ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৮-১৯২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 188

তাঁর বক্তব্য: (উঁচু পথে আরোহণের সময়ের দুআর অধ্যায়)। এভাবে তিনি ‘দুআ’ শব্দ দ্বারা শিরোনাম দিয়েছেন, অথচ হাদীসে ‘তাকবীর’ উল্লেখ করেছেন। সম্ভবত তিনি হাদীসের এই অংশ থেকে এটি গ্রহণ করেছেন: “তোমরা তো কোনো বধির বা অনুপস্থিত সত্তাকে ডাকছ না।” ফলে তিনি তাকবীরকেও দুআ হিসেবে অভিহিত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (আইয়ুব) তিনি হলেন আস-সিখতিয়ানি, এবং আবু উসমান হলেন আন-নাহদি।

তাঁর বক্তব্য: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে এক সফরে ছিলাম) আমি এই সফরের নির্দিষ্ট পরিচয় সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: (আরবাঊ) মাকসুর হামজায়ে ওয়াসল এবং এরপর মাফতুহ ‘বা’ সহযোগে। অর্থাৎ: তোমরা সদয় হও এবং নিজেদের ওপর কষ্ট দিও না।

তাঁর বক্তব্য: (কেননা তোমরা কোনো বধিরকে ডাকছ না) এর বিস্তারিত আলোচনা তাওহীদ অধ্যায়ে আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (গুপ্তধন) তিনি এই বাক্যটিকে গুপ্তধন বলে অভিহিত করেছেন; কারণ এটি মূল্যবান হওয়া এবং মানুষের দৃষ্টি থেকে সংরক্ষিত থাকার দিক দিয়ে গুপ্তধনের মতো।

তাঁর বক্তব্য: (অথবা তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে এমন একটি বাক্যের কথা বলব না যা গুপ্তধন? ইত্যাদি) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ যে, তিনি কি বলেছিলেন: ‘বলো: লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ, কেননা তা জান্নাতের গুপ্তধনসমূহের একটি’, নাকি বলেছিলেন: ‘আমি কি তোমাকে পথপ্রদর্শন করব না...’ ইত্যাদি। অচিরেই তাকদীর অধ্যায়ে খালিদ আল-হাযযার বর্ণনায় আবু উসমান থেকে এই শব্দে আসবে: ‘অতঃপর তিনি বললেন: হে আবদুল্লাহ ইবনে কায়স, আমি কি তোমাকে একটি বাক্য শিখিয়ে দেব না...’ ইত্যাদি। দুআ অধ্যায়ের শেষাংশেও সুলাইমান আত-তাইমীর সূত্রে আবু উসমান থেকে এই শব্দে আসবে: ‘অতঃপর তিনি বললেন: হে আবু মুসা - অথবা: হে আবদুল্লাহ ইবনে কায়স - আমি কি তোমাকে পথপ্রদর্শন করব না...’ এবং সেখানে কোনো সন্দেহ ব্যক্ত করা হয়নি।

আর এই দুই পথেই তাঁর এই উক্তির কারণ বর্ণিত হয়েছে: ‘তোমরা তো কোনো বধিরকে ডাকছ না’। কারণ সুলাইমানের বর্ণনায় আছে: ‘যখন কোনো ব্যক্তি পাহাড়ের চূড়ায় আরোহণ করল, তখন সে উচ্চস্বরে ডাকল’। আর খালিদের বর্ণনায় আছে: ‘আমরা যখনই কোনো উঁচু স্থানে আরোহণ করতাম, তখনই উচ্চস্বরে তাকবীর দিতাম’। কিছু পাণ্ডুলিপিতে ‘আস্সাম্মান’ (মানসুব হিসেবে) এসেছে, সম্ভবত ‘গাইবান’ এবং ‘বাসীরান’ শব্দের সাথে মিল রাখার জন্য। ওই বর্ণনায় ‘কারীবান’ শব্দটিও এসেছে। এই হাদীসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ তাআলা তাকদীর অধ্যায়ে আসবে। আর ‘লা হাওলা’ অংশটি ‘আলা কানযিন’ থেকে বদল হিসেবে মাজরুর হওয়া সম্ভব, অথবা ‘আ’নী’ (আমি উদ্দেশ্য করছি) উহ্য ধরে মানসুব হওয়া সম্ভব, অথবা ‘হুয়া’ (তা হলো) উহ্য ধরে মারফু হওয়া সম্ভব।

