যক্তির বিরুদ্ধে বদদোয়া করতে পারেন যে তার যোগ্য নয়? উত্তরে বলা হয়েছে: "সে তার যোগ্য নয়" - এই কথার উদ্দেশ্য হলো আপনার (আল্লাহর) নিকট তার অভ্যন্তরীণ অবস্থায় সে এর যোগ্য নয়, যদিও আমার বদদোয়া করার সময় তার বাহ্যিক অবস্থা ও কৃত অপরাধ তা দাবি করছিল। সুতরাং তিনি যেন বলছেন: যার অভ্যন্তরীণ অবস্থা আপনার নিকট এমন যে আপনি তার প্রতি সন্তুষ্ট, তবে তার বাহ্যিক অবস্থা তখন যা প্রকাশ পাচ্ছিল তার ভিত্তিতে আমি যে বদদোয়া করেছি, সেটিকে আপনি পবিত্রতা ও আত্মশুদ্ধির মাধ্যম বানিয়ে দিন।

তিনি বলেন: এটি একটি সঠিক অর্থ যাতে কোনো অসারতা নেই; কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাহ্যিক অবস্থার ভিত্তিতে বিচার করতে আদিষ্ট ছিলেন, আর মানুষের অভ্যন্তরীণ বিষয়ের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়। এটি সেই মতের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে যারা মনে করেন তিনি শরিয়তের বিধানে ইজতিহাদ করতেন এবং তাঁর ইজতিহাদ অনুযায়ী ফয়সালা দিতেন। কিন্তু যারা বলেন যে তিনি ওহী ছাড়া কোনো ফয়সালা দিতেন না, তাদের পক্ষ থেকে এই উত্তরটি প্রযোজ্য হবে না। অতঃপর মাযেরী বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, তাঁর এই বাণীর অর্থ কী: "এবং আমি রাগান্বিত হই যেমন মানুষ রাগান্বিত হয়"?

কারণ এটি ইঙ্গিত দেয় যে, সেই বদদোয়াটি রাগের বশবর্তী হয়ে ঘটেছিল, শরিয়তের চাহিদাপূরণ হিসেবে নয়; ফলে প্রশ্নটি পুনরায় দেখা দেয়। এর উত্তর হলো, সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি বোঝাতে চেয়েছেন তাঁর বদদোয়া, গালমন্দ বা বেত্রাঘাত এমন ছিল যা অপরাধীর শাস্তি হিসেবে প্রদান করা বা তা বর্জন করে অন্য কোনো উপায়ে সতর্ক করার মাঝে তাঁকে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছিল। সুতরাং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাঁর ক্রোধ তাঁকে অভিশাপ বা বেত্রাঘাতে উদ্বুদ্ধ করেছিল, যা তাঁর শরিয়তের পরিপন্থী ছিল না।

তিনি বলেন: এটিও সম্ভব যে, বিষয়টি উম্মতের প্রতি তাঁর মমতা এবং আল্লাহর সীমা লঙ্ঘন করার ব্যাপারে ভীতি প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে প্রকাশিত হয়েছে। যেন তিনি এই মমতা প্রকাশ করছেন যে, ক্রোধ হয়তো তাঁকে অপরাধীর প্রাপ্য শাস্তির চেয়ে কিছু বাড়িয়ে দিতে প্ররোচিত করতে পারে, যা ক্রোধ না থাকলে ঘটত না। অথবা এই মমতা থেকে যে, রাগ হয়তো তাঁকে অপরাধীর শাস্তিতে সামান্য কিছু আধিক্য ঘটাতে বাধ্য করেছে, যা রাগ না থাকলে হতো না। যারা নবীদের ক্ষেত্রে সগীরা গুনাহ সম্ভব মনে করেন, তাদের মতে এটি সগীরা গুনাহ হিসেবে গণ্য হতে পারে। অথবা এটিও হতে পারে যে, সতর্কতা এর মাধ্যম ছাড়াও অর্জিত হতো। আবার এটিও সম্ভব যে, অভিশাপ বা গালমন্দ তাঁর পক্ষ থেকে কোনো বিশেষ উদ্দেশ্য ছাড়াই উচ্চারিত হয়েছে; ফলে এটি আল্লাহর নিকট কবুল হওয়ার ঐকান্তিক আরজি পেশ করা অভিশাপের মতো নয়।

