ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৮-১৮২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 178

এটি হলো বরফ, এরপর তার চেয়েও শীতল বস্তু হলো শিলা। এর প্রমাণ হলো, এটি জমাট বেঁধে কঠিন তুষার বা শিলাখণ্ডে পরিণত হয়, যা সাধারণ বরফের বিপরীত, কারণ সাধারণ বরফ গলে যায়। এই হাদীসটি যুহরী বর্ণনা করেছেন উরওয়াহ থেকে, যেমনটি আমি আগে ইঙ্গিত করেছি। তিনি একে নামাযের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন এবং এর শব্দ হলো: তিনি নামাযে দুআ করতেন। সেখানে আমি সালামের পূর্বে একে দুআর অন্তর্ভুক্ত করার ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছি। শুআইবের বর্ণনায় যুহরী থেকে মুসান্নিফের (বুখারী) নিকট ‘গুনাহ’ ও ‘ঋণ’ এর উল্লেখ আসেনি, তবে মুসলিমের নিকট যুহরী থেকে অন্য সূত্রে এর উল্লেখ রয়েছে। আর তাঁদের (বুখারী ও মুসলিম) কারোর বর্ণনায় ‘হে আল্লাহ! আমার গুনাহসমূহ ধুয়ে দিন’—এই অংশটি নেই। এটি মূলত একটিই হাদীস, হিশাম বিন উরওয়াহ এবং যুহরী উভয়েই উরওয়াহ থেকে এমন কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন যা অপরজন করেননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৪০ - অনুচ্ছেদ: ভীরুতা ও অলসতা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা। কুসালা ও কাসালা একই অর্থবোধক।

৬৩৬৯ - খালিদ ইবনে মাখলাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুলাইমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমর ইবনে আবু আমর আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি দুশ্চিন্তা ও দুঃখ-বেদনা থেকে, অক্ষমতা ও অলসতা থেকে, ভীরুতা ও কৃপণতা থেকে এবং ঋণের বোঝা ও মানুষের প্রবলতা (চাপিয়ে দেওয়া কর্তৃত্ব) থেকে।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: ভীরুতা ও অলসতা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা) এ দুটির ব্যাখ্যা জিহাদ অধ্যায়ে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কুসালা ও কাসালা একই অর্থবোধক) অর্থাৎ কাফ বর্ণে ফাতহাহ (যবর) ও যাম্মাহ (পেশ) যোগে। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এ দুটি ভিন্ন কিরাআত। জুমহুর (অধিকাংশ) ক্বারী যাম্মাহ যোগে পড়েছেন, আর আ’রাজ ফাতহাহ যোগে পড়েছেন, যা বনী তামীম গোত্রের ভাষা। ইবনে সামাইফাও ফাতহাহ যোগে পড়েছেন, তবে তিনি আলিফ বিলুপ্ত করে সীন বর্ণকে সাকিন (জযম) করেছেন। তিনি তাদের এমন বিশেষণে বিশেষায়িত করেছেন যা স্ত্রীলিঙ্গ একবচনের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়; যা মূলত সমষ্টির অর্থ বুঝায়। যেমন একটি কিরাআতে রয়েছে: ‘আর আপনি মানুষকে মাতাল অবস্থায় দেখবেন’। আর অলসতা হলো: শিথিলতা ও দীর্ঘসূত্রিতা, যা উদ্যমের বিপরীত।