‌‌৫১ - অধ্যায়: উপত্যকায় অবতরণের সময়ের দুআ

এতে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস রয়েছে

তাঁর বক্তব্য: (উপত্যকায় অবতরণের সময়ের দুআ অধ্যায়) এতে জাবিরের হাদীস রয়েছে। মুস্তামলী ও কুশমিহানির বর্ণনায় এটি এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে, অন্যদের বর্ণনায় এটি বাদ পড়েছে। জাবিরের হাদীস দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা জিহাদ অধ্যায়ে এবং উপত্যকায় নামার সময় তাসবীহ পাঠের অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বর্ণনার শব্দ ছিল: ‘আমরা যখন উপরে উঠতাম তখন তাকবীর দিতাম, আর যখন নিচে নামতাম তখন তাসবীহ পড়তাম’। এরপর ইমাম বুখারী অনুচ্ছেদ করেছেন: ‘উঁচু স্থানে আরোহণের সময় তাকবীর বলার অধ্যায়’ এবং সেখানেও জাবিরের হাদীস উল্লেখ করেছেন, তবে ‘নাযালনা’ এর স্থলে ‘তাসাওওয়াবনা’ শব্দে।

‘তাসাওওয়াব’ মানে নিচে নামা। নাসায়ী ও ইবনে খুযাইমার নিকট এই হাদীসে ‘হাবাতনা’ শব্দটিও এসেছে এবং আমি সেখানেই এর ব্যাখ্যা নির্দেশ করেছি। উঁচু স্থানে আরোহণের সময় তাকবীরের রহস্য এই যে, উচ্চে আরোহণ করা নফসের কাছে প্রিয়, কারণ এতে শ্রেষ্ঠত্বের অনুভূতি হয়; তাই এমন ব্যক্তির জন্য আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব স্মরণ করা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে এবং এটিও যে তিনি সবকিছুর চেয়ে বড়, যাতে সে এর জন্য আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করে এবং আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ বাড়িয়ে দেন। আর নিচে নামার সময় তাসবীহ পাঠের রহস্য এই যে, নিচু স্থান সংকীর্ণতার জায়গা, তাই সেখানে তাসবীহ পাঠ বিধিবদ্ধ করা হয়েছে কারণ তাসবীহ মুক্তি পাওয়ার অন্যতম মাধ্যম।

যেমন ইউনুস আলাইহিস সালামের ঘটনায় ঘটেছিল যখন তিনি অন্ধকারে তাসবীহ পাঠ করেছিলেন এবং দুশ্চিন্তা থেকে মুক্তি পেয়েছিলেন।

‌‌৫২ - অধ্যায়: যখন সফরের ইচ্ছা করে অথবা সফর থেকে ফিরে আসে সেই সময়ের দুআ। এতে আনাস থেকে ইয়াহইয়া ইবনে আবু ইসহাকের বর্ণনা রয়েছে।

৬৩৮৫ - ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক নাফে’ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন যুদ্ধ, হজ অথবা উমরা থেকে ফিরতেন, তখন জমিনের প্রতিটি উঁচু স্থানে তিনবার তাকবীর বলতেন। অতঃপর বলতেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। আমরা প্রত্যাবর্তনকারী, তওবাকারী, ইবাদতকারী এবং আমাদের রবের প্রশংসাকারী। আল্লাহ তাঁর ওয়াদা সত্য করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং তিনি একাই সম্মিলিত বাহিনীকে পরাজিত করেছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 189

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: যখন সফরের সংকল্প করবে অথবা সফর থেকে ফিরে আসবে তখন দু‘আ; এতে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত ইয়াহইয়া ইবনু আবি ইসহাকের বর্ণনা রয়েছে) — আল-হামাভী বর্ণিত আল-ফারাবরীর রেওয়ায়েতে এভাবেই এসেছে এবং আবু যাইদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনাতেও অনুরূপ পাওয়া যায়, তবে সেখানে ‘পরিচ্ছেদ’ শব্দের পরিবর্তে সংযোগকারী ‘এবং’ অব্যয় ব্যবহৃত হয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনু আবি ইসহাকের হাদীস দ্বারা আমার ধারণায় সেই হাদীসটি উদ্দেশ্য যার শুরু হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাইবার থেকে ফিরে আসছিলেন এবং তাঁর পিছনে সাফিয়্যাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা আরোহী ছিলেন। পথিমধ্যে উটটি হোঁচট খেলো..." কেননা এর শেষাংশে রয়েছে: "যখন আমরা মদীনার কাছাকাছি পৌঁছলাম, তখন তিনি বললেন: আমরা প্রত্যাবর্তনকারী, তওবাকারী, ইবাদতকারী এবং আমাদের রবের প্রশংসাকারী। তিনি মদীনায় প্রবেশ করা পর্যন্ত একনাগাড়ে এ কথাগুলো বলতে থাকলেন।" এটি ইতিপূর্বে কিতাবুল জিহাদ, আদাব এবং লিবাস অধ্যায়ের শেষাংশে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণিত হয়েছে এবং আমি সেখানে এর ব্যাখ্যা দিয়েছি, কেবল এখানকার শেষ বাক্যটি ব্যতীত, যা এখানে ব্যাখ্যা করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলাম। নিরবচ্ছিন্ন সনদের হাদীসটিতে ইসমাইল হলেন ইবনু আবি উওয়াইস। তাঁর বাণী: (যখন তিনি সফর থেকে ফিরতেন) — এটি আরবী ‘ক্বাফ’ ও ‘ফা’ বর্ণের সমন্বয়ে গঠিত শব্দ থেকে উদ্গত, যার অর্থ হলো ফিরে আসা। সহীহ মুসলিমে আলী ইবনু আব্দুল্লাহ আল-আযদীর বর্ণনায় ইবনু উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে হাদীসটির শুরুতে কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: "যখন তিনি সফরের উদ্দেশ্যে উটের পিঠে স্থির হয়ে বসতেন, তখন তিনবার তাকবীর দিতেন, এরপর বলতেন: পবিত্র সেই সত্তা যিনি একে আমাদের বশীভূত করে দিয়েছেন..." এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন এবং শেষে বলেন: "এবং যখন তিনি ফিরে আসতেন তখনও এগুলো বলতেন এবং সাথে বৃদ্ধি করতেন: আমরা প্রত্যাবর্তনকারী, তওবাকারী..."। এই অতিরিক্ত অংশটির দিকেই লেখক পরিচ্ছেদের শিরোনামে ‘যখন সফরের সংকল্প করবেন’ কথাটি দ্বারা ইঙ্গিত করেছেন।

তাঁর বাণী: (যুদ্ধ, হজ অথবা উমরা থেকে) — এর বাহ্যিক অর্থ হলো এই যিকরটি কেবল এই তিনটি বিষয়ের সাথে নির্দিষ্ট। কিন্তু জুমহুর বা অধিকাংশ আলিমদের মতে বিধানটি এমন নয়; বরং আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা বা ইলম অর্জনের মতো যেকোনো আনুগত্যমূলক সফরেও এটি বলা বিধেয়, কারণ ‘আনুগত্য’ শব্দটি এই সবগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি বৈধ বা মুবাহ সফরের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য; কেননা মুবাহ সফরে ভ্রমণকারীর নিজস্ব কোনো সওয়াব নেই, তাই সওয়াব অর্জিত হয় এমন যিকর করতে তাকে বাধা দেওয়ার কারণ নেই। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি পাপের সফরের জন্যও বিধেয়; কারণ পাপে লিপ্ত ব্যক্তি অন্যদের তুলনায় সওয়াব অর্জনের বেশি মুখাপেক্ষী।

তবে এই যুক্তিটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ যারা একে আনুগত্যের সফরের সাথে নির্দিষ্ট করেন, তারা মুবাহ বা পাপের সফরে থাকা ব্যক্তিকে সাধারণভাবে আল্লাহর যিকর করতে নিষেধ করেন না। বিতর্ক কেবল এই বিশেষ সময়ে এই বিশেষ যিকরটি করার ব্যাপারে। একদল আলিম একে নির্দিষ্ট মনে করেন, কারণ এগুলো বিশেষ ইবাদত যার জন্য বিশেষ যিকর নির্ধারিত হয়েছে; যেমন আযান বা নামাযের পরের বর্ণিত যিকরসমূহ। আর সাহাবী কেবল তিনটি বিষয়ের উল্লেখ করেছেন কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সফরসমূহ মূলত এগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। এই কারণেই ইমাম বুখারী ‘সফর’ শিরোনাম দিয়েছেন, যদিও তিনি বাহ্যিক অর্থকেও বিবেচনায় রেখেছেন এবং উমরার পরিচ্ছেদসমূহের শেষে শিরোনাম দিয়েছেন: ‘যুদ্ধ, হজ বা উমরা থেকে ফেরার সময় যা বলতে হয়’।

তাঁর বাণী: (তিনি প্রতিটি উঁচু স্থানে তাকবীর দিতেন) — এখানে ‘শারাফ’ অর্থ হলো উঁচু স্থান। সহীহ মুসলিমে উবাইদুল্লাহ ইবনু উমর আল-উমারীর বর্ণনায় নাফে’ থেকে এসেছে যে, যখন তিনি কোনো গিরিপথ বা উঁচু ও শক্ত ভূমিতে আরোহণ করতেন। এর সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ব্যাখ্যা হলো উঁচু স্থান। কেউ কেউ বলেছেন এটি সমতল ভূমি, কেউ বলেছেন গাছপালাহীন মরুভূমি, আবার কেউ বলেছেন নুড়িপাথরযুক্ত বন্ধুর উপত্যকা।

তাঁর বাণী: (অতঃপর বলতেন: আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই... শেষ পর্যন্ত) — সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি উঁচু স্থানে থাকাকালীন তাকবীরের পরপরই এই যিকরটি করতেন। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, তাকবীর কেবল উঁচু স্থানের জন্য নির্দিষ্ট ছিল, আর যদি স্থানটি প্রশস্ত হতো তবে সেখানে যিকরটি পূর্ণ করতেন, অন্যথায় জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস অনুযায়ী নিচে নামার সময় তাসবীহ পাঠ করতেন। আবার এমনও হতে পারে যে, তিনি তাকবীরের পর সর্বদা যিকরটি পূর্ণ করতেন এবং নিচে নামার সময় তাসবীহ পাঠ করতেন। আল-কুরতুবী রহ. বলেন: তাকবীরের পরে তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) যুক্ত করার মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনিই সমস্ত সৃষ্টির একমাত্র স্রষ্টা এবং সকল স্থানে তিনিই একমাত্র মা’বুদ।