কাজী ইয়াদ এই শেষ সম্ভাবনাটিকে অগ্রাধিকার দিয়ে বলেছেন: সম্ভব যে তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত এই গালমন্দ বা বদদোয়া উদ্দেশ্যমূলক বা পরিকল্পিত ছিল না, বরং তা আরবদের ভাষারীতি অনুযায়ী কোনো কষ্টের মুহূর্তে কথাকে শক্তিশালী করতে বা তিরস্কারকে জোরালো করতে অভ্যাসবশত বলা হতো, এর মূল অর্থ কার্যকর করার নিয়ত ছাড়াই। যেমন তাদের কথা: "মাথা মুণ্ডানো হোক", "গলা কর্তিত হোক" এবং "তোমার হাত ধূলিমলিন হোক"। তিনি এই আশঙ্কা করলেন যে এই ধরনের কথা হয়তো তকদীরের সাথে মিলে যেতে পারে, তাই তিনি তাঁর রবের সাথে অঙ্গীকার করলেন এবং তাঁর নিকট প্রার্থনা করলেন যেন তিনি এই কথাগুলোকে রহমত ও নৈকট্যের উসিলা বানিয়ে দেন।

এই সম্ভাবনাটি উত্তম, তবে তাঁর এই কথা "আমি তাকে বেত্রাঘাত করেছি" এর বিপরীতে এটি কিছুটা দুর্বল হয়ে পড়ে। কারণ বেত্রাঘাত উদ্দেশ্যহীনভাবে হওয়া সম্ভব নয়। অথচ তিনি সবগুলোকেই একইভাবে উল্লেখ করেছেন, যদি না একে একটি মাত্র বেত্রাঘাত হিসেবে ধরা হয়। অতঃপর কাজী ইয়াদ আরেকটি সম্ভাবনা পেশ করেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর রাগের অবস্থায়ও সত্য ব্যতীত কিছু বলতেন না বা করতেন না। কিন্তু আল্লাহর জন্য তাঁর ক্রোধ হয়তো তাঁকে অপরাধীর শাস্তি ত্বরান্বিত করতে এবং ক্ষমা বা উপেক্ষা বর্জন করতে উদ্বুদ্ধ করত। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীস একে সমর্থন করে: "তিনি কখনোই নিজের ব্যক্তিগত কারণে প্রতিশোধ নেননি, তবে আল্লাহর হুরমত বা পবিত্রতা নষ্ট করা হলে নিতেন।" এটি সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত।

আমি বলি: এই প্রেক্ষিতে "যার সে যোগ্য নয়" - একথার অর্থ দাঁড়াবে "শাস্তি ত্বরান্বিত করার আবশ্যকতা" এর দিক থেকে সে যোগ্য ছিল না।

এই হাদীসে উম্মতের প্রতি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পূর্ণ মমতা, তাঁর মহান চরিত্র ও তাঁর সত্তার উদারতা প্রকাশ পায়। কেননা তিনি তাঁর থেকে যা ঘটে গিয়েছিল তার বিনিময়ে সংশোধন ও সম্মানের ইচ্ছা পোষণ করেছেন। এটি নির্দিষ্ট ব্যক্তি এবং নির্দিষ্ট সময়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু অনির্দিষ্টভাবে যা ঘটেছে যা তাঁর সময়কাল পায়নি এমন ব্যক্তিদেরও এটি শামিল করবে কি না, তা আমার মনে হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩৫ - পরিচ্ছেদ: ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা

৬৩৬২ - হাফস ইবনে উমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: তাঁরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন...