ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৩-১৮৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 183

(আপনার খাদেম, তার জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করুন) এই হাদিসটির সূচনা সম্পর্কে হুমাইদ-এর বর্ণনায় আনাস (রা.) থেকে কিতাবুস সাওম (রোজা অধ্যায়)-এর 'যে ব্যক্তি কোনো কওম সফর করল কিন্তু তাদের নিকট ইফতার করল না' পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। সেখানে আমি এর ব্যাখ্যা বিস্তারিতভাবে উপস্থাপন করেছি যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজনীয়তা দূর করে। আর এর কিয়দাংশ আমি সম্প্রতি 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাঁর খাদেমের দীর্ঘায়ুর জন্য দোয়া' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছি।

বরকতসহ অধিক সন্তান লাভের দোয়ার পরিচ্ছেদ

৬৩৮০, ৬৩৮১ - আবু যায়েদ সাঈদ ইবনুর রাবী' আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি যে, উম্মু সুলাইম বলেছিলেন: আনাস আপনার খাদেম। তখন তিনি (নবীজি) বললেন: হে আল্লাহ, তার সম্পদ ও সন্তান বাড়িয়ে দিন এবং তাকে আপনি যা দান করেছেন তাতে বরকত দান করুন।

তাঁর উক্তি: (বরকতসহ অধিক সন্তান লাভের দোয়ার পরিচ্ছেদ) এর ব্যাখ্যা পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এই হাদিসটির সনদ ও মতন (মূল পাঠ) ইতিপূর্বে আল্লাহর বাণী: 'এবং তাদের জন্য দোয়া করুন' এবং 'যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের জন্য বিশেষভাবে দোয়া করে' পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌৪৮ - ইসতিখারার সময় দোয়ার পরিচ্ছেদ

৬৩৮২ - মুতাররিফ ইবনু আবদুল্লাহ আবু মুসআব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান ইবনু আবিল মাওয়াল থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের সব কাজে ইসতিখারা শিক্ষা দিতেন ঠিক যেমন তিনি আমাদের কুরআনের সূরা শিক্ষা দিতেন। তিনি বলতেন: যখন তোমাদের কেউ কোনো কাজের সংকল্প করে, তখন সে যেন দুই রাকাত নামাজ আদায় করে এবং তারপর বলে: 'হে আল্লাহ, আমি আপনার ইলমের মাধ্যমে আপনার নিকট কল্যাণ প্রার্থনা করছি, আপনার কুদরতের মাধ্যমে আপনার নিকট সামর্থ্য প্রার্থনা করছি এবং আপনার মহান অনুগ্রহ ভিক্ষা করছি।

নিশ্চয়ই আপনি সক্ষম কিন্তু আমি সক্ষম নই, আপনি জানেন কিন্তু আমি জানি না এবং আপনিই অদৃশ্য বিষয়াবলি সম্পর্কে সম্যক জ্ঞাত। হে আল্লাহ, যদি আপনি জানেন যে এই কাজটি আমার দ্বীন, জীবন এবং পরিণতির জন্য—অথবা তিনি বলেছেন: আমার ইহকাল ও পরকালের জন্য—কল্যাণকর হয়, তবে তা আমার জন্য নির্ধারিত করে দিন। আর যদি আপনি জানেন যে এই কাজটি আমার দ্বীন, জীবন এবং পরিণতির জন্য—অথবা তিনি বলেছেন: আমার ইহকাল ও পরকালের জন্য—অকল্যাণকর হয়, তবে তা আমার থেকে ফিরিয়ে নিন এবং আমাকেও তা থেকে ফিরিয়ে রাখুন। আর যেখানেই কল্যাণ থাকুক তা আমার জন্য নির্ধারিত করে দিন এবং আমাকে তার ওপর সন্তুষ্ট রাখুন।' আর সে যেন তার প্রয়োজনের কথা উল্লেখ করে।

তাঁর উক্তি: (ইসতিখারার সময় দোয়ার পরিচ্ছেদ) এটি 'ইস্তিফ'আল' ছাঁচে গঠিত, যা 'খাইর' অথবা 'খিয়ারা' (প্রথম বর্ণে কাসরা এবং দ্বিতীয় বর্ণে ফাতহা যোগে, 'ইনাবাহ' শব্দের ওজনে) শব্দ থেকে উদ্ভূত। এটি 'খারা আল্লাহু লাহু' (আল্লাহ তার জন্য কল্যাণ নির্বাচন করেছেন) বাক্য থেকে গৃহীত। 'ইসতাখারা আল্লাহ' অর্থ হলো আল্লাহর নিকট কল্যাণ প্রার্থনা করা। আর 'খারা আল্লাহু লাহু' অর্থ হলো আল্লাহ তাকে তা-ই দান করেছেন যা তার জন্য কল্যাণকর। এর উদ্দেশ্য হলো—যিনি দুটি বিষয়ের কোনো একটির মুখাপেক্ষী, তার জন্য সেই দুইটির মধ্যে সর্বোত্তমটি প্রার্থনা করা।

তাঁর উক্তি: (আবদুর রহমান ইবনু আবিল মাওয়াল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) 'মাওয়াল' শব্দটি মিম-এর ওপর ফাতহা এবং ওয়াও-এর ওপর তাশদীদহীনভাবে পড়তে হয়, যা 'মাওলা' শব্দের বহুবচন। তাঁর (মাওয়াল-এর) নাম যায়েদ। কেউ কেউ বলেন, যায়েদ হলেন আবদুর রহমানের দাদা এবং তাঁর পিতার নাম জানা যায়নি। আবদুর রহমান মদিনার নির্ভরযোগ্য রাবীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁকে আলী ইবনু আবি তালিবের বংশের মুক্তদাসের সাথে সম্পর্কিত করা হতো। মানসুরের যুগে তিনি মুহাম্মাদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনুল হাসানের সাথে বিদ্রোহে যোগ দিয়েছিলেন। যখন মুহাম্মাদ নিহত হন, তখন উল্লিখিত আবদুর রহমানকে প্রহার করার পর কারারুদ্ধ করা হয়।

ইবনু মাঈন, আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ এবং অন্যান্য ইমামগণ তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলেছেন। তবে ইবনু আদি তাঁর 'আল-কামিল ফিত-দুয়াফা' গ্রন্থে তাঁকে উল্লেখ করেছেন এবং আহমাদ ইবনু হাম্বল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: 'যখন তারা (অর্থাৎ বনু হাসান) পরাজিত হলেন, তখন তাঁকে মুতবাক নামক কারাগারে বন্দী রাখা হয়েছিল।' তিনি আরও বলেন: 'মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে ইসতিখারার হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে, এবং তিনি ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আর এটি মুনকার।' মদিনাবাসীরা যখন কোনো হাদিসকে ভুল সাব্যস্ত করতে চায়, তখন তারা বলে—'ইবনুল মুনকাদির, জাবির থেকে'; ঠিক যেমন বসরার অধিবাসীরা বলে থাকে—'সাবিত, আনাস থেকে' যা তারা উদ্ধৃত করে থাকে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 184

আমাদের শায়খ 'শরহে তিরমিযী'-তে এই কথাটির ওপর আপত্তি উত্থাপন করেছেন এবং বলেছেন: আমি এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা বুঝতে পারিনি। কারণ ইবনুল মুনকাদির এবং সাবিত উভয়েই নির্ভরযোগ্য এবং তাদের নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে সকলে একমত। আমি বলব: আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, তাদের উদ্দেশ্য ছিল বিদ্রূপ করা। আর বর্ণনাকারীর এই বিশেষ উল্লেখের রহস্য হলো তার প্রসিদ্ধি ও আধিক্য। এরপর ইবনে আদী আবদুর রহমানের সূত্রে কয়েকটি হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি মুস্তাকিমুল হাদিস (অর্থাৎ তার হাদিস সঠিক)। তবে কেউ কেউ তার ইস্তিখারার হাদিসটিকে অস্বীকার করেছেন, অথচ ইবনে আবিল মাওয়ালের মতো আরও অনেক সাহাবী এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলব: তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে এই হাদিসের শওয়াহিদ (সমর্থনমূলক বর্ণনা) রয়েছে। তার কথাটি ঠিকই আছে, তবে ঢালাওভাবে বলার ক্ষেত্রে কিছুটা সতর্কতা প্রয়োজন। ইমাম তিরমিযী হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: এটি হাসান সহীহ গরীব; ইবনে আবিল মাওয়ালের হাদিস ছাড়া এটি আমরা জানি না। তিনি মদিনার একজন নির্ভরযোগ্য রাবী, তার থেকে একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন। এই অধ্যায়ে ইবনে মাসউদ ও আবু আইয়ুব থেকেও বর্ণনা রয়েছে।

আমি বলব: এটি আবু সাঈদ, আবু হুরায়রা, ইবনে আব্বাস এবং ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মাসউদের হাদিসটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন। আবু আইয়ুবের হাদিসটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। আবু সাঈদ ও আবু হুরায়রার হাদিস দুটি ইবনে হিব্বান তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাসের হাদিসটি অভিন্ন, যা তাবারানী ইবরাহীম ইবনে আবি আবলা-আতা সূত্রে তাদের উভয়ের থেকে বর্ণনা করেছেন। জাবিরের হাদিস ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনায় নামাজের কথা উল্লেখ নেই। তবে আবু আইয়ুবের হাদিসের শব্দ হলো: 'তুমি প্রস্তাবটি গোপন রাখো, সুন্দর করে ওজু করো এবং আল্লাহ তোমার জন্য যা নির্ধারিত করেছেন তা নামাজ পড়ো...'।

সুতরাং দুই রাকাতের সীমাবদ্ধতা জাবিরের হাদিসের সাথে নির্দিষ্ট। সা’দ (রাযি.)-এর মারফু হাদিসেও ইস্তিখারার উল্লেখ এসেছে: 'আদম সন্তানের সৌভাগ্যের অন্যতম হলো আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করা।' এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদ হাসান। এর মূল তিরমিযীতে আছে, তবে সেখানে সন্তুষ্টি ও অসন্তুষ্টির উল্লেখ আছে, ইস্তিখারা শব্দের উল্লেখ নেই। আবু বকর সিদ্দীক (রাযি.)-এর হাদিসে বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন কোনো কাজের ইচ্ছা করতেন তখন বলতেন: 'হে আল্লাহ, আপনি আমার জন্য কল্যাণ নির্ধারণ করুন এবং আমার জন্য পছন্দ করুন।' তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন তবে এর সনদ দুর্বল।

আনাস (রাযি.)-এর মারফু হাদিসে আছে: 'যে ইস্তিখারা করে সে কখনো ব্যর্থ হয় না।' হাদিসটি তাবারানী তার আল-মুজামুস সাগীর গ্রন্থে অত্যন্ত দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন) - কিতাবুত তাওহীদে মা’ন ইবনে ঈসা-আবদুর রহমান সূত্রে এসেছে: আমি মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদিরকে আবদুল্লাহ ইবনুল হাসানকে (অর্থাৎ হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিবের পুত্র) বলতে শুনেছি: জাবির আস-সালামী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন। ‘সালামী’ শব্দটি সীন এবং লাম বর্ণে ফাতহা যোগে পঠিত হবে। এটি বনু সালিমা গোত্রের দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যেখানে লাম বর্ণে কাসরা হবে; এটি আনসারদের একটি শাখা। ইসমাঈলীর বর্ণনায় বিশর ইবনে উমায়েরের সূত্রে এসেছে: আবদুর রহমান আমাকে বলেছেন যে, আমি ইবনুল মুনকাদিরকে বলতে শুনেছি, জাবির আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের ইস্তিখারা শিক্ষা দিতেন) - মা’নের বর্ণনায় আছে: 'তিনি তাঁর সাহাবীদের শিক্ষা দিতেন'। বিশর ইবনে উমায়েরের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সকল বিষয়ের ক্ষেত্রে) - ইবনে আবি জামরা বলেছেন: এটি একটি সাধারণ শব্দ যা বিশেষ উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ ওয়াজিব ও মুস্তাহাব কাজ করার ক্ষেত্রে ইস্তিখারা করা হয় না, এবং হারাম ও মাকরুহ কাজ বর্জনের ক্ষেত্রেও ইস্তিখারা করা হয় না। সুতরাং বিষয়টি মুবাহ কাজ এবং এমন মুস্তাহাব কাজের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে যেখানে দুটি বিষয়ের মধ্যে দ্বন্দ্ব সৃষ্টি হয় যে কোনটি আগে শুরু করবে বা কোনটি গ্রহণ করবে। আমি বলব: এছাড়া ইস্তিখারা ঐসব ওয়াজিব ও মুস্তাহাব কাজের ক্ষেত্রেও হতে পারে যেখানে একাধিক পছন্দের সুযোগ থাকে এবং যার সময় প্রশস্ত। এই 'সাধারণ' শব্দটি বড় এবং তুচ্ছ উভয় বিষয়কেই শামিল করে। কারণ অনেক সময় তুচ্ছ বিষয় থেকেও বড় কোনো বিষয়ের সূত্রপাত হতে পারে।

তাঁর উক্তি: (কুরআনের সূরার মতো) - কুতাইবা বর্ণিত আবদুর রহমানের বর্ণনায়, যা সালাতুল লাইল অধ্যায়ে গত হয়েছে, সেখানে আছে: 'যেভাবে তিনি আমাদের কুরআনের সূরা শিক্ষা দিতেন'। বলা হয়েছে যে, এই উপমার কারণ হলো সকল কাজে ইস্তিখারার প্রয়োজনীয়তা ঠিক তেমনি ব্যাপক যেমন নামাজের মধ্যে কুরআনের প্রয়োজনীয়তা। আবার এটাও হতে পারে যে, এর দ্বারা ঐ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে যা ইবনে মাসউদের তাশাহহুদ সংক্রান্ত হাদিসে এসেছে: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে তাশাহহুদ শিক্ষা দিয়েছেন এমতাবস্থায় যে আমার হাত তাঁর দুই হাতের তালুর মাঝে ছিল।' এটি ইমাম বুখারী 'অনুমতি গ্রহণ' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।

আসওয়াদ ইবনে ইয়াযীদের বর্ণনায় ইবনে মাসউদ থেকে এসেছে: 'আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মুখ থেকে শব্দে শব্দে তাশাহহুদ গ্রহণ করেছি।' এটি তাহাবী বর্ণনা করেছেন। সালমান (রাযি.)-এর হাদিসেও অনুরূপ আছে, সেখানে বলা হয়েছে: 'অক্ষরে অক্ষরে'। এটি তাবারানী বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আবি জামরা বলেছেন: এই উপমা দেওয়ার কারণ হলো এর হরফগুলো মুখস্থ রাখা, শব্দের বিন্যাস ঠিক রাখা, এতে হ্রাস-বৃদ্ধি না করা এবং নিয়মিত পাঠ ও এর প্রতি যত্নবান হওয়া। এটাও সম্ভব যে, এর গুরুত্ব প্রদান, এর বরকত সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া এবং একে সম্মান জানানোর দিক থেকে এই উপমা দেওয়া হয়েছে। আবার এটাও সম্ভব যে, এর উভয়টিই ওহীর মাধ্যমে প্রাপ্ত হওয়ার কারণে এই তুলনা করা হয়েছে।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 185

আল-তিবি বলেন: এতে এই দোয়া এবং এই সালাতের প্রতি পূর্ণ ও চরম গুরুত্ব প্রদানের ইঙ্গিত রয়েছে; কেননা এ দুটিকে ফরজ ইবাদত ও কুরআনের সমপর্যায়ভুক্ত করা হয়েছে।