তাঁর বাণী: (প্রত্যাবর্তনকারীগণ) — এটি প্রত্যাবর্তনকারী শব্দের বহুবচন। এটি একটি উহ্য উদ্দেশ্যের বিধেয়, যার পূর্ণরূপ হলো ‘আমরা প্রত্যাবর্তনকারী’। এখানে কেবল ফেরার সংবাদ দেওয়া উদ্দেশ্য নয়, কারণ সেটি তো স্বতসিদ্ধ বিষয়; বরং উদ্দেশ্য হলো একটি বিশেষ অবস্থায় প্রত্যাবর্তন করা, আর তা হলো ইবাদতে লিপ্ত থাকা এবং বর্ণিত গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়া। তাঁর বাণী ‘তওবাকারীগণ’ শব্দটির মধ্যে ইবাদতে ত্রুটির প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিনয়বশত অথবা উম্মতকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য এটি বলেছেন। অথবা এর দ্বারা তাঁর উম্মত উদ্দেশ্য, যেমনটি পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কখনও তওবা শব্দটি আনুগত্যের ওপর অবিচল থাকার অর্থেও ব্যবহৃত হয়, অর্থাৎ তাদের দ্বারা যেন ভবিষ্যতে কোনো গুনাহ সংঘটিত না হয়।

তাঁর বাণী: (আল্লাহ তাঁর ওয়াদা সত্য করেছেন) — অর্থাৎ তাঁর দ্বীনকে বিজয়ী করার বিষয়ে তিনি যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, যেমনটি তাঁর বাণীতে রয়েছে: "আল্লাহ তোমাদেরকে বিপুল পরিমাণ যুদ্ধলব্ধ সম্পদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 190

এবং তাঁর বাণী আল্লাহ তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে তাদের প্রতি ওয়াদা করেছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদের পৃথিবীতে প্রতিনিধিত্ব দান করবেন—এই আয়াতটি। এটি যুদ্ধের সফরের ক্ষেত্রে এবং হজ ও ওমরার সফরের সাথে এর সামঞ্জস্যপূর্ণ বাণী হলো মহান আল্লাহর এই কথাটি: তোমরা অবশ্যই ইনশাআল্লাহ মাসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে নিরাপদ অবস্থায়।

তাঁর বাণী (এবং তিনি তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন) দ্বারা তিনি নিজেকেই বুঝিয়েছেন। তাঁর বাণী (এবং তিনি একাই সম্মিলিত বাহিনীকে পরাজিত করেছেন) অর্থাৎ মানুষের কোনো প্রকার প্রচেষ্টা বা কাজ ছাড়াই। আর এখানে 'আহজাব' বা সম্মিলিত বাহিনী দ্বারা কাদের বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: তারা হলো কুরাইশ কাফির এবং তাদের সাথে একমত হওয়া আরব ও ইয়াহুদিরা যারা খন্দকের যুদ্ধে জোটবদ্ধ বা সমবেত হয়েছিল, আর তাদের ব্যাপারেই সূরা আল-আহজাব নাযিল হয়েছে। 'কিতাবুল মাগাযি' তে তাদের সংবাদ বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য এর চেয়েও ব্যাপক।

ইমাম নববী বলেন: প্রথম মতটিই প্রসিদ্ধ। আবার বলা হয়েছে: এতে আলোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ এটি এই বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল যে, এই দোয়াটি খন্দকের যুদ্ধের পরই প্রবর্তিত হয়েছে। এর উত্তর হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে সশরীরে যে সকল যুদ্ধে বের হয়েছিলেন তা নির্দিষ্ট সংখ্যক, আর সেগুলোর মধ্যে খন্দকের যুদ্ধই এর সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ সূরা আল-আহজাবে মহান আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক অর্থ তেমনই: এবং আল্লাহ কাফিরদেরকে তাদের আক্রোশসহ ফিরিয়ে দিলেন, তারা কোনো কল্যাণ লাভ করতে পারেনি, আর আল্লাহ মুমিনদের জন্য যুদ্ধেই যথেষ্ট হয়ে গেলেন।

এবং এর পূর্বে উক্ত সূরাতেই রয়েছে: যখন তোমাদের কাছে সেনাবাহিনী এসেছিল, তখন আমি তাদের বিরুদ্ধে এক ঝড়ো হাওয়া এবং এমন এক বাহিনী পাঠিয়েছিলাম যা তোমরা দেখতে পাওনি—এই আয়াত। 'আহজাব' শব্দের মূল হলো এটি 'হিযব' এর বহুবচন, আর তা হলো মানুষের একটি সমবেত দল। সুতরাং এখানে 'লাম' (আলিফ-লাম) হয় জাতিগত (জিনসিয়াহ) অর্থে ব্যবহৃত, যার উদ্দেশ্য কাফিরদের মধ্য থেকে যারা জোটবদ্ধ হয়েছে তাদের সবাই, অথবা এটি পরিচিতি (আহদিয়াহ) অর্থে ব্যবহৃত, যার উদ্দেশ্য ইতিপূর্বে যাদের কথা আলোচিত হয়েছে তারা, আর এটিই অধিক নিকটতর। ইমাম কুরতুবী বলেন: সম্ভবত এই সংবাদটি দোয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ—হে আল্লাহ!

