ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৩-১৭৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 173

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে তারা উপর্যুপরি প্রশ্ন করতে থাকল, একপর্যায়ে তিনি রাগান্বিত হলেন এবং মিম্বরে আরোহণ করে বললেন: "আজ তোমরা আমাকে যা-ই জিজ্ঞেস করবে, আমি তোমাদের কাছে তা বর্ণনা করব।" আমি ডানে-বামে তাকাতে লাগলাম, দেখলাম প্রত্যেকেই তার কাপড়ে মাথা জড়িয়ে কাঁদছে। সেখানে এক ব্যক্তি ছিল, যে অন্য মানুষের সাথে ঝগড়া করলে তাকে তার পিতা ব্যতীত অন্য কারো দিকে সম্বন্ধ করা হতো (অর্থাৎ তার বংশপরিচয় নিয়ে অপবাদ দেওয়া হতো)। সে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! আমার পিতা কে?" তিনি বললেন: "হুজাফাহ।" এরপর উমর (রা.) দাঁড়িয়ে বললেন: "আমরা আল্লাহকে রব হিসেবে, ইসলামকে দ্বীন হিসেবে এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে রাসূল হিসেবে পেয়ে সন্তুষ্ট হয়েছি। আমরা ফিতনা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "আজকের মতো কল্যাণ ও অকল্যাণ আমি আর কখনোই দেখিনি। জান্নাত ও জাহান্নাম আমার সামনে প্রতিচ্ছবি হিসেবে তুলে ধরা হয়েছিল, এমনকি আমি এই দেয়ালের পেছনেই তা দেখতে পেয়েছি।"

কাতাদাহ (রহ.) এই হাদীসের বর্ণনার সময় এই আয়াতটি উল্লেখ করতেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা এমন কিছু বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করো না, যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের জন্য কষ্টের কারণ হবে।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা)। এই শিরোনাম এবং সংশ্লিষ্ট হাদীসটি 'কিতাবুল ফিতান'-এ পুনরায় আসবে। হাদীসের শেষাংশে উল্লিখিত আয়াতের শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে সূরা আল-মায়িদাহ-এর তাফসীরে কিছুটা আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর উক্তি 'আহফাহু' শব্দটি ‘হা’ বর্ণে সুকুন এবং ‘ফা’ বর্ণে ফাতহা যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো—তারা তাঁর ওপর পিড়াপীড়ি করেছে। বলা হয়ে থাকে, যখন কাউকে কোনো সংবাদের বিস্তারিত অনুসন্ধানে বাধ্য করা হয়, তখন এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি 'লাফফুন' শব্দটি রাফা (পেশ) যুগে পঠিত, আবার হাল (অবস্থা) হিসেবে নাসাব (যবর) যোগে পড়াও সম্ভব।

তাঁর উক্তি 'লাহা' শব্দটি লঘূ উচ্চারণে ‘হা’ বর্ণ সহযোগে গঠিত, যার অর্থ হলো—ঝগড়া করেছে। এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ক্রোধ তাঁর হুকুম বা ফয়সালা প্রদানে কোনো প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে না; কারণ তিনি সন্তুষ্টি বা ক্রোধ—উভয় অবস্থাতেই সত্য ছাড়া কিছুই বলেন না। এতে উমর (রা.)-এর প্রজ্ঞা ও জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ পাওয়া যায়।

‌‌৩৬ - অধ্যায়: মানুষের প্রবলতা বা দমন-পীড়ন থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা

৬৩৬৩ - কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ (রহ.) আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাইল ইবনে জাফর (রহ.) থেকে, তিনি আমর ইবনে আবি আমর (রহ.)—যিনি মুত্তালিব ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হানতাবের মুক্তদাস—থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে বলতে শুনেছেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু তালহা (রা.)-কে বললেন, "তোমার কিশোরদের মধ্য থেকে আমার জন্য একজন সেবক খুঁজে দাও যে আমার খেদমত করবে।" তখন আবু তালহা আমাকে তাঁর সওয়ারির পেছনে বসিয়ে নিয়ে বের হলেন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেখানেই অবস্থান করতেন, আমি তাঁর সেবা করতাম।

আমি তাঁকে প্রায়ই এই দুআটি পড়তে শুনতাম: "হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে দুশ্চিন্তা ও দুঃখ, অক্ষমতা ও অলসতা, কৃপণতা ও ভীরুতা, ঋণের বোঝা ও মানুষের প্রবলতা (দমন-পীড়ন) থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" আমি খয়বর থেকে ফেরা পর্যন্ত ক্রমাগত তাঁর সেবা করে গেছি। তিনি সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই (রা.)-কে নিয়ে ফিরছিলেন, যাঁর দায়িত্ব তিনি গ্রহণ করেছিলেন। আমি দেখতাম তিনি একটি জুব্বা বা চাদর দিয়ে তাঁর (সাফিয়্যাহর) পেছনে বসার স্থানটি ঢেকে দিচ্ছেন এবং তাঁকে তাঁর সওয়ারির পেছনে বসিয়ে নিচ্ছেন। যখন আমরা ‘সাহবা’ নামক স্থানে পৌঁছলাম, তখন তিনি চামড়ার দস্তরখানে ‘হাইস’ (এক প্রকার খাবার) প্রস্তুত করলেন।

অতঃপর তিনি আমাকে পাঠালেন এবং আমি লোকজনকে দাওয়াত দিলে তারা আহার করলেন। এটাই ছিল তাঁর সাথে বাসর উদযাপনের ওয়ালিমা। এরপর তিনি যখন মদীনার দিকে অগ্রসর হলেন এবং ওহুদ পাহাড় তাঁর দৃষ্টিগোচর হলো, তখন তিনি বললেন, "এই পাহাড় আমাদের ভালোবাসে এবং আমরাও একে ভালোবাসি।" যখন তিনি মদীনার উপকণ্ঠে পৌঁছলেন, তখন বললেন, "হে আল্লাহ! আমি মদীনার দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী এলাকাকে হারাম (মর্যাদাপূর্ণ) ঘোষণা করছি, যেমনটি ইবরাহিম (আ.) মক্কাকে হারাম ঘোষণা করেছিলেন। হে আল্লাহ! আপনি তাদের মুদ্দ এবং সা’ (পরিমাপক যন্ত্র)-তে বরকত দান করুন।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: মানুষের প্রবলতা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা)। লেখক এখানে খয়বর যুদ্ধের ঘটনার প্রেক্ষিতে আনাস (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই (রা.)-এর কথা বর্ণনা করেছেন। এই বর্ণনার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ‘কিতাবুল মাগাযী’ ও অন্যান্য স্থানে অতিবাহিত হয়েছে। কয়েক অধ্যায় পর ‘তাআউযু’ (আশ্রয় প্রার্থনা) বিষয়টি স্বতন্ত্রভাবে আবারও আসবে।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁকে প্রায়ই বলতে শুনতাম)। এই বাক্য থেকে এটি প্রমাণিত হয় যে, মূল শব্দের গঠন (সিগাহ) সর্বদা বা আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয় না, নতুবা ‘আধিক্য’ (ইউকসিরু) শব্দটি ব্যবহারের সার্থকতা থাকতো না। এর প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে—

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 174

এখানে 'স্থায়িত্ব' (দাওয়াম) বলতে কর্ম (ফিল) এবং শক্তি (কুওয়াত) অপেক্ষা ব্যাপকতর অর্থ বুঝানো হয়েছে। আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, এর সারমর্ম হলো তিনি এর কোনো দূরকারী বা নিবর্তক খুঁজে পাননি। আর তাঁর বক্তব্য: "তাঁর কর্ম থেকে এটি অনেক বেশি সংঘটিত হতো" এর মাধ্যমে আধিক্যই বুঝানো হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (দুশ্চিন্তা ও শোক হতে - তাঁর কথা: - এবং ভীরুতা পর্যন্ত) এর ব্যাখ্যা শীঘ্রই আসছে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ঋণের বোঝা)। 'যালা' (যদ এবং লাম বর্ণে ফাতহাহ যোগে) শব্দের মূল অর্থ হলো বক্রতা। বলা হয়: 'যালাআ' (লাম বর্ণে ফাতহাহ যোগে) অর্থাৎ সে ঝুঁকে পড়েছে। এখানে এর দ্বারা ঋণের ভার ও এর কঠোরতা বুঝানো হয়েছে। এটি তখনই ঘটে যখন ঋণগ্রহীতা ঋণ পরিশোধের কোনো উপায় খুঁজে পায় না, বিশেষ করে পাওনাদারের কড়া তাগাদার সময়। জনৈক সালাফ (পূর্বসূরি) বলেছেন: "ঋণের দুশ্চিন্তা যখনই কোনো হৃদয়ে প্রবেশ করে, তা বুদ্ধি বা বিবেকের এমন কিছু অংশ নষ্ট করে দেয় যা আর কখনো ফিরে আসে না।"

তাঁর বক্তব্য: (এবং মানুষের জবরদস্তি) অর্থাৎ তাদের কঠোর কর্তৃত্ব, যেমন বিশৃঙ্খলা ও অরাজকতার সময় ইতর শ্রেণির লোকদের আধিপত্য বিস্তার। আল-কিরমানি বলেন: এই দুআটি 'জাওয়ামিউল কালিম' বা অত্যন্ত অর্থবহ সংক্ষিপ্ত বাণীর অন্তর্ভুক্ত; কারণ চারিত্রিক নীচতা তিন প্রকার: আত্মিক, শারীরিক এবং বাহ্যিক।

প্রথমটি (আত্মিক) মানুষের অভ্যন্তরীণ শক্তিসমূহের ওপর ভিত্তি করে, যা তিনটি: বুদ্ধিবৃত্তিক, ক্রোধমূলক এবং কামজ। সুতরাং দুশ্চিন্তা ও শোক বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তির সাথে সম্পৃক্ত, ভীরুতা ক্রোধমূলক শক্তির সাথে এবং কৃপণতা কামজ শক্তির সাথে সম্পর্কিত। আর অক্ষমতা ও অলসতা শারীরিক শক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট। দ্বিতীয়টি (অলসতা) অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সুস্থ এবং কর্মক্ষমতা পূর্ণ থাকা সত্ত্বেও ঘটে, আর প্রথমটি (অক্ষমতা) কোনো অঙ্গহানি বা অনুরূপ কারণে ঘটে। ঋণের বোঝা এবং মানুষের জবরদস্তি বাহ্যিক বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত। প্রথমটি (ঋণ) আর্থিক এবং দ্বিতীয়টি (জবরদস্তি) সামাজিক মর্যাদা বা সম্মান সংক্রান্ত। আর এই দুআটি এসবের সবকটিকেই অন্তর্ভুক্ত করে।

‌‌৩৭ - পরিচ্ছেদ: কবরের আযাব থেকে পানাহ চাওয়া

৬৩৬৪ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হুমাইদি, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে উকবাহ, তিনি বলেন: আমি উম্মে খালিদ বিনতে খালিদকে বলতে শুনেছি - রাবী বলেন: উম্মে খালিদ ছাড়া অন্য কাউকে আমি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি হাদিস বর্ণনা করতে শুনিনি - তিনি বলেন: আমি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কবরের আযাব থেকে পানাহ চাইতে শুনেছি।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: কবরের আযাব থেকে পানাহ চাওয়া) এ বিষয়ে জানাযা পর্বের শেষাংশে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (সুফিয়ান) তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ। আর উম্মে খালিদ বিনতে খালিদ এর নাম হলো 'আমা' - মিম বর্ণে তাশদীদ ছাড়া - বিনতে খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনুল আস। পোশাক অধ্যায়ে তাঁর উল্লেখ গত হয়েছে এবং এ-ও উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাঁর পিতামাতা যখন হাবশায় হিজরত করেছিলেন তখন সেখানে তাঁর জন্ম হয়েছিল। এরপর তাঁরা মদিনায় আসেন। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তিনি ছোট ছিলেন এবং তাঁর থেকে হাদিস সংরক্ষণ করেছেন।

৬৩৬৫ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আদম, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু'বাহ, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক, তিনি মুসআব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সাদ পাঁচটি বিষয় পালনের নির্দেশ দিতেন এবং নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে তা উল্লেখ করে বলতেন যে, তিনি এগুলোর নির্দেশ দিতেন: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট কৃপণতা থেকে পানাহ চাই, ভীরুতা থেকে পানাহ চাই, জরাগ্রস্ত বয়সে উপনীত হওয়া থেকে পানাহ চাই, দুনিয়ার ফিতনা - অর্থাৎ দাজ্জালের ফিতনা - থেকে পানাহ চাই এবং কবরের আযাব থেকে পানাহ চাই।"

৬৩৬৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনে আবি শায়বাহ, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জারির, তিনি মনসুর থেকে, তিনি আবু ওয়ািল থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মদিনার ইহুদিদের মধ্যে থেকে দুজন বৃদ্ধা নারী আমার কাছে এলেন এবং আমাকে বললেন: "কবরবাসীদের কবরে আযাব দেওয়া হয়।" আমি তাঁদের কথা অস্বীকার করলাম এবং তাঁদের কথা বিশ্বাস করতে মন চাইল না। তাঁরা বেরিয়ে গেলে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার কাছে প্রবেশ করলেন। আমি তাঁকে বললাম: "হে আল্লাহর রাসুল! দুজন বৃদ্ধা নারী..." এরপর আমি তাঁর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: "তাঁরা সত্য বলেছে; তাদেরকে এমন আযাব দেওয়া হয় যা সমস্ত চতুষ্পদ জন্তু শুনতে পায়।" এরপর থেকে আমি তাঁকে প্রতিটি সালাতেই কবরের আযাব থেকে পানাহ চাইতে দেখেছি।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: কৃপণতা থেকে পানাহ চাওয়া) মুস্তামলির অনুলিপিতে একাকী এখানে এই শিরোনামটি এসেছে, যা দুটি কারণে ভুল; প্রথমত: এই অধ্যায়ের প্রথম হাদিসে কৃপণতার উল্লেখ থাকলেও ঠিক চার অধ্যায় পরে লেখক এই একই শিরোনামে পরিচ্ছেদ স্থাপন করেছেন এবং সেখানে হুবহু এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়ত: দ্বিতীয় হাদিসটি কবরের আযাব সংশ্লিষ্ট, সেখানে কৃপণতার কোনো উল্লেখই নেই। সুতরাং এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদেরই অংশ এবং তার সাথেই সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর তাঁর বক্তব্য: 'আব্দুল মালিক থেকে' তিনি হলেন ইবনে উমাইর, যেমনটি নির্দেশিত পরিচ্ছেদে শীঘ্রই তাঁর নামের বংশপরম্পরাসহ উল্লেখ আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (থেকে)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 175

(মুসআব) তিনি হলেন সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস-এর পুত্র। অচিরেই গুন্দার-এর সূত্রে শু'বাহ থেকে, তিনি আবদুল মালিক থেকে এবং তিনি মুসআব ইবনে সা’দ থেকে বর্ণনা করবেন। আবদুল মালিক ইবনে উমায়ের-এর বর্ণনায় এই সূত্রে অন্য একজন শাইখও রয়েছেন। ইতোপূর্বে জিহাদ অধ্যায়ে আবু আওয়ানার সূত্রে আবদুল মালিক ইবনে উমায়ের থেকে, তিনি আমর ইবনে মাইমুন থেকে এবং তিনি সা’দ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শেষাংশে বর্ণিত হয়েছে যে, আবদুল মালিক বলেন: আমি মুসআবের কাছে এটি বর্ণনা করলে তিনি তা সত্যায়ন করেন। আল-ইসমাইলি যায়িদার সূত্রে আবদুল মালিক থেকে এবং তিনি মুসআব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে উল্লেখ করেছেন: আমি আমর ইবনে মাইমুনের কাছে এটি বর্ণনা করলে তিনি বলেন: সা’দ আমার কাছেও এগুলো বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী উবায়দুল্লাহ ইবনে আমর আর-রাক্কীর সূত্রে আবদুল মালিক থেকে, তিনি মুসআব ইবনে সা’দ এবং আমর ইবনে মাইমুন উভয়ের সূত্রে সা’দ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি মুসআবের শব্দ অনুযায়ী এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈও যায়িদার সূত্রে আবদুল মালিক থেকে তাঁদের উভয়ের মাধ্যমে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী যায়িদার সূত্রে আবদুল মালিক থেকে এবং তিনি এককভাবে মুসআব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আমরের বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি নামাযের শেষে এটি বলতেন, কিন্তু মুসআবের বর্ণনায় তা নেই। আবার মুসআবের বর্ণনায় কৃপণতার কথা উল্লেখ আছে যা আমরের বর্ণনায় নেই। আবু ইসহাক আস-সাবিঈ এটি আমর ইবনে মাইমুন থেকে এবং তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যা জাকারিয়া তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইসরাঈল তাঁর সূত্রে আমর থেকে এবং তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী আদ-দারিমী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু ইসহাক এই বর্ণনায় দ্বিধাগ্রস্ত হতেন।

আমি বলি: সম্ভবত আমর ইবনে মাইমুন এটি একটি দলের কাছ থেকে শুনেছেন। ইমাম নাসাঈ যুহাইরের সূত্রে আবু ইসহাক থেকে, তিনি আমর থেকে এবং তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। যেমনটি আপনি দেখতে পাচ্ছেন, তিনি তাঁদের মধ্য থেকে তিনজনের নাম উল্লেখ করেছেন। কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি আমাদের আদেশ করতেন’—এখানে বহুবচন শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদীসে উল্লিখিত জারীর হলেন ইবনে আবদুল হামীদ। মানসূর হলেন ইবনে মুতামির, যিনি ছোট স্তরের তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত। আবু ওয়াইল হলেন শাকীক ইবনে সালামাহ। তিনি এবং তাঁর শাইখ মাসরুক উভয়েই বড় স্তরের তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত। আয়েশা (রা.) পর্যন্ত সনদের সকল রাবীই কুফার অধিবাসী। মাসরুক থেকে আবু ওয়াইলের বর্ণনাটি সমসাময়িকদের বর্ণনা। আবু আলী আল-জায়য়ানি উল্লেখ করেছেন যে, আল-فিরাবরী থেকে আবু ইসহাক আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় এই হাদীসটিতে: ‘মানসূর আবু ওয়াইল থেকে এবং মাসরুক আয়েশা থেকে’—এখানে ‘থেকে’ (আন) এর পরিবর্তে ‘এবং’ (ওয়াও) ব্যবহৃত হয়েছে। তিনি বলেন: প্রথমটিই সঠিক, কারণ আয়েশা (রা.) থেকে আবু ওয়াইলের কোনো বর্ণনা সংরক্ষিত নেই।