তাঁর বাণী: (যখন সংকল্প করে) - এখানে একটি উহ্য অংশ রয়েছে যার অর্থ হলো: তিনি আমাদের শিক্ষা দিয়ে বলতেন: যখন সংকল্প করে। কুতাইবার বর্ণনায় এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলতেন: যখন সংকল্প করে। আর আবু দাউদের কুতাইবা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে 'আমাদের জন্য' শব্দটি অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি জামরাহ বলেন: অন্তরে উদিত হওয়া বিষয়গুলোর ধারাবাহিক স্তর রয়েছে: প্রথমে হিম্মাহ (প্রাথমিক চিন্তা), অতপর লাম্মাহ (ক্ষণিক খেয়াল), অতপর খাতরাহ (কল্পনা), অতপর নিয়ত (উদ্দেশ্য), অতপর ইরাদাহ (ইচ্ছা) এবং পরিশেষে আজিমাহ (দৃঢ় সংকল্প)। প্রথম তিনটি স্তরের জন্য কোনো জবাবদিহি করতে হবে না, তবে পরবর্তী তিনটি স্তরের বিষয়টি ভিন্ন।

সুতরাং 'যখন সংকল্প করে' কথাটি অন্তরে কোনো বিষয় প্রথম উদিত হওয়ার স্তরের দিকে ইঙ্গিত করে, তখন সে ইস্তিখারা করবে। ফলে সালাত ও দোয়ার বরকতে তার নিকট যা কল্যাণকর তা প্রকাশিত হবে। এর বিপরীতে যখন বিষয়টি তার অন্তরে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে যায় এবং তাতে তার দৃঢ় সংকল্প ও ইচ্ছা শক্তিশালী হয়, তখন তার প্রতি তার এক ধরণের ঝোঁক ও ভালোবাসা তৈরি হয়। এমতাবস্থায় আশঙ্কা থাকে যে, তার তীব্র মানসিক ঝোঁকের কারণে সঠিক পথটি তার কাছে অস্পষ্ট হয়ে যেতে পারে। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে 'সংকল্প' দ্বারা এখানে দৃঢ় সংকল্প বোঝানো হয়েছে; কারণ সাধারণ কল্পনা বা চিন্তা স্থির থাকে না।

তাই কোনো কাজের চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নেয়ার ইচ্ছা ছাড়া তা দীর্ঘস্থায়ী হয় না। অন্যথায়, প্রতিটি সাধারণ ভাবনায় ইস্তিখারা করতে হলে অত্যন্ত তুচ্ছ বিষয়েও ইস্তিখারা করতে হতো, যা তার সময় নষ্টের কারণ হতো। ইবনে মাসউদের হাদিসে এসেছে: যখন তোমাদের কেউ কোনো কাজের ইচ্ছা করে, সে যেন বলে।

তাঁর বাণী: (সে যেন দুই রাকাত সালাত আদায় করে) - এটি আবু আইয়ুবের হাদিসের সাধারণ বক্তব্যকে সীমাবদ্ধ করে দেয় যেখানে বলা হয়েছে: আল্লাহ তোমার জন্য যা নির্ধারণ করেছেন তা সালাত আদায় করো। তবে এভাবেও সমন্বয় করা সম্ভব যে, এর উদ্দেশ্য হলো কেবল এক রাকাতে সীমাবদ্ধ না থাকা, যেহেতু দুই রাকাতের স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে। আর দুই রাকাতের উল্লেখ মূলত নিম্নতর সংখ্যার বর্ণনার মাধ্যমে উচ্চতর সংখ্যার প্রতি ইঙ্গিত স্বরূপ। সুতরাং যদি কেউ দুই রাকাতের বেশি সালাত আদায় করে, তবে তা যথেষ্ট হবে। প্রকাশ থাকে যে, যদি কেউ প্রতি দুই রাকাত শেষে সালাম ফেরানোর মাধ্যমে 'দুই রাকাত' হওয়ার শর্ত পূর্ণ করে তবেই তা গণ্য হবে। উদাহরণস্বরূপ, যদি কেউ এক সালামে চার রাকাত পড়ে তবে তা যথেষ্ট হবে না, যদিও ইমাম নববীর বক্তব্য থেকে এর বৈধতা আভাস পাওয়া যায়।

তাঁর বাণী: (ফরজ ব্যতীত) - এর মাধ্যমে যেমন ফজরের সালাতকে বাদ দেওয়া হয়েছে। আবার এটিও সম্ভব যে, ফরজ বলতে মূল ফরজ এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট সুন্নতে রাতেবাগুলোকেও বোঝানো হয়েছে; যেমন ফজরের দুই রাকাত সুন্নত। ইমাম নববী 'আল-আযকার' গ্রন্থে বলেছেন: যদি কেউ জোহরের সুন্নতে রাতেবা অথবা অন্য কোনো সুন্নতে রাতেবা বা নফল সালাতের পর ইস্তিখারার দোয়া পড়ে, চাই সে দুই রাকাত বা তার বেশি পড়ুক, তা যথেষ্ট হবে। তিনি একে সাধারণভাবেই উল্লেখ করেছেন। তবে এতে আলোচনার অবকাশ রয়েছে। স্পষ্টত এটি বলা যায় যে: যদি সে নির্দিষ্ট সেই সুন্নাহ সালাত এবং ইস্তিখারার সালাত উভয়ের নিয়ত একসাথে করে তবে তা যথেষ্ট হবে, অন্যথায় নয়।

এটি তাহিয়্যাতুল মাসজিদ থেকে ভিন্ন; কারণ তাহিয়্যাতুল মাসজিদের উদ্দেশ্য হলো কেবল স্থানটিকে সালাতের মাধ্যমে আবাদ করা। আর ইস্তিখারার সালাতের উদ্দেশ্য হলো দোয়াটি সালাতের ভেতরে বা পরে সম্পন্ন হওয়া। আর সালাত শেষ করার পর যদি কারো মনে ইস্তিখারার সংকল্প জাগ্রত হয়, তবে কেবল দোয়া পাঠের মাধ্যমে তা যথেষ্ট হওয়া সুদূরপরাহত; কারণ হাদিসের বাহ্যিক অর্থ হলো সালাত ও দোয়া উভয়টিই সংকল্প করার পর হতে হবে। ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন যে, এই দুই রাকাতে সুরা কাফিরুন ও সুরা ইখলাস পাঠ করবে। আমাদের শায়খ তিরমিজির ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন: আমি এর সপক্ষে কোনো নির্দিষ্ট দলিল খুঁজে পাইনি।

সম্ভবত তিনি একে ফজর ও মাগরিব পরবর্তী দুই রাকাত সুন্নতের সাথে কিয়াস করেছেন। তিনি বলেন: এই দুই সুরার সাথে ইস্তিখারার অবস্থার একটি বিশেষ সামঞ্জস্য রয়েছে, কারণ এতে ইখলাস ও তাওহিদের বর্ণনা রয়েছে আর ইস্তিখারাকারীর জন্য তা অত্যন্ত প্রয়োজনীয়। আমাদের শায়খ আরও বলেন: এই দুই রাকাতে 'আপনার প্রতিপালক যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন ও মনোনীত করেন' এবং 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা করলে কোনো মুমিন নর-নারীর সে বিষয়ে ইখতিয়ার থাকে না' - এই আয়াতগুলো পড়া অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমি বলি: অধিক পূর্ণাঙ্গ নিয়ম হলো প্রতি রাকাতে প্রথমোক্ত সুরা ও আয়াত প্রথম রাকাতে এবং শেষোক্ত দুটি দ্বিতীয় রাকাতে পড়া।

তাঁর বাণী 'ফরজ ব্যতীত' থেকে বোঝা যায় যে, ইস্তিখারার দুই রাকাত সালাত আদায়ের নির্দেশটি ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়। আমাদের শায়খ তিরমিজির ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন: নির্দেশ থাকা সত্ত্বেও আমি কাউকে ইস্তিখারা ওয়াজিব হওয়ার কথা বলতে দেখিনি; যদিও একে কুরআনের সুরা শিক্ষার সাথে তুলনা করা হয়েছে। যেমনটি সালাতে তাশাহহুদ ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে দলিল দেওয়া হয় - যেহেতু সেখানে 'সে যেন বলে' নির্দেশ এসেছে এবং একে কুরআনের সুরা শিক্ষার সাথে তুলনা করা হয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, নির্দেশটি তো একটি শর্তের সাথে যুক্ত, যা হলো 'যখন তোমাদের কেউ সংকল্প করে', আমরা বলব: তাশাহহুদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই, কারণ এটি কেবল তার জন্যই নির্দেশিত যে সালাত আদায় করে।

তবে উভয়ের মধ্যে এই সাদৃশ্য থাকলেও একটি মৌলিক পার্থক্য করা সম্ভব; তা হলো তাশাহহুদ সালাতেরই একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ, তাই 'তোমরা সেভাবে সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে আদায় করতে দেখেছো' - এই সাধারণ নির্দেশ থেকে এর আবশ্যকতা গ্রহণ করা হয়। আর ইস্তিখারা ওয়াজিব না হওয়ার প্রমাণ হলো সেই হাদিস যা পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের অতিরিক্ত কোনো সালাত ওয়াজিব হওয়াকে নাকচ করে, যেখানে বলা হয়েছে: 'আমার ওপর কি এ ছাড়া আরও কোনো সালাত আবশ্যক? তিনি বললেন: না, তবে তুমি যদি নফল হিসেবে আদায় করো।' - উদ্ধৃতি সমাপ্ত। যদিও এটি ইস্তিখারার সালাত ওয়াজিব না হওয়ার সপক্ষে দলিল হিসেবে উপযুক্ত, কিন্তু এটি ইস্তিখারার দোয়া ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টিকে সরাসরি নাকচ করে না।

তবে ফকিহগণ সম্ভবত বুঝেছেন যে, এখানকার নির্দেশটি মূলত উত্তম পরামর্শ বা দিকনির্দেশনামূলক।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 186

তারা একে ওয়াজিব বা আবশ্যিক হওয়ার পথ থেকে সরিয়ে নিয়েছেন। যেহেতু এটি আল্লাহর জিকির এবং তাঁর নিকট আত্মসমর্পণের বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, তাই এটি মন্দুব বা পছন্দনীয় কাজ; আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। অতঃপর আমরা বলি: এটি স্পষ্ট যে দুআ সালাতের পরে হবে। যদি কেউ সালাতের মাঝেই এই দুআ করে, তবে তা যথেষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। আবার সালাত শুরুর বিষয়টি দুআর পূর্বে হওয়ার ক্রমবিন্যাসও নির্দেশ করতে পারে; কারণ সালাতের মধ্যে দুআর প্রকৃত স্থান হলো সাজদাহ অথবা তাশাহহুদ।

