ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৩-১৯৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 193

তাঁর (আয়েশা রা.) থেকে বর্ণিত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাদুগ্রস্ত হলেন, এমনকি তাঁর এমন মনে হতো যে তিনি কোনো কাজ করেছেন অথচ আসলে তা করেননি। তিনি তাঁর রবের কাছে দুআ করলেন, অতঃপর বললেন: "হে আয়েশা, তুমি কি অনুধাবন করেছ যে, আমি আল্লাহর কাছে যা জানতে চেয়েছিলাম তিনি আমাকে সে বিষয়ে ফয়সালা জানিয়ে দিয়েছেন?" আয়েশা (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, বিষয়টি কী?" তিনি বললেন: "আমার কাছে দুইজন লোক আসলেন। তাঁদের একজন আমার মাথার কাছে এবং অন্যজন আমার পায়ের কাছে বসলেন। তাঁদের একজন তাঁর সাথীকে বললেন: 'এই লোকটির কষ্ট কীসের?' তিনি বললেন: 'যাদুগ্রস্ত'। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'কে তাঁকে যাদু করেছে?' তিনি বললেন: 'লাবিদ বিন আসম'। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'কীসের মাধ্যমে?' তিনি বললেন: 'চিরুনি, চিরুনি করার সময় পড়ে যাওয়া চুল এবং পুরুষ খেজুর গাছের খোলসের মাধ্যমে'। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'সেটি কোথায়?' তিনি বললেন: 'যারওয়ান নামক কূপে'। যারওয়ান হলো বনী জুরাইক গোত্রের একটি কূপ। আয়েশা (রা.) বলেন: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেখানে গেলেন এবং আয়েশার কাছে ফিরে এসে বললেন: "আল্লাহর কসম, সেই কূপের পানি যেন মেহেন্দির ভেজানো নির্যাস এবং তার চারপাশের খেজুর গাছগুলো যেন শয়তানের মাথার মতো।" আয়েশা (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসে তাঁকে কূপটি সম্পর্কে জানালেন। আমি বললাম: "হে আল্লাহর রাসূল, আপনি কি সেটি বের করে ধ্বংস করলেন না?" তিনি বললেন: "আমার ক্ষেত্রে আল্লাহ আমাকে আরোগ্য দান করেছেন, তাই আমি মানুষের মধ্যে কোনো অকল্যাণ ছড়িয়ে দেওয়া অপছন্দ করেছি।"

ঈসা ইবনে ইউনুস এবং লাইস ইবনে সাদ হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাদুগ্রস্ত হয়েছিলেন, তখন তিনি দুআ করলেন এবং পুনরায় দুআ করলেন.. এবং তিনি পূর্ণ হাদীস উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি (অধ্যায়: দুআ পুনরাবৃত্তি করা): ইমাম বুখারী এখানে আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাদুগ্রস্ত হয়েছিলেন। 'তুব্বা' (طُبَّ) শব্দটি ত-এ পেশ যোগে গঠিত, যার অর্থ যাদুগ্রস্ত হওয়া। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা চিকিৎসা (কিতাবুত তিব্ব) অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে। আবু দাউদ ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ইবনে মাসউদের হাদীস থেকে একে সহীহ বলেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনবার দুআ করা এবং তিনবার ক্ষমা প্রার্থনা করা পছন্দ করতেন। আর অনুমতি গ্রহণ (ইস্তি’যান) অধ্যায়ে আনাস (রা.)-এর হাদীস গত হয়েছে যে: তিনি যখন কোনো কথা বলতেন, তখন তা তিনবার পুনরাবৃত্তি করতেন।

তাঁর উক্তি (ঈসা ইবনে ইউনুস এবং লাইস ইবনে সাদ হিশাম থেকে... বর্ণনা করেছেন): অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে, তবে আবু যায়িদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় এ অংশটুকু বাদ পড়েছে। ঈসা ইবনে ইউনুসের বর্ণনাটি চিকিৎসা অধ্যায়ে হাদীসের ব্যাখ্যাসহ নিরবচ্ছিন্ন সনদে গত হয়েছে। আর এই বর্ণনাটিই অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; অন্যদিকে আনাস ইবনে ইয়াদ বর্ণিত যে হাদীসটি তিনি এ অধ্যায়ে এনেছেন, তাতে দুআ পুনরাবৃত্তি করার বিষয়টি নেই। সহীহ মুসলিম-এ উবায়দুল্লাহ ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় হিশাম থেকে এই হাদীসে রয়েছে যে, "তিনি দুআ করলেন, অতঃপর পুনরায় দুআ করলেন, অতঃপর পুনরায় দুআ করলেন।" এর তাৎপর্য আগে আলোচিত হয়েছে। আর সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে ইবলিসের বর্ণনার ক্ষেত্রে লাইসের সূত্রের আলোচনাও গত হয়েছে।