আমি বলি: এর সঠিক হওয়ার বিষয়টি যথার্থ; কেননা ইমাম বুখারীতে বর্ণনাকারীরা একমত যে এটি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এবং অন্যান্যরাও মানসূরের সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে (আয়েশা রা. থেকে আবু ওয়াইলের বর্ণনার) অস্বীকৃতিটি প্রত্যাখ্যাত। ইমাম তিরমিযী আবু ওয়াইলের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে দুটি হাদীস বর্ণনা করেছেন। একটি হলো: ‘আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেয়ে অধিক তীব্র ব্যথা আর কারও মধ্যে দেখিনি।’ এটি শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম), নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ আবু ওয়াইলের সূত্রে, তিনি মাসরুক থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়টি হলো: ‘যখন কোনো নারী তার স্বামীর ঘর থেকে দান করে...’ এই হাদীসটি তিনি আমর ইবনে মুররাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ‘আমি আবু ওয়াইলকে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি।’ এটিও শাইখাইন মানসূর এবং আমাশের সূত্রে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি মাসরুক থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। কুতুবে সিত্তাহ-তে আয়েশা (রা.) থেকে আবু ওয়াইলের বর্ণনা কেবল এগুলোই। ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে শু'বার সূত্রে, তিনি আমর ইবনে মুররাহ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন: ‘কোনো মুসলিম যখন কাঁটা বিদ্ধ হয় বা তার চেয়ে ক্ষুদ্র কিছুতে আক্রান্ত হয়, আল্লাহ এর মাধ্যমে তার মর্যাদা বৃদ্ধি করে দেন...’।

এর মাধ্যমে আবু আলীর ঢালাও মন্তব্য খন্ডিত হয়।

তাঁর কথা: (আমার কাছে মদীনার ইহুদীদের বৃদ্ধাদের মধ্য থেকে দুইজন বৃদ্ধা এলেন)। ‘উজুয’ শব্দটি ‘আইন’ এবং ‘জীম’ বর্ণের পেশের সাথে, যা ‘আজুয’ (বৃদ্ধা) শব্দের বহুবচন; যেমন ‘আমূদ’ শব্দের বহুবচন ‘উমুদ’। এটি ‘আজায়িয’ হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। আল-ইসমাইলি ইমরান ইবনে মূসার সূত্রে, তিনি ইমাম বুখারীর শাইখ উসমান ইবনে আবি শাইবাহ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। ইবনে সিব্বাহ বলেন: ‘আজুযাহ’ বলা হয় না। অন্যরা বলেছেন: এটি একটি অশুদ্ধ ভাষা। তাঁর কথা: ‘আমি তাদের কথায় সায় দেইনি’ শব্দটি ‘আনআমা’ থেকে উদ্ভূত চতুর্মুখী ক্রিয়া। এর উদ্দেশ্য হলো তিনি শুরুতে তাদের কথা বিশ্বাস করেননি।

তাঁর কথা: (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! নিশ্চয়ই দুইজন বৃদ্ধা … এবং আমি তাঁর কাছে তা উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: তারা সত্য বলেছে)। আল-কিরমানী বলেন: বিষয়টি জানা থাকায় ‘ইন্না’-এর খবরটি উহ্য রাখা হয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো: ‘তারা প্রবেশ করেছে’। আমি বলি: আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম বুখারীই এটি সংক্ষেপ করেছেন। আল-ইসমাইলি ইমরান ইবনে মূসার সূত্রে, তিনি ইমাম বুখারীর শাইখ উসমান ইবনে আবি শাইবাহ থেকে এটি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর শব্দগুলো ছিল: অতঃপর আমি বললাম...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 176

তাকে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, মদীনার ইহুদিদের মধ্যকার দুজন বৃদ্ধা আমার কাছে এসেছিলেন এবং দাবি করেছিলেন যে, কবরের বাসিন্দারা তাদের কবরে আজাব ভোগ করে। তিনি বললেন: তারা সত্য বলেছে। একইভাবে ইমাম মুসলিম এটিকে অন্য সূত্রে উসমান এর উস্তাদ জারীর থেকে বর্ণনা করেছেন। সেই বর্ণনা অনুযায়ী শব্দটিকে ‘যাকারতু লাহূ’ (অর্থাৎ আমি তাঁর কাছে উল্লেখ করলাম) হিসেবে পড়া হবে, যেখানে ‘তা’ বর্ণে পেশ এবং ‘রা’ বর্ণে সাকিন হবে। আর তাঁর বাণী: ‘চতুষ্পদ জন্তুরা তা শুনতে পায়’ এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। কবরের আজাব সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে ইহুদি নারীদ্বয়কে সত্যয়ন করার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এখানে দৃঢ় অবস্থান এবং বর্ণনায় উল্লিখিত তাঁর বাণী: ‘এ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাচ্ছি’—এ দুয়ের মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি আমি বর্ণনা করেছি। উভয় হাদিসই আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত। এর সারকথা হলো, তখন পর্যন্ত তাঁর প্রতি এই ওহী অবতীর্ণ হয়নি যে, মুমিনদেরও কবরে পরীক্ষা করা হবে। তাই তিনি বলেছিলেন: কেবল ইহুদিরাই পরীক্ষিত হয়। তখন পর্যন্ত এ বিষয়ে তাঁর যে জ্ঞান ছিল, সে অনুযায়ীই তিনি তা বলেছিলেন। পরবর্তীতে যখন তিনি জানতে পারলেন যে এটি ইহুদি ছাড়া অন্যদের ক্ষেত্রেও ঘটবে, তখন তিনি তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন এবং তা শিক্ষা দিতেন; এমনকি সালাতের মধ্যে এটি পাঠ করার নির্দেশ দিতেন যাতে কবুল হওয়ার সম্ভাবনা অধিক হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩৮ - অধ্যায়: জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা

৬৩৬৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মুতামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন আমি আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট অক্ষমতা, অলসতা, কাপুরুষতা ও জরা-বার্ধক্য থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আর আমি আপনার নিকট কবরের আজাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি এবং জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।

তাঁর বাণী: (অধ্যায়: জীবনের ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা) অর্থাৎ জীবিত থাকাকালীন সময়, (এবং মৃত্যু) অর্থাৎ মৃত্যুর সময় যা শুরু হয় জান কবজের প্রারম্ভ থেকে এবং পরবর্তী সময় পর্যন্ত।

এখানে তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যাতে অক্ষমতা, অলসতা ও কাপুরুষতার উল্লেখ রয়েছে এবং এ বিষয়ে জিহাদ ও কৃপণতা অধ্যায়ে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে, আর এটি দুই অধ্যায় পরে পুনরায় আসবে। আর (বার্ধক্য) দ্বারা বার্ধক্যের আধিক্য বা জরাগ্রস্ততা বোঝানো হয়েছে। কবরের আজাব সংক্রান্ত আলোচনা জানাজা অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। আর জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা সম্পর্কে ইবনুল বাত্তাল বলেন: এটি অনেক অর্থ সম্বলিত একটি ব্যাপক শব্দ। মানুষের উচিত তার রবের নিকট যা আপতিত হয়েছে তা দূর করার জন্য এবং যা আপতিত হয়নি তা প্রতিরোধ করার জন্য প্রার্থনা করা এবং এই সবকিছুর ক্ষেত্রে রবের প্রতি মুখাপেক্ষিতার অনুভূতি জাগ্রত রাখা।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই সবকিছু থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন তাঁর উম্মতের পক্ষ থেকে আপদ দূর করার জন্য এবং তাদের জন্য শরিয়ত হিসেবে এটি প্রবর্তন করার জন্য; যাতে তিনি তাদের কাছে গুরুত্বপূর্ণ দোয়াগুলোর ধরন বর্ণনা করতে পারেন।

আমি বলছি: সালাতের শেষে সালাম ফেরানোর পূর্বে দোয়া অধ্যায়ে জুমা অধ্যায়ের সামান্য আগে জীবন ও মৃত্যুর ফিতনার উদ্দেশ্য ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ফিতনার মূল অর্থ হলো পরীক্ষা ও যাচাই। শরিয়তের পরিভাষায় কোনো অপছন্দনীয় বিষয় উন্মোচনের পরীক্ষায় এটি ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়ে থাকে ‘আমি সোনাকে পরীক্ষা করলাম’ যখন সেটিকে এর বিশুদ্ধতা দেখার জন্য আগুনে পোড়ানো হয়। আবার কোনো কাঙ্ক্ষিত বিষয় থেকে গাফেল হওয়ার অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি তো কেবল একটি ফিতনা (পরীক্ষা)।” আবার দ্বীন থেকে ফিরে আসার জন্য বাধ্য করার অর্থেও এটি ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “নিশ্চয় যারা মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের ওপর নিপীড়ন চালিয়েছে।” আমি বলছি: এটি ভ্রষ্টতা, গুনাহ, কুফর, আজাব এবং লাঞ্ছনার অর্থেও ব্যবহৃত হয়েছে।

প্রাসঙ্গিকতা ও পারিপার্শ্বিক অবস্থা অনুযায়ী যেখানে যেটি প্রযোজ্য তা নির্ধারিত হয়।

‌‌৩৯ - অধ্যায়: গুনাহ ও ঋণ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা

৬৩৬৮ - মুআল্লা বিন আসাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম বিন উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট অলসতা, জরা-বার্ধক্য, গুনাহ ও ঋণ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আর কবরের ফিতনা ও কবরের আজাব থেকে এবং জাহান্নামের ফিতনা ও জাহান্নামের আজাব থেকে এবং প্রাচুর্যের ফিতনার অনিষ্ট থেকে আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আমি আপনার নিকট দারিদ্র্যের ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি এবং মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।

হে আল্লাহ! আমার গুনাহসমূহকে বরফ ও শীতল পানি দ্বারা ধুয়ে দিন এবং আমার অন্তরকে গুনাহ থেকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করুন যেমন সাদা কাপড়কে ময়লা থেকে পরিচ্ছন্ন করা হয়। আর আমার ও আমার গুনাহসমূহের মাঝে এমন দূরত্ব সৃষ্টি করুন যেমন দূরত্ব আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মাঝে সৃষ্টি করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 177