তাঁর উক্তি: (সুলাইমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে বিলাল। আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লিখিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে আবু আমর) তিনি হলেন মুত্তালিবের মুক্তদাসা, যার আলোচনা ‘মানুষের প্রবলতা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা’ অনুচ্ছেদে ইতিপূর্বে গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি তাকে অধিকহারে বলতে শুনতাম: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি দুশ্চিন্তা থেকে... ভীরুতা পর্যন্ত) এই ছয়টি বিষয়ের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে গত হয়েছে। এর সারকথা হলো: ‘হাম্ম’ (দুশ্চিন্তা) হলো বর্তমানে উপস্থিত কোনো অপ্রীতিকর বিষয় যা অন্তরকে ব্যতিব্যস্ত করে। আর ‘হুযন’ (দুঃখ) হলো অতীতে ঘটে যাওয়া কোনো বিষয়ের জন্য অনুতাপ। ‘আজয’ (অক্ষমতা) হলো সামর্থ্যের বিপরীত। ‘কাসাল’ (অলসতা) হলো উদ্যমের বিপরীত। ‘বুখল’ (কৃপণতা) হলো দানশীলতার বিপরীত। ‘জুবন’ (ভীরুতা) হলো সাহসিকতার বিপরীত। আর তাঁর উক্তি: (ঋণের বোঝা) এর উচ্চারণরীতি ও ব্যাখ্যা তিন অনুচ্ছেদ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি: (মানুষের প্রবলতা) এটি কর্তার দিকে সম্বন্ধিত; অর্থাৎ তিনি মানুষের তাঁর ওপর প্রবল বা বিজয়ী হওয়া থেকে আশ্রয় চেয়েছেন, কারণ এতে মনে দৈন্য ও জীবনযাত্রায় সংকীর্ণতা সৃষ্টি হয়।

‌‌৪১ - অনুচ্ছেদ: কৃপণতা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা। ‘বুখল’ ও ‘বাখাল’ একই অর্থবোধক, যেমন ‘হুযন’ ও ‘হাযান’।

৬৩৭০ - মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন গুনদার আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু’বা আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুসআব ইবনে সা’দ থেকে এবং তিনি সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি এই পাঁচটি বিষয় সম্পর্কে নির্দেশ দিতেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তা বর্ণনা করতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি কৃপণতা থেকে, আশ্রয় প্রার্থনা করছি ভীরুতা থেকে, আশ্রয় প্রার্থনা করছি জরাজীর্ণ বার্ধক্যে উপনীত হওয়া থেকে, আশ্রয় প্রার্থনা করছি দুনিয়ার ফিতনা থেকে এবং আশ্রয় প্রার্থনা করছি কবরের আযাব থেকে।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: কৃপণতা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা) এর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (বুখল ও বাখাল একই অর্থবোধক) অর্থাৎ প্রথম বর্ণে পেশ ও দ্বিতীয় বর্ণে জযম যোগে এবং উভয় বর্ণে যবর যোগে।

তাঁর উক্তি: (যেমন হুযন ও হাযান) অর্থাৎ এই শব্দ দুটির ওজনে।

তাঁর উক্তি: (আর আমি আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি জরাজীর্ণ বার্ধক্যে উপনীত হওয়া থেকে) অনুবাদ সমাপ্ত।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 179

সারাখসীর বর্ণনায় রয়েছে: "এবং আমি আপনার নিকট ফিরিয়ে দেওয়া হওয়া থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি" - এখানে 'মিন' (থেকে) অব্যয়টি অতিরিক্ত রয়েছে। এর ব্যাখ্যা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর উক্তি: (এবং আমি আপনার নিকট দুনিয়ার ফিতনা হতে আশ্রয় চাই) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ইমাম আহমাদ একে রাওহ-এর সূত্রে শু'বাহ হতে বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত আদম-এর বর্ণনায় শু'বাহ হতে অতিরিক্ত উদ্ধৃত হয়েছে যে: অর্থাৎ দাজ্জালের ফিতনা। কিরমানী উল্লেখ করেছেন যে, এই ব্যাখ্যাটি শু'বাহ-এর নিজস্ব উক্তি; কিন্তু বিষয়টি তাঁর বক্তব্য অনুযায়ী নয়। কেননা ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাসীর শু'বাহ হতে স্পষ্ট করেছেন যে, এটি এই সংবাদের বর্ণনাকারী আব্দুল মালিক ইবনে উমায়েরের উক্তি। ইসমাঈলী তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন যার শব্দরূপ হলো: শু'বাহ বলেন: আমি আব্দুল মালিক ইবনে উমায়েরকে দুনিয়ার ফিতনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: দাজ্জাল।