ইবনে আবি জামরা বলেন: দুআর পূর্বে সালাত আদায়ের হিকমত বা রহস্য হলো, ইস্তিখারার উদ্দেশ্য হলো দুনিয়া ও আখেরাতের উভয় কল্যাণ লাভ করা। আর এজন্য রাজাধিরাজের দরবারে করাঘাত করার প্রয়োজন হয়। এর জন্য সালাতের চেয়ে অধিক কার্যকর ও সফল আর কিছু নেই; কারণ এতে আল্লাহর মহত্ত্ব বর্ণনা, তাঁর প্রশংসা এবং বর্তমান ও ভবিষ্যৎ সর্বাবস্থায় তাঁর মুখাপেক্ষী হওয়ার বিষয়টি বিদ্যমান।

তাঁর বাণী: (হে আল্লাহ! আমি আপনার ইলমের অসিলায় আপনার কাছে কল্যাণ প্রার্থনা করছি) এখানে 'বা' অক্ষরটি কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ: যেহেতু আপনি সর্বজ্ঞ। অনুরূপভাবে 'আপনার কুদরতের অসিলায়' বাক্যটিতেও একই অর্থ। এটি সাহায্য প্রার্থনার অর্থেও হতে পারে যেমন পবিত্র কুরআনে এসেছে: 'আল্লাহর নামেই এর গতিবিধি'; আবার এটি অনুগ্রহ কামনার অর্থেও হতে পারে যেমন আয়াতে এসেছে: 'হে আমার রব! আপনি আমার ওপর যে নেয়ামত দান করেছেন তার অসিলায়'। আর তাঁর বাণী: 'আমি আপনার নিকট সক্ষমতা প্রার্থনা করছি' এর অর্থ হলো: আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করছি যাতে আপনি আমাকে সে বিষয়ে সক্ষমতা দান করেন। এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, আমি আপনার কাছে তা আমার জন্য নির্ধারিত করার প্রার্থনা করছি; আর এখানে নির্ধারণের উদ্দেশ্য হলো সহজতর করা।

তাঁর বাণী: (এবং আমি আপনার অনুগ্রহ প্রার্থনা করছি) এটি এই বিষয়ের ইঙ্গিত যে, রবের পক্ষ থেকে প্রদান করা তাঁর একান্ত অনুগ্রহ, তাঁর নেয়ামতের ওপর কারো কোনো অধিকার নেই; যেমনটি আহলে সুন্নাতের অভিমত।

তাঁর বাণী: (কেননা আপনি সক্ষম, আমি সক্ষম নই; আপনি জানেন, আমি জানি না) এটি এই বিষয়ের ইঙ্গিত যে, জ্ঞান ও সক্ষমতা একমাত্র আল্লাহরই, বান্দার জন্য কেবল ততটুকুই রয়েছে যা আল্লাহ তার জন্য নির্ধারিত করেছেন। বিষয়টি যেন এমন যে তিনি বলছেন: হে আমার রব! আপনি আমার মধ্যে ক্ষমতা সৃষ্টির পূর্বে, সৃষ্টির সময় এবং সৃষ্টির পরেও ক্ষমতার অধিকারী।

তাঁর বাণী: (হে আল্লাহ! আপনি যদি জানেন যে এই বিষয়টি) মানের বর্ণনায় ও অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর আপনি যদি জানেন এই বিষয়টি'। আবু দাউদ আব্দুর রহমান বিন মুকাতিলের সূত্রে আব্দুর রহমান বিন আবুল মাওয়াল থেকে বর্ণনা করেছেন: 'যা তিনি চাচ্ছেন'। মানের বর্ণনায় আরও আছে: 'অতঃপর তিনি নির্দিষ্টভাবে বিষয়টি উল্লেখ করবেন'। এই অধ্যায়ের শেষ হাদিসে এ বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে। এর বর্ণনাভঙ্গি থেকে স্পষ্ট হয় যে, তিনি বিষয়টি মুখে উচ্চারণ করবেন। তবে দুআর সময় মনে মনে তা হাজির রাখাও যথেষ্ট হতে পারে। প্রথম মতানুযায়ী বিষয়টির উল্লেখ হবে দুআর পরে, আর দ্বিতীয় মতানুযায়ী এটি অবস্থা নির্দেশক বাক্য হবে, যার মর্মার্থ হলো: নিজের প্রয়োজনের কথা উল্লেখ করে দুআ করবেন।

তাঁর বাণী 'যদি আপনি'—এ বিষয়ে কিরমানি এখানে সন্দেহের সূচক শব্দ ব্যবহারের ওপর আপত্তি তুলেছেন, কারণ আল্লাহ সর্বজ্ঞ হওয়ার বিষয়ে কোনো সন্দেহ থাকতে পারে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সন্দেহটি আল্লাহর মূল জ্ঞানের বিষয়ে নয়, বরং বিষয়টি কল্যাণকর না অকল্যাণকর হিসেবে জ্ঞানের সাথে সম্পৃক্ত হবে কি না—সেই বিষয়ে।