তাঁর বাণী: (পাপ ও ঋণ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) উভয় শব্দে 'মীম' বর্ণে ফাতহা (যবর), অনুরূপভাবে 'রা' এবং 'সা' বর্ণেও এবং 'হামযা' ও 'গাইন' বর্ণে সুকুন (জযম) যোগে পঠিত। 'মা'সাম' হলো যা পাপকে অনিবার্য করে এবং 'মাগরাম' হলো যা ঋণ বা জরিমানাকে অনিবার্য করে। নামায অধ্যায়ে সালামের পূর্বের দুআ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে এর বিস্তারিত বর্ণনা গত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অলসতা ও বার্ধক্য থেকে) এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (পাপ ও ঋণ থেকে) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পাপ এবং আর্থিক দায়বদ্ধতা, যা পরিশোধ করা ব্যক্তির জন্য আবশ্যক হয়ে পড়ে, যেমন ঋণ। যুহরীর বর্ণনায় উরওয়া থেকে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে—যেমনটি সালামের পূর্বের দুআ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে গত হয়েছে—জনৈক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: আপনি পাপ ও ঋণ থেকে কত বেশি আশ্রয় প্রার্থনা করেন! শুআইব যুহরী থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে নাসায়ী সুলায়মান বিন সুলাইম আল-হিমসী-যুহরী সূত্রে সংক্ষেপে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি তো অনেক বেশি আশ্রয় প্রার্থনা করেন...। সেখানে এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে।

আমি তখন বলেছিলাম যে, প্রশ্নকারীর নাম আমি জানতে পারিনি, তবে পরবর্তীতে নাসায়ীর 'আল-ইসতিয়াযাহ' গ্রন্থে সালামা বিন সাঈদ বিন আতিয়্যাহ-মা’মার-যুহরী সূত্রে এর ব্যাখ্যা পেয়েছি। সেখানে হাদীসটি সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে যার শব্দগুলো হলো: তিনি ঋণ ও পাপ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন। আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, আপনি ঋণ থেকে কত বেশি আশ্রয় প্রার্থনা করেন! তিনি বললেন: নিশ্চয়ই মানুষ যখন ঋণী হয়, তখন কথা বললে মিথ্যা বলে এবং ওয়াদা করলে তা ভঙ্গ করে। এর দ্বারা জানা গেল যে, প্রশ্নকারী ছিলেন হাদীসের বর্ণনাকারী স্বয়ং আয়েশা (রা)।

তাঁর বাণী: (এবং কবরের ফিতনা থেকে) এটি হলো দুই ফেরেশতার সওয়াল-জওয়াব এবং কবরের আযাব, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে গত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (এবং জাহান্নামের ফিতনা থেকে) এটি হলো তিরস্কার স্বরূপ জাহান্নামের প্রহরীদের পক্ষ থেকে জিজ্ঞাসাবাদ। মহান আল্লাহর বাণীতে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে: "যখনই তাতে কোনো দল নিক্ষিপ্ত হবে, তখন তার রক্ষীরা তাদেরকে জিজ্ঞাসা করবে, তোমাদের নিকট কি কোনো সতর্ককারী আসেনি?" তিন পরিচ্ছেদ পর 'জরাগ্রস্ত বার্ধক্য থেকে আশ্রয় প্রার্থনা' পরিচ্ছেদে এ বিষয়ে আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (ধনৈশ্বর্যের ফিতনার অনিষ্ট হতে এবং আমি আপনার নিকট আশ্রয় চাই দারিদ্র্যের ফিতনা হতে) এ বিষয়েও সালামের পূর্বের দুআ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে আলোচনা হয়েছে। কিরমানী বলেন: ধনৈশ্বর্যের ফিতনার ক্ষেত্রে 'অনিষ্ট' শব্দটির স্পষ্ট উল্লেখ এই ইঙ্গিত দেয় যে, এর ক্ষতি অন্য সবকিছুর ক্ষতির চেয়ে বেশি, অথবা সম্পদশালীদের প্রতি কঠোরতা প্রদর্শন করা যাতে তারা এর অপকারিতা সম্পর্কে গাফেল হয়ে বিভ্রান্ত না হয়। অথবা এটি বোঝানো যে, ধনৈশ্বর্যের বাহ্যিক রূপের মাঝে কোনো কল্যাণ নেই, পক্ষান্তরে দারিদ্র্যের বিষয়টি ভিন্ন; কারণ তাতে কল্যাণ নিহিত থাকতে পারে।