আপনি সম্মিলিত বাহিনীকে পরাজিত করুন। তবে প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট।

‌‌৫৩ - পরিচ্ছেদ: বিবাহিত ব্যক্তির জন্য দোয়া

৬৩৮৬ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি সাবিত থেকে, তিনি আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুর রহমান ইবনে আউফ-এর গায়ে হলুদ রঙের চিহ্ন দেখতে পেলেন। তিনি বললেন: তোমার সংবাদ কী? অথবা তিনি বললেন: এটি কী? তিনি বললেন: আমি একটি খেজুরের আঁটির ওজনের স্বর্ণ মোহর দিয়ে এক নারীকে বিবাহ করেছি। তিনি বললেন: আল্লাহ তোমার বরকত দান করুন; ওলিমা করো, যদিও একটি ছাগল দিয়ে হয়।

৬৩৮৭ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি জাবির রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমার পিতা ইন্তেকাল করেছেন এবং সাতজন—অথবা নয়জন—মেয়ে রেখে গেছেন। অতঃপর আমি এক নারীকে বিবাহ করলাম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে জাবির, তুমি কি বিবাহ করেছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি বললেন: কুমারী নাকি পূর্ব-বিবাহিতা? আমি বললাম: পূর্ব-বিবাহিতা। তিনি বললেন: কোনো কুমারী মেয়েকে কেন করলে না যার সাথে তুমি খেলাধুলা করতে এবং সেও তোমার সাথে খেলাধুলা করত, অথবা তুমি তাকে হাসাতে এবং সেও তোমাকে হাসাত?

আমি বললাম: আমার পিতা ইন্তেকাল করেছেন এবং সাতজন—অথবা নয়জন—মেয়ে রেখে গেছেন, তাই আমি তাদের মাঝে তাদের মতোই বয়সী কাউকে আনা অপছন্দ করেছি। ফলে আমি এমন এক নারীকে বিবাহ করেছি যে তাদের দেখাশোনা করবে। তিনি বললেন: আল্লাহ তোমার ওপর বরকত দান করুন। ইবনে উয়াইনাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আমর থেকে 'আল্লাহ তোমার ওপর বরকত দান করুন' কথাটি বর্ণনা করেননি।

তাঁর বাণী (বিবাহিত ব্যক্তির জন্য দোয়ার পরিচ্ছেদ) এতে আবদুর রহমান ইবনে আউফ-এর বিবাহের ব্যাপারে আনাস-এর বর্ণিত হাদিসটি রয়েছে এবং এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'কিতাবুন নিকাহ' (বিবাহ অধ্যায়)-তে বর্ণিত হয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: 'আল্লাহ তোমার বরকত দান করুন'। আর তাঁর কথা 'মাহয়াম' বা 'মাহ' হলো বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ, তবে নির্ভরযোগ্য হলো পূর্ববর্তী বর্ণনাটি এবং সেটিই প্রথম শব্দটির ক্ষেত্রে সুনিশ্চিত। এর অর্থ হলো 'তোমার অবস্থা কী?'। আর এই বর্ণনায় 'মাহ' শব্দটি প্রশ্নবোধক হিসেবে ব্যবহৃত, যার শেষের আলিফটি 'হা'-তে রূপান্তরিত হয়েছে।

এবং জাবির-এর হাদিসটি তাঁর পূর্ব-বিবাহিতা নারীকে বিবাহ করার বিষয়ে, তাতে রয়েছে 'কেন কোনো কুমারী মেয়েকে করলে না যার সাথে তুমি খেলাধুলা করতে'। এর ব্যাখ্যাও নিকাহ অধ্যায়ে গত হয়েছে। আর তা থেকে এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর কথা: 'আল্লাহ তোমার ওপর বরকত দান করুন'। আর তাতে নবীজির প্রশ্ন: 'তুমি কি বিবাহ করেছ হে জাবির?', আমি বললাম: 'হ্যাঁ'। তিনি বললেন: 'কুমারী নাকি পূর্ব-বিবাহিতা?'—এখানে শব্দগুলো একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে কর্মকারক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যার সম্ভাব্য রূপ হলো: 'তুমি কি বিবাহ করেছ?'। আর উত্তরের ক্ষেত্রে 'আমি বললাম পূর্ব-বিবাহিতা' শব্দটি পেশযুক্ত হয়েছে এই কারণে যে, এর বাক্যটি সম্ভবত এমন: 'যাকে আমি বিবাহ করেছি তিনি হলেন পূর্ব-বিবাহিতা'।