‌‌৫৮ - অধ্যায়: মুশরিকদের বিরুদ্ধে দুআ করা

ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে আল্লাহ, ইউসুফ (আ.)-এর সময়ের সাত বছরের (দুর্ভিক্ষের) ন্যায় সাত বছরের মাধ্যমে তাদের বিরুদ্ধে আমাকে সাহায্য করুন।" তিনি আরও বলেছেন: "হে আল্লাহ, আপনি আবু জেহেলের বিচার করুন।" ইবনে উমর (রা.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নামাযে দুআ করতেন এবং বলতেন: "হে আল্লাহ, আপনি অমুক অমুককে লানত করুন।" অবশেষে মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: এ বিষয়ে আপনার কোনো করণীয় নেই

৬৩৯২ - ইবনে সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াকি আমাদের ইবনে আবু খালিদ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আবু আওফা (রা.)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহযাব বাহিনীর বিরুদ্ধে দুআ করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহ, কিতাব অবতীর্ণকারী, দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী, আপনি সম্মিলিত বাহিনীকে পরাজিত করুন। হে আল্লাহ, তাদের পরাজিত করুন এবং তাদের প্রকম্পিত করে দিন।"

৬৩৯৩ - মুয়ায ইবনে ফাদালা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হিশাম ইবনে আবু আবদুল্লাহ আমাদের ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সালামা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এশার নামাযের শেষ রাকাতে 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলতেন, তখন কুনুত পড়তেন: "হে আল্লাহ, আয়াশ ইবনে আবু রবিয়াকে নাজাত দান করুন।"

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 194

রাবিআহ। হে আল্লাহ, আপনি ওয়ালিদ ইবনুল ওয়ালিদকে মুক্তি দিন। হে আল্লাহ, আপনি সালামা ইবনে হিশামকে মুক্তি দিন। হে আল্লাহ, আপনি মুমিনদের মধ্যে যারা দুর্বল ও নির্যাতিত তাদের মুক্তি দিন। হে আল্লাহ, আপনি মুদার গোত্রের ওপর আপনার পাকড়াও কঠোর করুন। হে আল্লাহ, তাদের ওপর ইউসুফ (আলাইহিস সালাম)-এর যুগের দুর্ভিক্ষের বছরগুলোর মতো বছর (দুর্ভিক্ষ) চাপিয়ে দিন।

৬৩৯৪ - হাসান ইবনুর রাবী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে, তিনি আসিম থেকে, তিনি আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদল সৈন্য পাঠিয়েছিলেন যাদের 'কুররা' (কুরআন পাঠকারী) বলা হতো। তারা আক্রান্ত (শহীদ) হলেন। আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কোনো কিছুতে এতখানি মর্মাহত হতে দেখিনি যতটা তাদের জন্য হতে দেখেছি। এরপর তিনি ফজর সালাতে এক মাস পর্যন্ত কুনুত পাঠ করেন এবং বলতেন, নিশ্চয়ই উসাইয়্যাহ গোত্র আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়েছে।

৬৩৯৫ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হিশাম থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইহুদিরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সালাম দেওয়ার সময় বলত 'আস-সামু আলাইকা' (আপনার মৃত্যু হোক)। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাদের কথার মর্ম বুঝতে পেরে বললেন: 'তোমাদের ওপর মৃত্যু এবং অভিশাপ বর্ষিত হোক'। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'হে আয়েশা, থামো! নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতিটি কাজে কোমলতা পছন্দ করেন।' আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বললেন: 'হে আল্লাহর নবী, আপনি কি শোনেননি তারা কী বলেছে?' তিনি বললেন: 'তুমি কি শোনোনি যে আমি তাদের কথার উত্তরে কী বলেছি? আমি বলেছি- ওয়া আলাইকুম (তোমাদের ওপরও)।'

৬৩৯৬ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আনসারী থেকে, তিনি হিশাম ইবনে হাসসান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে, তিনি আবীদাহ থেকে, তিনি আলী ইবনে আবু তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: খন্দকের যুদ্ধের দিন আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। তখন তিনি বললেন: 'আল্লাহ তাদের কবর ও ঘরসমূহকে আগুনে পূর্ণ করে দিন, যেভাবে তারা আমাদের মধ্যম সালাত (সালাতুল উসতা) থেকে বিরত রেখেছে যতক্ষণ না সূর্য ডুবে গেল; আর তা ছিল আসরের সালাত।'