আর যায়িদাহ ইবনে কুদামার বর্ণনায় আব্দুল মালিক ইবনে উমায়ের হতে (সরাসরি) এই শব্দে এসেছে: "এবং আমি আপনার নিকট দাজ্জালের ফিতনা হতে আশ্রয় চাই।" ইসমাঈলী এটি হাসান ইবনে সুফিয়ান হতে, তিনি উসমান ইবনে আবী শায়বাহ হতে, তিনি হাসান ইবনে আলী আল-জুফী হতে বর্ণনা করেছেন। বুখারী এর পরবর্তী অধ্যায়ে ইসহাক হতে, তিনি হুসাইন ইবনে আলী হতে "দুনিয়ার ফিতনা হতে" শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত তাঁর কোনো কোনো বর্ণনাকারী একে আব্দুল মালিক ইবনে উমায়ের প্রদত্ত অর্থানুসারে বর্ণনা করেছেন। দাজ্জালের ক্ষেত্রে 'দুনিয়া' শব্দের প্রয়োগ ইঙ্গিত করে যে, দুনিয়াতে সংঘটিত ফিতনাসমূহের মধ্যে তার ফিতনাই সবচেয়ে বড়।

আবু উমামাহ-এর হাদীসে এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন, এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন যেখানে রয়েছে: "আল্লাহ আদম সন্তানদের সৃষ্টি করার পর থেকে পৃথিবীতে দাজ্জালের ফিতনার চেয়ে বড় কোনো ফিতনা আর হয়নি।" আবু দাউদ ও ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌৪২ - অধ্যায়: নিকৃষ্টতম বয়স বা বার্ধক্য হতে আশ্রয় প্রার্থনা। আমাদের মধ্যকার নিকৃষ্টতমরা অর্থাৎ আমাদের নিম্নস্তরের বা অধম ব্যক্তিরা

৬৩৭১ - আবু মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়ারিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল আযীয ইবনে সুহাইব হতে, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আশ্রয় প্রার্থনা করতেন এই বলে: "হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট অলসতা হতে আশ্রয় চাই, আপনার নিকট ভীরুতা হতে আশ্রয় চাই, আপনার নিকট অতি বার্ধক্য হতে আশ্রয় চাই এবং আপনার নিকট কৃপণতা হতে আশ্রয় চাই।"

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: নিকৃষ্টতম বয়স হতে আশ্রয় প্রার্থনা। আমাদের মধ্যকার নিকৃষ্টতমরা: অর্থাৎ আমাদের নিম্নস্তরের বা অধম ব্যক্তিরা) 'সীন' বর্ণে পেশ এবং 'ক্বাফ' বর্ণে তাশদীদ সহকারে 'সাকিত' শব্দের বহুবচন; যার অর্থ হলো বংশ ও মর্যাদার দিক থেকে হীন বা নীচ ব্যক্তি। এ বিষয়ে সূরা হুদের তাফসীরের শুরুতে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে তিনি আনাসের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যদিও তাতে শিরোনামের শব্দগুলো নেই, তবে এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এর আগের সা'দ ইবনে আবী ওয়াক্কাসের হাদীসে 'নিকৃষ্টতম বয়স' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আনাসের হাদীসে বর্ণিত 'অতি বার্ধক্য'; কারণ উল্লিখিত হাদীসে একটির স্থলে অন্যটি ব্যবহৃত হয়েছে।

‌‌৪৩ - অধ্যায়: মহামারি ও রোগ-ব্যাধি দূর করার জন্য দুআ করা

৬৩৭২ - মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ হতে, তিনি তাঁর পিতা হতে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে আল্লাহ! মদীনাকে আমাদের নিকট প্রিয় করে দিন যেমন মক্কাকে আমাদের নিকট প্রিয় করেছেন অথবা তার চেয়েও বেশি। আর এর জ্বরকে জুহফায় স্থানান্তরিত করে দিন। হে আল্লাহ! আমাদের মুদ্দ এবং সা' (পরিমাপক পাত্র)-তে বরকত দান করুন।"

৬৩৭৩ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবরাহীম ইবনে সা'দ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে শিহাব আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন আমির ইবনে সা'দ হতে যে, তাঁর পিতা বলেন: বিদায় হজ্জের সময় আমি এমন এক কঠিন রোগে আক্রান্ত হয়েছিলাম যা আমাকে মৃত্যুর দ্বারপ্রান্তে নিয়ে গিয়েছিল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে দেখতে আসলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি দেখতেই পাচ্ছেন যে আমার ব্যথার কী অবস্থা হয়েছে। আমি একজন সম্পদশালী ব্যক্তি কিন্তু আমার এক কন্যা ছাড়া আর কোনো উত্তরাধিকারী নেই। আমি কি আমার সম্পদের দুই-তৃতীয়াংশ সদকা করে দেব? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: তবে অর্ধেক? তিনি বললেন: এক-তৃতীয়াংশ, আর এক-তৃতীয়াংশও অনেক। নিশ্চয়ই আপনি আপনার উত্তরাধিকারীদের সচ্ছল অবস্থায় রেখে যাওয়া তাদের অভাবী ও মানুষের কাছে হাত পাতা অবস্থায় রেখে যাওয়ার চেয়ে উত্তম। আর নিশ্চয়ই আপনি...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 180

আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে তুমি যে অর্থই ব্যয় করো না কেন, তার জন্য তোমাকে অবশ্যই প্রতিদান দেওয়া হবে; এমনকি তুমি তোমার স্ত্রীর মুখে যে লোকমাটি তুলে দাও তার জন্যও। আমি (সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস) বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আমার সঙ্গীদের (মদিনায় ফিরে যাওয়ার) পর পেছনে থেকে যাব? তিনি বললেন: তুমি কখনোই পেছনে থেকে গিয়ে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে কোনো আমল করবে না, যার ফলে তোমার মর্যাদা ও উচ্চতা বৃদ্ধি পাবে না। সম্ভবত তোমাকে দীর্ঘজীবী করা হবে যেন তোমার দ্বারা অনেক সম্প্রদায় উপকৃত হয় এবং অন্য অনেকে ক্ষতিগ্রস্ত হয়। হে আল্লাহ! আমার সঙ্গীদের হিজরতকে পূর্ণতা দান করুন এবং তাদেরকে পেছনে (পূর্বাবস্থায়) ফিরিয়ে দেবেন না। তবে করুণার পাত্র হলেন সাদ ইবনে খাওলাহ। সাদ (রা.) বলেন: আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য দুঃখ প্রকাশ করেছেন, কারণ তিনি মক্কায় মৃত্যুবরণ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (মহামারি ও রোগ-ব্যধি দূর করার জন্য দুআ করার অধ্যায়) অর্থাৎ, যার ওপর রোগ আপতিত হয়েছে তার থেকে তা দূর করার প্রার্থনা করা, চাই তা সাধারণ মহামারি হোক বা বিশেষ কোনো রোগ। 'ওয়াবা' (মহামারি) এর বিবরণ ও ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'কিতাবুত তিব' (চিকিৎসা অধ্যায়)-এর প্লেগ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, 'ওয়াবা' শব্দটি প্লেগ অপেক্ষা অধিক ব্যাপক অর্থবোধক। এর প্রকৃত স্বরূপ হলো এমন একটি সাধারণ রোগ যা বায়ু দূষণের ফলে সৃষ্টি হয়। কখনও কখনও একে রূপক অর্থে প্লেগও বলা হয়। যারা প্লেগ ও মহামারিকে (ওয়াবা) সমার্থক মনে করেন, সেখানে তাদের মতের খণ্ডন আমি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছি।

এর প্রমাণ হলো, প্লেগ মদিনায় প্রবেশ করবে না বলে সাব্যস্ত হয়েছে, অথচ মদিনায় মহামারি (ওয়াবা) দেখা দিয়েছিল; যেমনটি উরানিয়িনদের ঘটনায় এবং আবু আসওয়াদের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি উমর (রা.)-এর নিকট থাকাকালীন মদিনার মানুষের মধ্যে ভয়াবহ মৃত্যুহার দেখা দিয়েছিল ইত্যাদি।

গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এই অধ্যায়ে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন; প্রথমটি হলো আয়েশা (রা.)-এর হাদিস: "হে আল্লাহ! মদিনাকে আমাদের কাছে প্রিয় করে দিন...", যার শেষাংশে রয়েছে: "এর জ্বরকে জুহফায় স্থানান্তরিত করে দিন।" এটি অধ্যায়ের শিরোনামের প্রথম অংশ অর্থাৎ মহামারির সাথে সংশ্লিষ্ট; কারণ জ্বর একটি সাধারণ রোগ। এই হাদিসের মাধ্যমে তিনি সেই দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা এর কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে, যেখানে আয়েশা (রা.) শুরুতে বলেছিলেন: "আমরা যখন মদিনায় পৌঁছলাম, তখন তা ছিল আল্লাহর জমিনের মধ্যে সবচেয়ে বেশি মহামারি আক্রান্ত ভূমি।" এটি 'কিতাবুল হজ'-এর শেষে এই শব্দেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয়টি হলো সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর হাদিস: "বিদায় হজের সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার অসুস্থতার কারণে আমাকে দেখতে এলেন...", যা অধ্যায়ের শিরোনামের দ্বিতীয় অংশ অর্থাৎ রোগ-ব্যধির সাথে সংশ্লিষ্ট। এই হাদিসের পূর্ণ ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ওয়াসায়া' (অসিয়ত অধ্যায়)-এ বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে। হাদিসের শেষাংশে সাদের উক্তি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য শোক প্রকাশ করেছেন..."- এই অংশটি সেই ব্যক্তির মতকে খণ্ডন করে যিনি মনে করেন যে এই হাদিসে বর্ণনাকারীর নিজস্ব কথা অন্তর্ভুক্ত (ইদরাজ) হয়েছে এবং এই অংশটি মূলত যুহরির নিজস্ব উক্তি।

তারা এর কোনো কোনো বর্ণনার ওপর নির্ভর করে এমনটি বলেন যেখানে আছে: "যুহরি বলেছেন..."। মূলত এটি যুহরি থেকে বর্ণনাকারীদের মতভেদ। প্রশ্ন হলো, এই অংশটি কি সাদ (রা.) থেকে সরাসরি বর্ণিত, নাকি যুহরি নিজে থেকে বলেছেন? এক্ষেত্রে সিদ্ধান্ত হলো এটি সরাসরি বর্ণিত (মাউসুল); কারণ যারা একে সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাদের কাছে অতিরিক্ত জ্ঞান রয়েছে এবং তারা হাফেজ বা প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন। এই অধ্যায়ের সাথে হাদিসের প্রাসঙ্গিকতা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই উক্তি: "হে আল্লাহ! আমার সঙ্গীদের হিজরতকে পূর্ণতা দান করুন এবং তাদেরকে পেছনে ফিরিয়ে দেবেন না।" এতে সাদ (রা.)-এর সুস্থতার জন্য দুআ করার ইঙ্গিত রয়েছে যেন তিনি তাঁর হিজরতের ভূমি মদিনায় ফিরে যেতে পারেন এবং অসুস্থতার কারণে হিজরত করে চলে আসা ভূমি মক্কায় অবস্থান করতে বাধ্য না হন।

এই দিকেই তাঁর এই উক্তিতে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "তবে করুণার পাত্র হলেন সাদ ইবনে খাওলাহ..."। আমি 'কিতাবুল ওয়াসায়া'-এর শুরুতে সাদ ইবনে খাওলাহ সংক্রান্ত বিষয়গুলো স্পষ্ট করেছি।

ইবনে মুজায়্যিন আল-মালিকি বর্ণনা করেছেন যে, সাদ ইবনে খাওলার জন্য শোক প্রকাশের কারণ ছিল তিনি মক্কায় অবস্থান করেছিলেন এবং হিজরত করেননি। তবে এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, তিনি বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। কিন্তু ঐতিহাসিকদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, তিনি কখন মক্কায় ফিরেছিলেন এবং সেখানে অসুস্থ হয়ে মারা গিয়েছিলেন। কেউ কেউ বলেন, বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণের পর তিনি মক্কায় বসবাস শুরু করেন। আবার বলা হয়, তিনি বিদায় হজের সময় মারা যান। ইবনে তীন যে বর্ণনা করেছেন তাতে দাউদি এক বিস্ময়কর মত প্রকাশ করেছেন। তিনি বলেছেন: মুহাজিরদের জন্য হজের পর তিন দিনের বেশি মক্কায় অবস্থান করা বৈধ ছিল না।

এটি প্রমাণ করে যে সাদ ইবনে খাওলাহ সেই হজের আগেই মারা গিয়েছিলেন। আবার কেউ কেউ বলেন, মক্কা বিজয়ের সময় তিনি মারা গেছেন দীর্ঘকাল কোনো ওজর ছাড়াই মক্কায় অবস্থানের পর; যদি তাঁর কোনো ওজর থাকত তবে তিনি গুনাহগার হতেন না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন শুনলেন সাফিয়্যাহ (রা.) ঋতুবতী হয়েছেন, তখন বলেছিলেন: "সে কি আমাদের আটকে রাখবে?" এটি প্রমাণ করে যে ওজর থাকলে একজন মুহাজিরের জন্য শরীয়ত নির্ধারিত তিন দিনের বেশি অবস্থান করা বৈধ। তিনি আরও বলেন, সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই কথাটি বিদায় হজের আগে বলেছিলেন, অতঃপর যখন হজ সম্পন্ন হলো, তখন বর্ণনাকারী একে হাদিসের পরিপূরক হিসেবে যুক্ত করে দিয়েছেন।

তাঁর এই বক্তব্য বিভিন্ন দিক থেকে আপত্তিকর; তার মধ্যে একটি হলো সাফিয়্যাহ (রা.)-এর ঘটনা দিয়ে দলিল দেওয়া, যা এখানে প্রযোজ্য নয়; কারণ হতে পারে তাঁর সেই অবস্থান নির্ধারিত তিন দিন অতিক্রম করেনি। আর 'আটকে রাখা' বা অবস্থান করা একদিন বা তার চেয়েও কম সময়ের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে। আরেকটি আপত্তি হলো তাঁর সেই দৃঢ় দাবি যে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 181

সা’দ ইবনে খাওলা মক্কায় দীর্ঘ অবস্থান করেছিলেন এবং তাঁর এই অবস্থানের প্রতি ইঙ্গিত করে বলা হয়েছে যে, তিনি কোনো ওজর ছাড়াই সেখানে অবস্থান করেছিলেন এবং এর ফলে তিনি গুনাহগার হয়েছিলেন—এছাড়া আরও এমন কিছু বিষয় রয়েছে যার অসারতা গভীরভাবে চিন্তা করলে স্পষ্ট হয়ে যায়।

‌‌৪৪ - অনুচ্ছেদ: নিকৃষ্টতম বার্ধক্য, দুনিয়ার ফিতনা এবং জাহান্নামের ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা

৬৩৭৪ - ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আল-হুসাইন আমাদের অবহিত করেছেন যাইদাহর সূত্রে, তিনি আব্দুল মালিকের সূত্রে, তিনি মুসআব ইবনে সা’দের সূত্রে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতেন: তোমরা সেই শব্দগুলোর মাধ্যমে আশ্রয় প্রার্থনা করো যার মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আশ্রয় প্রার্থনা করতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে ভীরুতা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি, কৃপণতা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি, নিকৃষ্টতম বার্ধক্যে উপনীত হওয়া থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি এবং দুনিয়ার ফিতনা ও কবরের আজাব থেকে আপনার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।

৬৩৭৫ - ইয়াহইয়া ইবনে মুসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ওয়াকি’ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন হিশাম ইবনে উরওয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন তাঁর পিতার সূত্রে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে অলসতা, অতি বার্ধক্য, ঋণের বোঝা এবং পাপ কাজ থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে জাহান্নামের আজাব ও জাহান্নামের ফিতনা থেকে, কবরের ফিতনা ও কবরের আজাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আর প্রাচুর্যের ফিতনার অনিষ্ট ও দারিদ্র্যের ফিতনার অনিষ্ট থেকে এবং মাসীহ দাজ্জালের ফিতনার অনিষ্ট থেকে আপনার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।

হে আল্লাহ! আমার পাপসমূহকে বরফ ও শিলাবৃষ্টির পানি দিয়ে ধুয়ে দিন এবং আমার অন্তরকে পাপ থেকে এমনভাবে পরিচ্ছন্ন করুন যেমন সাদা কাপড় ময়লা থেকে পরিচ্ছন্ন করা হয়। আর আমার ও আমার পাপের মধ্যে এমন দূরত্ব সৃষ্টি করে দিন যেমন দূরত্ব আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে সৃষ্টি করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: নিকৃষ্টতম বার্ধক্য, দুনিয়ার ফিতনা এবং জাহান্নামের ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা) - কুশমিহানির বর্ণনায় 'জাহান্নামের ফিতনা' এর পরিবর্তে 'জাহান্নামের আজাব' রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আল-হুসাইন আমাদের অবহিত করেছেন) - তিনি হলেন বিখ্যাত জাহিদ আল-হুসাইন ইবনে আলী আল-জু’ফী। তাঁর থেকে বর্ণনাকারী ইসহাক হলেন ইবনে রাহওয়াইহ। তাঁর উস্তাদ যাইদাহ হলেন ইবনে কুদামাহ। আব্দুল মালিক হলেন ইবনে উমাইর। এই হাদিসের ব্যাখ্যা কিছুক্ষণ আগেই বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে, আর এই অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদিস তথা আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটির ক্ষেত্রেও একই কথা।

‌‌৪৫ - অনুচ্ছেদ: প্রাচুর্যের ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা

৬৩৭৬ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাল্লাম ইবনে আবি মুতি’ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিশামের সূত্রে, তিনি তাঁর পিতার সূত্রে, তিনি তাঁর খালার (আয়েশা রা.) সূত্রে বর্ণনা করেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই বলে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে জাহান্নামের ফিতনা ও জাহান্নামের আজাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। কবরের ফিতনা ও কবরের আজাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। প্রাচুর্যের ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। দারিদ্র্যের ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি এবং মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে আপনার কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: প্রাচুর্যের ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা) - এখানে তিনি ওয়াকি’র সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে বর্ণিত আয়েশা (রা.)-এর উল্লিখিত হাদিসটি সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৪৬ - অনুচ্ছেদ: দারিদ্র্যের ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা

৬৩৭৭ - মুহাম্মদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু মুয়াবিয়া আমাদের অবহিত করেছেন, হিশাম ইবনে উরওয়া আমাদের অবহিত করেছেন তাঁর পিতার সূত্রে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 182

তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন: হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে আগুনের ফিতনা ও আগুনের আজাব থেকে, কবরের ফিতনা ও কবরের আজাব থেকে, এবং ধন-সম্পদের ফিতনার অনিষ্ট ও দারিদ্র্যের ফিতনার অনিষ্ট থেকে পানাহ চাই। হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে মাসীহ দাজ্জালের ফিতনার অনিষ্ট থেকে পানাহ চাই। হে আল্লাহ! আপনি তুষার ও শিলাবৃষ্টির পানি দ্বারা আমার অন্তর ধুয়ে দিন এবং আমার অন্তরকে গুনাহ থেকে এমনভাবে পরিষ্কার করে দিন, যেভাবে আপনি সাদা কাপড়কে ময়লা থেকে পরিষ্কার করেন। আর আমার ও আমার গুনাহসমূহের মধ্যে এমন দূরত্ব করে দিন, যেমন দূরত্ব আপনি পূর্ব ও পশ্চিমের মধ্যে করেছেন। হে আল্লাহ! আমি আপনার কাছে অলসতা, গুনাহ এবং ঋণগ্রস্ত হওয়া থেকে পানাহ চাই।

তাঁর উক্তি: (দারিদ্র্যের ফিতনা থেকে পানাহ চাওয়ার অনুচ্ছেদ) এতে তিনি হিশাম থেকে আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে আয়েশা (রা.)-এর পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৪৭ - অনুচ্ছেদ: বরকতসহ ধন-সম্পদ বৃদ্ধির জন্য দোয়া করা

৬৩৭৮, ৬৩৭৯ - মুহাম্মদ ইবনে বাশার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন গুন্দার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু’বাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি কাতাদাহকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে উম্মে সুলাইম (রা.) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আনাস আপনার খাদেম, তার জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন। তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি তার ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি বাড়িয়ে দিন এবং তাকে যা দান করেছেন তাতে বরকত দিন।

এবং হিশাম ইবনে যাইদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে অনুরূপ বলতে শুনেছি।

[হাদিস ৬৩৭৯ - এর অংশবিশেষ সামনে আসবে: ৬৩৮১ নং এ]

তাঁর উক্তি: (বরকতসহ ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি বৃদ্ধির জন্য দোয়া করার অনুচ্ছেদ) সারাখসির বর্ণনায় এই অনুচ্ছেদ ও শিরোনামটি বাদ পড়েছে, তবে এটি সাব্যস্ত রাখাই সঠিক।

তাঁর উক্তি: (শু’বাহ বলেছেন: আমি কাতাদাহকে আনাস-এর সূত্রে উম্মে সুলাইম থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আনাস আপনার খাদেম, তার জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন) হাদিসের শেষ পর্যন্ত। আর এর শেষে রয়েছে: (এবং হিশাম ইবনে যাইদ থেকে বর্ণিত, আমি আনাস ইবনে মালিককে অনুরূপ বলতে শুনেছি)। আমি বলছি: গুন্দার শু’বাহ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, তিনি হাদিসটিকে উম্মে সুলাইমের 'মুসনাদ' হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন। ইমাম তিরমিজিও বুখারীর উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে বাশার থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জাফর (যিনি এই গুন্দার) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তবে তিনি শেষে হিশাম ইবনে যাইদের বর্ণনাটি উল্লেখ করেননি এবং একে 'হাসান সহীহ' বলেছেন। ইসমাঈলী এটি হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে গুন্দারের মতোই 'উম্মে সুলাইম থেকে' উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমাদও হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ ও মুহাম্মদ ইবনে জাফর—উভয়ের সূত্রে শু’বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবার 'ভাইয়ের জন্য নির্দিষ্ট করে দোয়া করার অনুচ্ছেদ'-এ সাঈদ ইবনে রাবী’র সূত্রে শু’বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি বলেন আমি আনাসকে বলতে শুনেছি: উম্মে সুলাইম বললেন—এই সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এর বাহ্যিক দিক হলো এটি আনাসের 'মুসনাদ'।

পরবর্তী অনুচ্ছেদেও এটি এভাবেই রয়েছে। একইভাবে ইতিপূর্বে 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর খাদেমের দীর্ঘ হায়াতের জন্য দোয়া করা' অনুচ্ছেদে হারামী ইবনে উমারা—শু’বাহ—কাতাদাহ—আনাসের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমার মা বললেন...। ইমাম মুসলিমও আবু দাউদ তায়ালিসীর সূত্রে এবং ইসমাঈলী আমর ইবনে মারজুকের সূত্রে শু’বাহ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

এই মতপার্থক্য কোনো ক্ষতি করে না; কেননা আনাস (রা.) সেখানে উপস্থিত ছিলেন। যার প্রমাণ ইমাম মুসলিমের ইসহাক ইবনে আবু তালহা—আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস: আমার মা উম্মে সুলাইম আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে গেলেন এবং বললেন: এ আমার পুত্র আনাস, সে আপনার সেবা করবে, তাই তার জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ! তার ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি বাড়িয়ে দিন। আর এখানে হিশাম ইবনে যাইদের যে বর্ণনাটি সংযুক্ত করা হয়েছে, তা কাতাদাহর বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে। ইসমাঈলী এটি হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদের সূত্রে শু’বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ ও হিশাম ইবনে যাইদ উভয়ের সূত্রে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিমও এভাবেই করেছেন যখন তিনি আবু দাউদ থেকে শু’বাহর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

(সতর্কবার্তা): কিরমানী উল্লেখ করেছেন যে, এখানে 'এবং হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে' বর্ণিত হয়েছে, তবে প্রথমটিই (হিশাম ইবনে যাইদ) সঠিক।

তাঁর উক্তি: (যে তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আনাস... )