বলা হয়েছে: প্রথমটির সাথে মিল রেখে কর্মকারক বা যবরযুক্ত হওয়াই উত্তম ছিল, অর্থাৎ 'আমি বিবাহ করেছি একজন পূর্ব-বিবাহিতাকে'। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি যবরযুক্ত হওয়াও অসম্ভব নয়, তবে সেই বিশেষ ভাষারীতি অনুযায়ী আলিফ ছাড়াই লেখা হয়েছে।

এবং তাতে তাঁর কথা 'অথবা' (পরবর্তী অংশ)...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 191

‘তুমি তাকে হাসাবে’ কথাটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সংশয়, তিনি ‘তুমি তার সাথে খেলা করবে’ কথাটির দুটি সম্ভাব্য অর্থের একটিকে নির্দিষ্ট করেছেন—তা কি খেলাধুলা থেকে উদ্ভূত নাকি লালা (মুখের লালা বিনিময়) থেকে উদ্ভূত। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে এর আলোচনার সময় অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (ইবনে উইয়াইনা এবং মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আমর থেকে ‘বারাকাল্লাহু আলাইকা’ (আল্লাহ তোমার উপর বরকত দান করুন) বলেননি)। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার বর্ণনাটি মাগাযী ও নাফাকাত অধ্যায়ে তাঁর সূত্র ধরে ইতিপূর্বে সংযুক্তভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম—যিনি তায়েফী—তাঁর বর্ণনা সম্পর্কে মাগাযী অধ্যায়ে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। আবদুর রহমানের জন্য নবী (সা.)-এর ‘বারাকাল্লাহু লাকা’ (আল্লাহ তোমার জন্য বরকত দিন) বলা এবং জাবেরের জন্য ‘বারাকাল্লাহু আলাইকা’ বলার তাৎপর্য হলো: প্রথমটির উদ্দেশ্য ছিল তাঁর স্ত্রীর বিষয়ে বরকতকে নির্দিষ্ট করা, আর দ্বিতীয়টির উদ্দেশ্য ছিল জাবেরের বুদ্ধিমত্তার শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তাঁর প্রতি বরকতের ব্যাপকতা।

কারণ তিনি নিজের স্বার্থের ওপর তাঁর বোনদের কল্যাণকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন এবং তাদের দেখাশোনার প্রয়োজনে কুমারী বিয়ে করার পরিবর্তে বিধবা বিয়ে করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, যদিও সাধারণত একজন যুবক ব্যক্তির জন্য কুমারী বিয়ে করাই উচ্চতর মর্যাদার বিষয়।

‌‌৫৪ - অধ্যায়: স্ত্রী সহবাসের সময় যা বলতে হয়

৬৩৮৮ - উসমান ইবনে আবূ শায়বা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি জারীর থেকে, তিনি মানসূর থেকে, তিনি সালিম থেকে, তিনি কুরায়ব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, নবী (সা.) বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন তার স্ত্রীর নিকট আসার (সহবাসের) ইচ্ছা করে, তখন যদি সে বলে: ‘বিসমিল্লাহ, আল্লাহুম্মা জান্নিবনাশ শায়তানা ওয়া জান্নিবিশ শায়তানা মা রাযাকতানা’ (আল্লাহর নামে শুরু করছি। হে আল্লাহ! আপনি আমাদেরকে শয়তান থেকে দূরে রাখুন এবং আপনি আমাদের যে সন্তান দান করবেন তা থেকেও শয়তানকে দূরে রাখুন), তবে তাদের সেই মিলনের ফলে যদি কোনো সন্তান নির্ধারিত হয়, শয়তান কখনোই তার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।

তাঁর বাণী (অধ্যায়: স্ত্রী সহবাসের সময় যা বলতে হয়): ইমাম বুখারী এতে ইবনে আব্বাসের হাদীস উল্লেখ করেছেন। হাদীসের শব্দগুলো ইঙ্গিত দেয় যে, উল্লিখিত দুয়াটি সহবাসের ইচ্ছার সময় পাঠ করা শরীয়তসম্মত। এটি হাদীসের বাহ্যিক অর্থের সেই সম্ভাবনাকে দূর করে দেয় যে, এটি সহবাস শুরু করার সময় পাঠ করতে হয়।

এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে বিবাহ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর বাণী ‘শয়তান কখনোই তার ক্ষতি করতে পারবে না’ এর অর্থ হলো—উক্ত সন্তানের দ্বীন বা শরীরের কোনো ক্ষতি করতে শয়তান সক্ষম হবে না। এর অর্থ এই নয় যে, তার থেকে ওয়াসওয়াসা বা কুমন্ত্রণা পুরোপুরি দূর হয়ে যাবে।

‌‌৫৫ - অধ্যায়: নবী (সা.)-এর বাণী: হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দান করুন