তাঁর উক্তি (পরিচ্ছেদ: মুশরিকদের বিরুদ্ধে দুআ করা): এখানে তিনি এভাবে সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন, তবে জিহাদ অধ্যায়ে তিনি একে পরাজয় ও প্রকম্পনের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন। আর এতে তিনি বেশ কিছু হাদীস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: তাঁর উক্তি (ইবনে মাসউদ বলেছেন: হে আল্লাহ, ইউসুফের সাত বছরের দুর্ভিক্ষের মতো সাতটি বছর দিয়ে আমাকে তাদের বিরুদ্ধে সাহায্য করুন)। এটি একটি হাদীসের অংশ যা ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ইসতিসকা' (বৃষ্টির প্রার্থনা অধ্যায়)-এ সনদসহ বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যাও প্রদান করা হয়েছে।

দ্বিতীয়টি: তাঁর উক্তি (তিনি বললেন: হে আল্লাহ, আপনি আবু জাহলকে পাকড়াও করুন) অর্থাৎ তাকে ধ্বংস করার মাধ্যমে। আবু যায়িদের বর্ণনায় এই 'তালিক' (সনদহীন বর্ণনা) অংশটি বাদ পড়েছে। এটিও ইবনে মাসউদের একটি হাদীসের অংশ যা উটের নাড়িভুঁড়ির ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট, যা গোত্রের এক হতভাগ্য ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পিঠের ওপর নিক্ষেপ করেছিল। এটি ইতিপূর্বে 'পবিত্রতা অর্জন' (তাহারাত) অধ্যায়ে সনদসহ বর্ণিত হয়েছে। আর জিহাদ অধ্যায়ে আমি ইতিপূর্বে যে পরিচ্ছেদের দিকে ইশারা করেছি, এটি তাতে বর্ণিত চতুর্থ হাদীস।

তৃতীয়টি: তাঁর উক্তি (ইবনে উমর বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতে দুআ করেছেন এবং বলেছেন: হে আল্লাহ অমুক ও অমুকের ওপর লানত বর্ষণ করুন, যতক্ষণ না মহান আল্লাহ আয়াত অবতীর্ণ করলেন: 'এ বিষয়ে আপনার কোনো করণীয় নেই')। এটিও একটি হাদীসের অংশ যা ওহুদ যুদ্ধ এবং আল-ইমরানের তাফসীর অংশে সনদসহ বর্ণিত হয়েছে। এর ব্যাখ্যা এবং যাদের নাম অস্পষ্ট রাখা হয়েছে তাদের নামসহ বর্ণনা ইতিপূর্বে গত হয়েছে।

চতুর্থ হাদীস: তাঁর উক্তি (ইবনে সালাম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবি খালিদ, যার নাম ইসমাইল। আর ইবনে আবি আওফা হলেন আবদুল্লাহ।

তাঁর উক্তি (আহযাব বা সম্মিলিত বাহিনীর বিরুদ্ধে): এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা অচিরেই বর্ণিত হয়েছে। 'সারীউল হিসাব' অর্থ হলো তিনি হিসাব গ্রহণে দ্রুত, অথবা এর অর্থ হলো হিসাবের সময় ঘনিয়ে আসা অত্যন্ত নিকটবর্তী। জিহাদ অধ্যায়ের 'শত্রুর সাথে লড়াইয়ের আকাঙ্ক্ষা করো না' পরিচ্ছেদে এই হাদীসের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

পঞ্চম হাদীস: আবু হুরায়রার হাদীস যাতে মুসলিমদের মধ্যে দুর্বল ও নির্যাতিতদের জন্য কুনুতে দুআ করার কথা এসেছে। এতে রয়েছে: 'হে আল্লাহ, আপনি মুদার গোত্রের ওপর আপনার পাকড়াও কঠোর করুন' অর্থাৎ তাদেরকে কঠোরভাবে পাকড়াও করুন। এর মূল অর্থ হলো পা দিয়ে মাড়ানো। এখানে উদ্দেশ্য হলো ধ্বংস করা, কারণ কেউ কোনো কিছুকে পা দিয়ে মাড়ালে তাকে ধ্বংস করার ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ চেষ্টা চালায়। মুদার বলতে প্রসিদ্ধ গোত্রকে বোঝানো হয়েছে যার অন্তর্ভুক্ত কায়েস, কুরাইশ এবং অন্যান্য সকল শাখা গোত্র। এখানে একটি ঊহ্য শব্দ রয়েছে, তা হলো 'মুদার গোত্রের কাফেরদের ওপর'। ইতিপূর্বে জিহাদ অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এর ব্যাখ্যা মাগাযী (যুদ্ধাভিযান) অংশে করা হবে, কিন্তু সেখানে তা সম্ভব হয়নি বিধায় সূরা আন-নিসার তাফসীরে এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