তাঁর বাণী: (এবং আমার জীবনোপকরণ) আবু দাউদ 'এবং আমার পরকাল' শব্দটিও বৃদ্ধি করেছেন। এটি এই মতকে সমর্থন করে যে, জীবনোপকরণ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জীবন। এজন্য ইবনে মাসউদের হাদিসে তাবারানির 'আল-আওসাত'-এর কোনো কোনো সূত্রে 'আমার দ্বীন ও আমার দুনিয়ার বিষয়ে' শব্দগুলো এসেছে। আবু আইয়ুবের হাদিসে তাবারানির বর্ণনায় রয়েছে: 'আমার দুনিয়া ও আখেরাতের বিষয়ে'। ইবনে হিব্বান তার বর্ণনায় 'এবং আমার দ্বীনের বিষয়ে' কথাটি যোগ করেছেন। আর আবু সাঈদের হাদিসে রয়েছে: 'আমার দ্বীন ও আমার জীবনযাত্রার বিষয়ে'।

তাঁর বাণী: (এবং আমার কর্মের পরিণাম—অথবা তিনি বলেছেন: আমার কর্মের ইহকালীন ও পরকালীন বিষয়ে) এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ মাত্র, তবে অন্যান্য সূত্রে এর ভিন্নতা দেখা যায় না। আবু সাঈদের হাদিসে কেবল 'আমার কর্মের পরিণাম' কথাটি এসেছে, ইবনে মাসউদের হাদিসেও তদ্রূপ। এটি দুটি সম্ভাবনার একটিকে সমর্থন করে যে, ইহকালীন ও পরকালীন শব্দ দুটি পূর্বোক্ত তিনটি শব্দের স্থলাভিষিক্ত অথবা কেবল শেষ দুটির স্থলাভিষিক্ত। এর ভিত্তিতে কিরমানির বক্তব্য হলো: প্রার্থনাকারী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেছেন সে বিষয়ে নিশ্চিত হতে পারবেন না যতক্ষণ না তিনি তিনবার দুআ করবেন; একবার বলবেন: 'আমার দ্বীন, জীবনোপকরণ ও কর্মের পরিণাম', একবার বলবেন: 'আমার ইহকালীন ও পরকালীন বিষয়ে', এবং আরেকবার বলবেন: 'আমার দ্বীন, ইহকালীন ও পরকালীন বিষয়ে'।

আমি বলছি: আবু আইয়ুব বা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এই ধরনের কোনো সন্দেহ বা দ্বিধা আদৌ আসেনি।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তা আমার জন্য নির্ধারিত করুন) আবুল হাসান আল-কাবেসি বলেন: আমাদের দেশের লোকেরা 'দাল' বর্ণে জের দিয়ে পড়েন, আর পূর্বাঞ্চলীয় লোকেরা পেশ দিয়ে পড়েন। কিরমানি বলেন, এর অর্থ হলো: এটি আমার জন্য মাকদুর বা নির্ধারিত করে দিন অথবা এর সামর্থ্য দিন। কারো মতে এর অর্থ হলো: এটি আমার জন্য সহজ করে দিন। মান অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: 'এবং এটি আমার জন্য সহজ করে দিন ও এতে আমার জন্য বরকত দান করুন'।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তা আমার থেকে সরিয়ে নিন এবং আমাকেও তা থেকে সরিয়ে দিন) অর্থাৎ: যাতে বিষয়টি সরিয়ে নেওয়ার পর তার অন্তর যেন সেটির প্রতি আসক্ত না থাকে। এতে আহলে সুন্নাতের জন্য দলিল রয়েছে যে, মন্দ বিষয়ও বান্দার ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত তাকদির; কারণ বান্দা যদি তা নিজে সৃষ্টি করতে সক্ষম হতো, তবে সে নিজেই তা সরিয়ে নিতে পারত এবং তা সরিয়ে নেওয়ার জন্য প্রার্থনা করার প্রয়োজন হতো না।

তাঁর বাণী: (এবং আমার জন্য কল্যাণ নির্ধারিত করুন তা যেখানেই থাকুক) আবু সাঈদের হাদিসে 'এবং আমার জন্য কল্যাণ নির্ধারিত করুন তা যেখানেই থাকুক'—বাক্যটির পর 'লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ' রয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর আমাকে তাতে সন্তুষ্ট করুন)

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 187

তাশদীদসহ (উচ্চারণ হবে), আর কুতায়বার বর্ণনায় রয়েছে: 'অতঃপর আমাকে এর দ্বারা সন্তুষ্ট করুন' অর্থাৎ: আমাকে এর প্রতি সন্তোষ প্রকাশকারী বানিয়ে দিন। তাবারানির 'আল-আওসাত'-এ ইবনে মাসউদের হাদীসের কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'এবং আমাকে আপনার ফয়সালায় সন্তুষ্ট করুন', আর আবু আইয়ুবের হাদীসে রয়েছে: 'এবং আমাকে আপনার তাকদীরে সন্তুষ্ট করুন'। এর রহস্য হলো যেন তার অন্তর সেটির সাথে লিপ্ত না থাকে, ফলে তার চিত্ত অস্থির হয়ে না পড়ে; আর সন্তুষ্টি হলো ফয়সালার প্রতি আত্মার স্থিরতা। হাদীসটিতে উম্মতের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মমতা এবং তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার জন্য কল্যাণকর সবকিছু শিক্ষা দেওয়ার বিষয়টি প্রকাশ পেয়েছে। তাবারানির ইবনে মাসউদের হাদীসের কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো কাজ করার সংকল্প করতেন তখন এই দুআটি পাঠ করতেন। এতে এও প্রমাণিত হয় যে, বান্দা কাজ সম্পাদনকালেই সক্ষম হয়, তার আগে নয়। আর আল্লাহই বান্দার জন্য কোনো বিষয়ের জ্ঞান, তার প্রতি ইচ্ছা এবং সক্ষমতা সৃষ্টি করেন। কেননা বান্দার জন্য কর্তব্য হলো সমস্ত বিষয় আল্লাহর নিকট সমর্পণ করা এবং নিজের শক্তি ও সামর্থ্য বর্জন করে তাঁর দিকে ফিরে আসা, আর তার সমস্ত প্রয়োজনে স্বীয় রবের নিকট প্রার্থনা করা। এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কোনো বিষয়ের আদেশ দেওয়া মানেই তার বিপরীত বিষয় থেকে নিষেধ করা নয়; কারণ যদি তাই হতো তবে 'যদি আপনি জানেন যে এটি আমার জন্য কল্যাণকর' বলার পর 'আর যদি আপনি জানেন যে এটি আমার জন্য অকল্যাণকর' ইত্যাদি বলার প্রয়োজন হতো না; কারণ যা কল্যাণকর নয় তা স্বভাবতই অকল্যাণকর। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে কারণ মধ্যবর্তী কোনো অবস্থা থাকার সম্ভাবনা বিদ্যমান। ইস্তিখারার পর ইস্তিখারাকারী কী করবে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আবদুস সালাম বলেন: যা সংগতিপূর্ণ হয় সেটিই করবে। এর সপক্ষে ইবনে মাসউদের হাদীসের কোনো কোনো সূত্রের শেষাংশে বর্ণিত হয়েছে: 'অতঃপর সংকল্প করবে'। হাদীসটির শুরুতে রয়েছে: 'তোমাদের কেউ যখন কোনো কাজের ইচ্ছা করে তখন যেন বলে...'। ইমাম নববী 'আল-আযকার'-এ বলেছেন: ইস্তিখারার পর তার অন্তর যেটির প্রতি প্রশান্ত হয় সেটিই করবে। এর সপক্ষে ইবনে সুন্নীর নিকট বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদীসটি দলিল হিসেবে পেশ করা হয়: 'যখন তুমি কোনো কাজের ইচ্ছা করবে, তখন তোমার রবের কাছে সাতবার ইস্তিখারা করো, অতঃপর তোমার অন্তরে যা অগ্রগামী হয় তা দেখবে; কারণ তাতেই কল্যাণ রয়েছে।' এটি যদি প্রমাণিত হতো তবে এটিই হতো নির্ভরযোগ্য মত, কিন্তু এর সূত্র অত্যন্ত দুর্বল। আর নির্ভরযোগ্য মত হলো ইস্তিখারার আগে যেটির প্রতি তার প্রবল ঝোঁক বা আসক্তি ছিল, ইস্তিখারার পর অন্তর তাতে প্রশান্ত হলেও সেটি করবে না। আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদীসের শেষে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি ও সামর্থ্য নেই'—এই বাক্যের মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে।

‌‌৪৯ - অনুচ্ছেদ: ওযুর সময় দুআ করা

৬৩৮৩ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবু উসামা বুরাইদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পানি চাইলেন এবং তা দিয়ে ওযু করলেন। অতঃপর তিনি হাত তুলে বললেন: 'হে আল্লাহ! উবাইদ আবু আমিরকে ক্ষমা করে দিন'—আমি তাঁর বগলের শুভ্রতা দেখতে পাচ্ছিলাম। অতঃপর তিনি বললেন: 'হে আল্লাহ! কিয়ামতের দিন তাকে আপনার সৃষ্টির বহু মানুষের উপরে স্থান দিন।'

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: ওযুর সময় দুআ করা) এতে তিনি আবু মুসা (রা.)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পানি চাইলেন এবং তা দিয়ে ওযু করলেন, অতঃপর হাত তুলে বললেন: 'হে আল্লাহ! উবাইদ আবু আমিরকে ক্ষমা করে দিন'। হাদীসটি তিনি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন, যা কিতাবুল মাগাযীর 'গাযওয়ায়ে আওতাস' অনুচ্ছেদে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।

‌‌৫০ - অনুচ্ছেদ: উচ্চভূমিতে আরোহণের সময় দুআ

৬৩৮৪ - সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, হাম্মাদ ইবনে যাইদ আইয়ুব থেকে, তিনি আবু উসমান থেকে, তিনি আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক সফরে ছিলাম। যখন আমরা কোনো উঁচুতে উঠতাম তখন আমরা তাকবীর ধ্বনি দিতাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'হে লোকসকল! নিজেদের প্রতি সদয় হও (আওয়াজ নিচু করো); তোমরা তো কোনো বধির বা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছ না, বরং তোমরা সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টাকে ডাকছ।' অতঃপর তিনি আমার নিকট এলেন এমতাবস্থায় যে আমি মনে মনে বলছিলাম: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি ও সামর্থ্য নেই'।

তিনি বললেন: 'হে আবদুল্লাহ ইবনে কায়স! বলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি ও সামর্থ্য নেই; কারণ এটি জান্নাতের ভাণ্ডারসমূহের মধ্যে অন্যতম একটি ভাণ্ডার।' অথবা তিনি বললেন: 'আমি কি তোমাকে এমন একটি বাক্যের কথা বলব না যা জান্নাতের অন্যতম ভাণ্ডার? সেটি হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি ও সামর্থ্য নেই।'