৬৩৮৯ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল ওয়ারিস থেকে, তিনি আবদুল আযীয থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, নবী (সা.)-এর অধিকাংশ দুয়াই ছিল: ‘রব্বানা আতিনা ফিদ-দুনিয়া হাসানাতাওঁ ওয়া ফিল-আখিরাতি হাসানাতাওঁ ওয়া কিনা আযাবান-নার’ (হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দান করুন এবং আখিরাতেও কল্যাণ দান করুন এবং আমাদের আগুনের আজাব থেকে রক্ষা করুন)।

তাঁর বাণী (অধ্যায়: নবী (সা.)-এর বাণী হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দান করুন): তিনি এটি আয়াতের শব্দে উল্লেখ করেছেন। তিনি হাদীসটি আবদুল আযীয ইবনে সুহাইবের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.)-এর অধিকাংশ দুয়া ছিল: ‘আল্লাহুম্মা আতিনা...’ আয়াতের শেষ পর্যন্ত। তিনি এটি সূরা বাকারার তাফসীরে আবু মা’মার থেকে, আবদুল ওয়ারিসের সূত্রে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন। তবে সেখানে শব্দগুলো ছিল: ‘নবী (সা.) বলতেন’। বাকিদের বর্ণনাও অনুরূপ। ইমাম মুসলিম একে ইসমাইল ইবনে উলাইয়ার সূত্রে আবদুল আযীয থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কাতাদা আনাস (রা.)-কে জিজ্ঞেস করলেন: নবী (সা.) কোন দুয়াটি সবচেয়ে বেশি পাঠ করতেন? তিনি বললেন: ‘আল্লাহুম্মা আতিনা ফিদ-দুনিয়া হাসানাতান...’ শেষ পর্যন্ত। তিনি বলেন: আনাস (রা.) যখনই কোনো দুয়া করার ইচ্ছা করতেন, তখন এই দুয়াটি করতেন।

এই হাদীসটি শু'বা ইসমাইল ইবনে উলাইয়া থেকে, তিনি আবদুল আযীয থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে সংক্ষিপ্তভাবে শুনেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে আবূ বুকাইর তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া বলেন: আমি ইসমাইলের সাথে সাক্ষাৎ করলে তিনি আমার নিকট এটি বর্ণনা করেন। এরপর তিনি ইমাম মুসলিমের নিকট যেভাবে আছে সেভাবে উল্লেখ করেন। ইমাম মুসলিম শু'বার সূত্রে সাবিত থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলতেন: হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দান করুন আয়াতাংশ। এটি অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

ইবনে আবূ হাতিম আবূ নুআইমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আবদুস সালাম আবূ তালুত আমাদের বলেছেন: আমি আনাস (রা.)-এর নিকট ছিলাম। তখন সাবিত তাকে বললেন: আপনার ভাইয়েরা আপনার কাছে তাদের জন্য দুয়া করার অনুরোধ করেছেন। তখন তিনি বললেন: ‘আল্লাহুম্মা আতিনা ফিদ-দুনিয়া হাসানাতাওঁ ওয়া ফিল-আখিরাতি হাসানাতাওঁ ওয়া কিনা আযাবান-নার...’ অতঃপর তিনি পূর্ণ ঘটনা উল্লেখ করেন। তাতে আছে: আল্লাহ যখন তোমাদের এটি দান করবেন, তখন তিনি তোমাদের সকল কল্যাণই দান করলেন।

তিনি বললেন:

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 192

আয়ায বলেন: তিনি এই আয়াতের মাধ্যমে অধিক দুআ করতেন, কারণ এটি দুনিয়া ও আখিরাতের সকল দুআর বিষয়বস্তুকে শামিল করে। তিনি বলেন: তাদের নিকট এখানে 'হাসানাহ' বা পুণ্য হলো নেয়ামত। সুতরাং তিনি দুনিয়া ও আখিরাতের নেয়ামত এবং আযাব থেকে রক্ষার প্রার্থনা করেছেন। আমরা আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের প্রতি সেই অনুগ্রহ করেন এবং তা স্থায়ী করেন। আমি (ইবনে হাজার) বলি: হাসানাহ-এর ব্যাখ্যায় সালাফদের বিভিন্ন উক্তি বর্ণিত হয়েছে। হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত: এটি দুনিয়াতে ইলম ও ইবাদত। ইবনে আবি হাতিম এটি সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর থেকেই একটি যয়ীফ সনদে বর্ণিত হয়েছে: উত্তম রিযিক ও উপকারী ইলম, আর আখিরাতে জান্নাত।