আর তাতে তাঁর উক্তি: হে আল্লাহ, আপনি মুক্তি দিন...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 195

সালামাহ ইবনে হিশাম: ইবনুত তীন আদ-দাউদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন, তিনি (সালামাহ) হলেন আবু জাহলের চাচা। তিনি বলেন, এর ওপর ভিত্তি করে আবু জাহলের নাম হবে হিশাম এবং তার দাদার নামও হবে হিশাম। আমি (ইবনে হাজার) বলি, এটি বেশ কয়েকটি দিক থেকে ভুল। কেননা আবু জাহলের নাম আমর এবং তার পিতার নাম হিশাম, আর সালামাহ যে তার ভাই এ ব্যাপারে ইতিহাসবিদদের মাঝে কোনো দ্বিমত নেই। সম্ভবত মূল পাঠে 'আবু জাহলের পিতার পিতা' ছিল, তাহলে অর্থটি সঠিক হতো। কিন্তু তার এই বক্তব্য যে 'সালামাহ আবু জাহলের চাচা'—এটি ভুল, ফলে এখানে ভুলটি পরিলক্ষিত হয়।

ষষ্ঠ হাদীস: আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি ক্ষুদ্র সেনাদল পাঠিয়েছিলেন যাদের 'কুররা' বলা হতো। কিতাবুল মাগাজির 'বি’রে মাউনা'র যুদ্ধ পর্বে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তার উক্তি 'ওয়াজাদা' শব্দটি 'ওয়াজদ' থেকে আগত যার অর্থ দুঃখিত হওয়া।

সপ্তম হাদীস: আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস যে, ইয়াহুদীরা সালাম দিত। কিতাবুল ইসতি’জানে (অনুমতি গ্রহণ অধ্যায়) এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

অষ্টম হাদীস: আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হাদীস যে, আমরা খন্দকের যুদ্ধের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে ছিলাম। সেখানে রয়েছে: 'আল্লাহ তাদের কবর ও ঘরসমূহ আগুন দিয়ে পূর্ণ করে দিন।' সূরা বাকারার তাফসীর পর্বে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে আমি 'সালাতুল উসতা' বা মধ্যবর্তী সালাত সম্পর্কে আলেমদের মতভেদ এবং এ বিষয়ে বিশটি মত উল্লেখ করেছি।

আবু হাসান ইবনুল কাসসার এর ব্যাখ্যায় কিছুটা বাড়াবাড়ি করেছেন। তিনি বলেছেন, আসর সালাতকে 'উসতা' বা মধ্যবর্তী বলা কেবল সেই দিনের সাথে নির্দিষ্ট ছিল, কারণ সেদিন তারা জোহর, আসর ও মাগরিব থেকে বিচ্যুত হয়েছিলেন। ফলে যে তিনটি সালাত থেকে তারা বিচ্যুত হয়েছিলেন তার সাপেক্ষে আসর ছিল মধ্যবর্তী। এর অর্থ এই নয় যে, এখানে সূরা বাকারায় বর্ণিত 'উসতা'-এর ব্যাখ্যা উদ্দেশ্য।

আমি বলি: এই বর্ণনায় 'আর তা হলো আসর সালাত'—এই উক্তিটি সম্পর্কে আল-কিরমানি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এটি বর্ণনাকারীদের কারো পক্ষ থেকে হাদীসের ভেতর প্রক্ষিপ্ত বা মুদরাজ হয়েছে। তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। জিহাদ অধ্যায়ে ঈসা ইবনে ইউনুসের বর্ণনায়, মাগাজি অধ্যায়ে রাওহ ইবনে উবাদাহর বর্ণনায় এবং তাফসীর অধ্যায়ে ইয়াজিদ ইবনে হারুন ও ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনায় এটি বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তারা সবাই হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তাদের কারো বর্ণনায় 'আসর সালাত'-এর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ নেই, তবে মাগাজি অধ্যায়ের বর্ণনায় 'সূর্য ডোবা পর্যন্ত' কথাটি উল্লেখ আছে যা আসর সালাতের প্রতি ইঙ্গিত করে।

ইমাম মুসলিম এটি আবু উসামাহ, মুতামির ইবনে সুলাইমান এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা তিনজনই একইভাবে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু সেখানে শব্দগুলো হলো—'তারা আমাদের সালাতুল উসতা অর্থাৎ আসর সালাত থেকে বিচ্যুত রেখেছে'। অনুরূপভাবে তিনি শুতাইর ইবনে শাকাল-এর সূত্রে আলী (রা.) থেকে এবং মুররাহ-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে অবিকল বর্ণনা করেছেন। এর চেয়েও স্পষ্ট হলো হুযাইফা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে যা বর্ণিত হয়েছে—'তারা আমাদের আসর সালাত থেকে বিচ্যুত রেখেছে', যা স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে এটি হাদীসেরই অংশ।

সনদের মধ্যে তাঁর উক্তি 'আমাদের কাছে আল-আনসারী হাদীস বর্ণনা করেছেন' বলতে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আল-মুসান্না আল-কাযীকে বুঝানো হয়েছে। তিনি ইমাম বুখারীর শাইখদের অন্তর্ভুক্ত, তবে কখনও কখনও তিনি তাঁর থেকে মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেন যেমনটি এখানে ঘটেছে।

আর তাঁর উক্তি 'আমাদের কাছে হিশাম ইবনে হাসসান হাদীস বর্ণনা করেছেন'—এটি ঐ ব্যক্তির মতকে শক্তিশালী করে যিনি জিহাদ অধ্যায়ের ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্রে আসা বর্ণনায় 'হিশাম' বলতে 'ইবনে হাসসান' উদ্দেশ্য বলে উল্লেখ করেছিলেন। আমি ধারণা করেছিলাম যে তিনি (হিশাম) হলেন আদ-দাস্তাওয়ায়ী। আল-আসীলী যখন দৃঢ়তার সাথে তাকে ইবনে হাসসান বলে উল্লেখ করে এরপর হিশাম ইবনে হাসসানের দুর্বলতা বর্ণনা করে হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করতে চেয়েছিলেন, তখন আমি সেখানে তার প্রতিবাদ করেছিলাম। পরবর্তীতে আমি এই বর্ণনার খোঁজ পাই এবং আমার পূর্বের ধারণা থেকে ফিরে আসি। তবে হিশামের দুর্বলতা সম্পর্কে যে কথা বলা হয়েছে তার উত্তর হলো, যদিও কেউ কেউ তার মুখস্থ শক্তির ব্যাপারে কথা বলেছেন, কিন্তু কেউ তাকে নিঃশর্তভাবে দুর্বল বলেননি।

বরং নির্দিষ্ট কিছু শাইখ থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে তাকে দুর্বল বলা হয়েছে। কিন্তু ইমাম মুহাম্মদ ইবনে সিরীন—যাঁর থেকে আলোচ্য হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে—তাঁর ক্ষেত্রে তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য (সাবত) হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত। সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ বলেন, 'ইবনে সিরীনের বর্ণনার ক্ষেত্রে হিশামের চেয়ে অধিক হাফেয আর কেউ ছিল না।' ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলেন, 'হিশাম ইবনে হাসসান মুহাম্মদ ইবনে সিরীনের বর্ণনায় অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য।' তিনি আরও বলেন, 'ইবনে সিরীনের বর্ণনায় আসেম আল-আহওয়াল ও খালিদ আল-হাজ্জা-এর চেয়ে হিশাম আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়।' আলী ইবনুল মাদিনী বলেন, 'ইয়াহইয়া আল-কাত্তান আতা থেকে বর্ণিত হিশাম ইবনে হাসসানের হাদীসকে দুর্বল বলতেন, তবে আমাদের সঙ্গীরা তাকে নির্ভরযোগ্য মনে করতেন।

তিনি আরও বলেন, মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে বর্ণিত হিশামের হাদীস সহীহ।' ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন আতা, ইকরিমা ও হাসান বসরী থেকে বর্ণিত হিশামের হাদীসগুলোকে প্রত্যাখ্যান করতেন।

আমি বলি: ইমাম আহমাদ বলেছেন, 'তার এমন কোনো হাদীস পাওয়া দুষ্কর যা প্রত্যাখ্যাত, অথচ আইয়ুব বা আউফ সেটি বর্ণনা করেননি।' ইবনে আদী বলেছেন, 'তার হাদীসসমূহ সঠিক এবং তাতে আপত্তিকর কিছু আমি দেখিনি।' সমাপ্ত। সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিমে আতা থেকে তার কোনো বর্ণনা নেই। তবে তাতে (সহীহায়নে) তাঁর বর্ণনা রয়েছে-

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 196

বুখারি (রহ.) ইকরিমা থেকে সামান্য কিছু বর্ণনা করেছেন এবং এ ব্যাপারে তাকে সমর্থন করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৫৯ - অধ্যায়: মুশরিকদের জন্য দোয়া করা

৬৩৯৭ - আমাদের নিকট আলী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবুয যিনাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: তুফাইল ইবনে আমর রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট এসে বললেন, 'হে আল্লাহর রাসূল! দাউস গোত্র নাফরমানি করেছে এবং অবাধ্যতা প্রদর্শন করেছে, অতএব আপনি তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর নিকট বদদোয়া করুন।' লোকেরা ধারণা করল যে, তিনি তাদের অভিশাপ দেবেন; কিন্তু তিনি বললেন: 'হে আল্লাহ! দাউস গোত্রকে হেদায়েত দান করুন এবং তাদের (ইসলামের পথে) নিয়ে আসুন।'

তাঁর উক্তি (মুশরিকদের জন্য দোয়া করার অধ্যায়): এই শিরোনাম এবং এতে বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি ইতিপূর্বে 'কিতাবুল জিহাদ'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে এখানে 'হেদায়েত'-এর বিষয়টি বৃদ্ধি করা হয়েছে যাতে তাদের অন্তর জয় করা যায়। সেখানে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে এবং আমি উভয় শিরোনামের (মুশরিকদের বিরুদ্ধে দোয়া এবং মুশরিকদের জন্য দোয়া) মধ্যে সমন্বয়ের দিকটিও উল্লেখ করেছি যে, এটি দুটি ভিন্ন প্রেক্ষিতের ওপর ভিত্তি করে। ইবনুল বাত্তাল উল্লেখ করেছেন যে, মুশরিকদের জন্য দোয়া করা মূলত মুশরিকদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করার বিধানকে রহিতকারী; আর এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী— আপনার হাতে কোনো বিষয় নেই।

তিনি বলেন: তবে অধিকাংশ আলেমের মত হলো এখানে কোনো রহিতকরণ (নাসখ) নেই, বরং মুশরিকদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা জায়েজ। আর এই নিষেধ কেবল তাদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যাদের অন্তর জয় করার এবং ইসলাম গ্রহণের আশা রয়েছে। উভয় প্রকারের হাদিসের মধ্যে সমন্বয়ের ক্ষেত্রে এ সম্ভাবনাও রয়েছে যে, বদদোয়া করার অনুমতি তখন প্রযোজ্য হবে যখন দোয়ার মধ্যে এমন কিছু থাকে যা তাদের কুফরির ওপর অটল থাকার ব্যাপারে সতর্ক করে। আর বদদোয়া করার নিষেধাজ্ঞা তখন হবে যখন তাদের কুফরির কারণে তাদের ধ্বংস হওয়ার জন্য দোয়া করা হয়। হেদায়েতের শর্তারোপ করা এ বিষয়েরই ইঙ্গিত দেয় যে, অন্য হাদিসে বর্ণিত— 'আমার কওমকে ক্ষমা করুন, কারণ তারা জানে না'—বাক্যটিতে ক্ষমার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁর ব্যক্তিগত সত্তার ওপর তারা যে অপরাধ করেছে তা ক্ষমা করা, তাদের সকল গুনাহ মিটিয়ে দেওয়া নয়।

কারণ কুফরির গুনাহ মোচন করা হয় না। অথবা 'তাদের ক্ষমা করুন' কথাটির অর্থ হলো 'তাদের ইসলামের দিকে হেদায়েত দিন', যার ফলে ক্ষমা কার্যকর হয়। অথবা এর অর্থ হলো: 'তারা যদি ইসলাম গ্রহণ করে তবে তাদের ক্ষমা করুন'। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৬০ - অধ্যায়: নবী (সা.)-এর বাণী: হে আল্লাহ! আপনি আমার পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করুন।

৬৩৯৮ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে বাশার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আবদুল মালিক ইবনে সাব্বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি শো'বা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি ইবনে আবু মুসা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন: তিনি এই বলে দোয়া করতেন: 'হে আমার রব! আপনি আমার ভুল-ত্রুটি, অজ্ঞতা, আমার সকল কাজে সীমালঙ্ঘন এবং যা আপনি আমার চেয়েও ভালো জানেন, তা ক্ষমা করুন। হে আল্লাহ! আমার ভুলসমূহ, আমার ইচ্ছাকৃত ও অনিচ্ছাকৃত ভুল এবং আমার গুরুত্বহীন ও গুরুত্বপূর্ণ (সবই) ক্ষমা করুন, আর এর সবই আমার মাঝে রয়েছে। হে আল্লাহ! আমার পূর্বের ও পরের, আমার গোপন ও প্রকাশ্য সকল গুনাহ ক্ষমা করুন; আপনিই অগ্রবর্তীকারী এবং আপনিই পশ্চাৎবর্তীকারী, আর আপনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান।'

ওবায়দুল্লাহ ইবনে মুয়াজ বলেন, আমার পিতা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শো'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু বুরদাহ ইবনে আবু মুসা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ৬৩৯৮ - এর অংশবিশেষ পরবর্তী ৬৩৯৯ নং হাদিসে রয়েছে]

৬৩৯৯ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ওবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল মাজীদ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আবু মুসা ও আবু বুরদাহ থেকে—আমার ধারণা তিনি আবু মুসা আল-াশ'আরি (রা.) থেকে—তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি এই বলে দোয়া করতেন: 'হে আল্লাহ! আপনি আমার ভুল-ত্রুটি, অজ্ঞতা, আমার কাজে সীমালঙ্ঘন এবং যা আপনি আমার চেয়েও ভালো জানেন, তা ক্ষমা করুন। হে আল্লাহ! আমার কৌতুকবশত ও গুরুত্ব সহকারে করা ভুল এবং আমার বিচ্যুতিসমূহ ক্ষমা করুন...'

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 197

এবং আমার ইচ্ছাকৃত (ভুল), আর এগুলোর সবকিছুই আমার মধ্যে বিদ্যমান।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: হে আল্লাহ! আপনি আমার পূর্বের ও পরের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দিন)। তিনি (ইমাম বুখারী) হাদিসের একাংশ দিয়ে এভাবে শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। হাদিসের এই অংশটুকুর মধ্যেই এর অন্তর্ভুক্ত সব বিষয় চলে আসে, কারণ এতে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে তা এই দুই বিষয়ের (পূর্বের বা পরের) কোনো একটির বাইরে নয়।

তাঁর বাণী: (আবদুল মালিক ইবনাস সাব্বাহ) বুখারীতে এই স্থানটি ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। ইমাম বুখারী এর পরপরই শু'বা থেকে মুআজের সূত্রে অন্য একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যা ইঙ্গিত দেয় যে তিনি (আবদুল মালিক) এই বর্ণনায় একক নন। ইমাম মুসলিম এর বিপরীত করেছেন; তিনি মুআজের সূত্রটি আগে উল্লেখ করেছেন এবং পরে আবদুল মালিকের এই সূত্রটি নিয়ে এসেছেন।

আবু হাতিম আর-রাজি বলেছেন: আবদুল মালিক ইবনাস সাব্বাহ 'সালিহ' (যোগ্য)। আমি বলছি: এটি নির্ভরযোগ্যতা জ্ঞাপক শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত, তবে ইবনে আবু হাতিমের নিকট এটি সর্বশেষ স্তরের শব্দ। তিনি বলেছেন: যার ব্যাপারে এমনটি বলা হয়, তার হাদিস পর্যালোচনার জন্য লিখে রাখা হয়। এর ভিত্তিতে আবদুল মালিক ইবনাস সাব্বাহ সহীহ-এর (কঠোর) শর্তের অন্তর্ভুক্ত নন। কিন্তু শেখাইন (বুখারী ও মুসলিম) কর্তৃক তাঁর হাদিস গ্রহণের ঐকমত্য প্রমাণ করে যে তাঁর মর্যাদা এর চেয়েও ঊর্ধ্বে, বিশেষ করে মুআজ ইবনে মুআজ তাঁর অনুসরণ করেছেন এবং তিনি অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত।

আল-খলীলীর 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থে এসেছে: আবদুল মালিক ইবনাস সাব্বাহ আস-সানআনী, মালিকের সূত্রে: তিনি হাদিস চুরির দায়ে অভিযুক্ত। যাহাবী 'আল-মিজান' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করে বলেছেন: তিনি আল-মিসমায়ি, মিসরীয় ও সত্যবাদী, সহীহ গ্রন্থের লেখক তাঁর হাদিস গ্রহণ করেছেন। (উদ্ধৃতি শেষ)। আমার নিকট যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, তিনি মিসমায়ি থেকে ভিন্ন ব্যক্তি; কেননা 'সানআনী' ব্যক্তিটি হয় ইয়ামেনের সানআ বা দামেস্কের সানআ এলাকার অধিবাসী। আর এই ব্যক্তি (যিনি বুখারীর বর্ণনাকারী) নিশ্চিতভাবেই বসরার অধিবাসী, ফলে তাঁরা দুজনেই ভিন্ন ব্যক্তি।

তাঁর বাণী: (আবু ইসহাক থেকে) তিনি হলেন আস-সাবিঈ।

তাঁর বাণী: (ইবনে আবু মুসা থেকে) আবদুল মালিকের বর্ণনায় এভাবেই অস্পষ্টভাবে এসেছে। আল-ইসমাঈলী হাসান ইবনে সুফিয়ান ও কাসিম ইবনে যাকারিয়া উভয়ের সূত্রে এটি এভাবেই উল্লেখ করেছেন, আর তারা দুজনেই ইমাম বুখারীর শিক্ষক মুহাম্মদ ইবনে বাশশার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থের পঞ্চম খণ্ডের দ্বাদশ অনুচ্ছেদে উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে বাশশারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আমাদের নিকট আবদুল মালিক ইবনাস সাব্বাহ আল-মিসমায়ি হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটি উল্লেখ করেছেন। আর শু'বার সূত্রে মুআজ তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন; তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: আবু বুরদাহ ইবনে আবু মুসা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে।

তাঁর বাণী: (উবায়দুল্লাহ ইবনে মুআজ বলেছেন... শেষ পর্যন্ত) ইমাম মুসলিম এটি স্পষ্ট শ্রবণসূচক শব্দে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট উবায়দুল্লাহ ইবনে মুআজ হাদিস বর্ণনা করেছেন। একইভাবে আল-ইসমাঈলী বলেছেন: হাসান ইবনে সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে মুআজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাঈলী সনদে অন্য একটি ত্রুটির প্রতি ইঙ্গিত করে বলেছেন: আমি কিছু হাফেজে হাদিসকে বলতে শুনেছি যে, আবু ইসহাক এই হাদিসটি আবু বুরদাহ থেকে শোনেননি, বরং তিনি এটি সাঈদ ইবনে আবু বুরদাহ থেকে শুনেছেন, যিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: এটি এমন কোনো ত্রুটি নয় যা হাদিসকে দুর্বল করে দেয়, কারণ শু'বা কোনো 'মুদাল্লিস' বর্ণনাকারীর থেকে ততক্ষণ পর্যন্ত বর্ণনা করতেন না যতক্ষণ না তিনি নিশ্চিত হতেন যে বর্ণনাকারী তাঁর উস্তাদ থেকে সরাসরি শুনেছেন।

তৃতীয় সূত্রের ব্যাপারে তাঁর বাণী: (ইসরাঈল, আমাদের নিকট ইসহাক হাদিস বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে আবু মুসা ও আবু বুরদাহ থেকে, আমি ধারণা করছি আবু মুসা আল-াশআরী থেকে) আমি ইসরাঈলের এই সূত্রটি ইসমাঈলীর মুস্তাখরাজ গ্রন্থে খুঁজে পাইনি। আবু নুআইম এটি লাভে সমর্থ না হওয়ায় তিনি বুখারীর সূত্রেই এটি উল্লেখ করেছেন এবং অন্য কোনো দিক থেকে এটি বের করতে পারেননি। আল-ইসমাঈলী তথ্য দিয়েছেন যে, শারীক, আশআস এবং কায়েস ইবনুর রাবী এটি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আবু বুরদাহ ইবনে আবু মুসা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি ইসরাঈলের সূত্রটি অন্য একটি দিক থেকে পেয়েছি যা আবু মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ তাঁর 'ফাওয়াইদ' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে আমর আল-হারাভীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আবদুল মাজীদ থেকে—যার সূত্রে বুখারী তাঁর সনদে হাদিসটি এনেছেন।

তিনি তাঁর বর্ণনায় সন্দেহাতীতভাবে বলেছেন: আবু মুসার দুই পুত্র আবু বকর ও আবু বুরদাহ থেকে, তাঁরা তাঁদের পিতা থেকে। তিনি আরও বলেছেন: এটি আবু বকর ইবনে আবু মুসার হাদিস হিসেবে 'গারিব' (অল্প সংখ্যক সূত্রে বর্ণিত)।

আমি বলছি: ইসরাঈল হলেন ইউনুস ইবনে আবু ইসহাকের পুত্র, এবং তিনি তাঁর দাদার হাদিসের ক্ষেত্রে সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত।

(সতর্কবার্তা) আল-কিরমানি উল্লেখ করেছেন যে, বুখারীর কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আবদুল্লাহ ইবনে মুআজ' শব্দটি বড় করে এসেছে। আমি বলছি: এটি স্পষ্ট ভুল। একইভাবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে ইসরাঈলের সূত্রে 'আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল হামীদ' শব্দে 'মীম' অক্ষরটিকে শেষে নিয়ে আসা হয়েছে, এটিও একটি ভুল। মূলত তিনি হলেন আবু আলী আল-হানাফী, যিনি সহীহাইন-এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে সুপরিচিত।

তাঁর বাণী: (তিনি এই দোয়ার মাধ্যমে প্রার্থনা করতেন) আমি হাদিসের কোনো সূত্রেই এই দোয়া পাঠের নির্দিষ্ট স্থানটি খুঁজে পাইনি। তবে এর শেষাংশের অধিকাংশ ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে যে, তিনি...