আল্লামা কিরমানীর কথা শেষ হলো। কিন্তু এ সকল বক্তব্য বাস্তবতাকে পাশ কাটিয়ে যাওয়া; কেননা আমার নিকট যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, 'অনিষ্ট' শব্দটি মূলত উভয় ক্ষেত্রেই সাব্যস্ত ছিল, তবে কোনো কোনো বর্ণনাকারী তা সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। অচিরেই 'জরাগ্রস্ত বার্ধক্য থেকে আশ্রয় প্রার্থনা' পরিচ্ছেদে ওয়াকী’ ও আবু মুয়াবিয়া সূত্রে হিশামের এই সনদে পৃথকভাবে বর্ণিত হবে যার শব্দগুলো হলো: 'ধনৈশ্বর্যের ফিতনার অনিষ্ট এবং দারিদ্র্যের ফিতনার অনিষ্ট'। কয়েক পরিচ্ছেদ পর হিশাম থেকে সালাম বিন আবি মুতী’র বর্ণনায় উভয় ক্ষেত্র থেকেই 'অনিষ্ট' শব্দটির বিলোপ পাওয়া যাবে।

মূলত ধনৈশ্বর্য ও দারিদ্র্য উভয়কে 'অনিষ্ট' দ্বারা সীমাবদ্ধ করা আবশ্যক; কারণ নির্দিষ্ট প্রেক্ষাপটে এ দুটোর মধ্যেই কল্যাণ বিদ্যমান। সুতরাং আশ্রয় প্রার্থনার ক্ষেত্রে 'অনিষ্ট' শব্দের সীমাবদ্ধতা তাতে থাকা কল্যাণকর দিকটিকে (চাই তা কম হোক বা বেশি) বাদ দিয়ে দেয়। ইমাম গাযালী বলেন: ধনৈশ্বর্যের ফিতনা হলো সম্পদ পুঞ্জীভূত করার লোভ ও মোহ, এমনকি তা হারাম উপায়ে অর্জন করা এবং তার ওয়াজিব ব্যয় ও হক আদায় থেকে বিরত থাকা। আর দারিদ্র্যের ফিতনা দ্বারা ওই চরম অভাব-অনটন বোঝানো হয়েছে যার সাথে কল্যাণ বা পরহেজগারী থাকে না, ফলে অভাবের তাড়নায় ব্যক্তি এমন কাজে লিপ্ত হয় যা দ্বীনদারী ও মনুষ্যত্বের পরিপন্থী, এবং ক্ষুধার জ্বালায় সে কোন হারাম কাজে ঝাঁপিয়ে পড়ছে বা কোন অবস্থায় নিপতিত হচ্ছে সেদিকে ভ্রূক্ষেপ করে না।

কারো মতে, এর দ্বারা আত্মার দরিদ্রতা বোঝানো হয়েছে যা সমগ্র দুনিয়ার মালিকানা পেলেও দূর হয় না। তবে এর মধ্যে দারিদ্র্যকে ধনৈশ্বর্যের ওপর বা ধনৈশ্বর্যকে দারিদ্র্যের ওপর প্রধান্য দেওয়ার কোনো প্রমাণ নেই।

তাঁর বাণী: (এবং আমি আপনার নিকট মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় চাই) ওয়াকী’র বর্ণনায় রয়েছে: 'মাসীহ দাজ্জালের ফিতনার অনিষ্ট হতে'। এটিও সালামের পূর্বের দুআ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে গত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (হে আল্লাহ! বরফ ও শীতল শিলাবৃষ্টির পানি দ্বারা আমার গুনাহসমূহ ধুয়ে দিন...) নামাযের বৈশিষ্ট্যাবলীর শুরুর দিকে আবু হুরায়রা (রা) বর্ণিত হাদীসের আলোচনায় এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। সাধারণ অভ্যাসে ময়লা দূর করতে গরম পানি বেশি কার্যকর হওয়া সত্ত্বেও গরম পানির পরিবর্তে বরফ ও শীতল শিলাবৃষ্টির পানির কথা বলার রহস্য হলো এই ইঙ্গিত দেওয়া যে, বরফ ও শিলাবৃষ্টির পানি অত্যন্ত পবিত্র, যা কোনো হাত স্পর্শ করেনি এবং ব্যবহারের মাধ্যমে অপবিত্র হয়নি। তাই এই স্থানে সেগুলোর উল্লেখ অধিকতর তাৎপর্যপূর্ণ; খাত্তাবী এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। কিরমানী বলেন: এর আরেকটি ব্যাখ্যা হতে পারে যে, তিনি গুনাহসমূহকে আগুনের স্থলাভিষিক্ত করেছেন, যেহেতু তা জাহান্নামের আগুনের দিকে নিয়ে যায়।

ফলে এর উত্তাপ নিভিয়ে ফেলার বিষয়টি ধৌত করার মাধ্যমে ব্যক্ত করা হয়েছে এবং পানি অপেক্ষা অধিকতর শীতল বস্তু ব্যবহারের মাধ্যমে এর উত্তাপ নির্বাপণে চূড়ান্ত গুরুত্বারোপ করা হয়েছে।