আখিরাতে হাসানাহ-এর ব্যাখ্যা জান্নাত হিসেবে ইবনে আবি হাতিম সুদ্দী, মুজাহিদ, ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ এবং মুকাতিল ইবনে হাইয়ান থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইবনুল জুবাইর থেকে বর্ণিত: তারা দুনিয়াতে তাদের দুনিয়া ও আখিরাতের মঙ্গলের জন্য আমল করে। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত: এটি দুনিয়া ও আখিরাতে নিরাপত্তা বা আফিয়াত। মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযী থেকে বর্ণিত: নেককার স্ত্রী হাসানাহ-এর অন্তর্ভুক্ত। ইয়াজিদ ইবনে আবি মালিক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল মুনযির সুফিয়ান সাওরির সূত্রে বর্ণনা করেন: দুনিয়াতে হাসানাহ হলো উত্তম রিযিক ও ইলম, আর আখিরাতে জান্নাত।

সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণিত: দুনিয়াতে হাসানাহ হলো নেক আকাঙ্ক্ষা। সুদ্দীর সূত্রে বর্ণিত: সম্পদ। ছালাবী সুদ্দী ও মুকাতিল থেকে বর্ণনা করেছেন: দুনিয়ার হাসানাহ হলো প্রশস্ত হালাল রিযিক ও নেক আমল, আর আখিরাতের হাসানাহ হলো ক্ষমা ও সওয়াব। আতিয়্যাহ থেকে বর্ণিত: দুনিয়ার হাসানাহ হলো ইলম ও তদানুযায়ী আমল, আর আখিরাতের হাসানাহ হলো হিসাব সহজ হওয়া ও জান্নাতে প্রবেশ। আওফ থেকে বর্ণিত সনদসহ: যাকে আল্লাহ ইসলাম, কুরআন, পরিবার, সম্পদ ও সন্তান দান করেছেন, তাকে দুনিয়া ও আখিরাতে হাসানাহ দান করা হয়েছে। ছালাবী পূর্ববর্তী সূফীগণের থেকে বিভিন্ন শব্দে একই অর্থের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন, যার সারকথা হলো দুনিয়া ও আখিরাতে নিরাপত্তা।

আল-কাশশাফ গ্রন্থে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত বক্তব্যের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে যে: এটি দুনিয়াতে নেককার স্ত্রী এবং আখিরাতে হুর, আর আগুনের আযাব হলো মন্দ স্ত্রী।

শায়খ ইমাদুদ্দীন ইবনে কাসীর বলেন: দুনিয়ার হাসানাহর মধ্যে দুনিয়াবী সকল কাম্য বস্তু শামিল, যেমন—সুস্থতা, প্রশস্ত ঘর, সচ্চরিত্রা স্ত্রী, অনুগত সন্তান, প্রশস্ত রিযিক, উপকারী ইলম, নেক আমল, আরামদায়ক বাহন, উত্তম প্রশংসা এবং এ জাতীয় আরও যা কিছু তাঁদের উক্তিসমূহে এসেছে; কারণ এ সব কিছুই দুনিয়ার হাসানাহর অন্তর্ভুক্ত। আর আখিরাতের হাসানাহর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো জান্নাতে প্রবেশ এবং এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি যেমন হাশরের ময়দানের মহাভীতি থেকে নিরাপদ থাকা, হিসাব সহজ হওয়া এবং আখিরাতের অন্যান্য বিষয়। আর জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষার বিষয়টি দুনিয়াতে এর উপায়সমূহ সহজ হওয়াকে দাবি করে, যেমন হারাম বর্জন ও সন্দেহযুক্ত বিষয় ত্যাগ করা। আমি (ইবনে হাজার) বলি: অথবা কেবল ক্ষমা লাভ করা। আর তাঁর বক্তব্য "এর আনুষঙ্গিক বিষয়াদি" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা বর্ণনায় এর সাথে যুক্ত হয়, যা বাস্তবে এর অনুগামী তা নয়।

‌‌৫৬ - অধ্যায়: দুনিয়ার ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা

৬৩৯০ - ফারওয়া ইবনে আবিল মাগরা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, উবাইদাহ (যিনি ইবনে হুমাইদ) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল মালিক ইবনে উমাইর থেকে, তিনি মুসআব ইবনে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সা.) আমাদের এই শব্দগুলো এমনভাবে শেখাতেন যেমনভাবে লেখা শেখানো হয়: হে আল্লাহ! আমি আপনার নিকট কৃপণতা থেকে আশ্রয় চাই, আমি আপনার নিকট ভীরুতা থেকে আশ্রয় চাই, আমি আপনার নিকট বার্ধক্যের চরম হীন দশা থেকে আশ্রয় চাই, আমি আপনার নিকট দুনিয়ার ফিতনা থেকে আশ্রয় চাই এবং কবরের আযাব থেকে আশ্রয় চাই।

তাঁর উক্তি (দুনিয়ার ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনার অধ্যায়): এই শিরোনামটি ইতিপূর্বে একটি শিরোনামের অধীনে অতিক্রান্ত হয়েছে, যা বারোটি অধ্যায় আগে ছিল। আর হাদীসের ব্যাখ্যাও পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৫৭ - অধ্যায়: দুআর পুনরাবৃত্তি করা

৬৩৯১ - ইব্রাহিম ইবনুল মুনযির আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আনাস ইবনে আয়ায আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে...