ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯৮-২০২

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 198

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি রাতের সালাতে (তাহাজ্জুদে) বলতেন। এর বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় আলীর হাদীসে আরও এসেছে যে, তিনি এটি সালাতের শেষে বলতেন। বর্ণনাভেদে মতভেদ রয়েছে যে, তিনি কি এটি সালাম ফেরানোর আগে বলতেন না পরে? মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: অতঃপর তাশাহহুদ ও সালামের মধ্যবর্তী সময়ে তাঁর পঠিত শেষ দোয়াসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল: হে আল্লাহ! আপনি আমার পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করুন, যা আমি গোপনে করেছি এবং যা প্রকাশ করেছি, যা আমি সীমালঙ্ঘন করে করেছি এবং যে বিষয়ে আপনি আমার চেয়েও অধিক অবগত। আপনিই অগ্রবর্তীকারী এবং আপনিই পশ্চাৎবর্তীকারী, আপনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। তাঁর অপর এক বর্ণনায় আছে: যখন তিনি সালাম ফেরাতেন তখন বলতেন: হে আল্লাহ! আপনি আমার পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করুন... শেষ পর্যন্ত। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যায় যে, দ্বিতীয় বর্ণনাটিকে সালাম ফেরানোর ইচ্ছা বা উপক্রম হিসেবে ধরা হবে; কারণ উভয় বর্ণনার উৎস একই। ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: যখন তিনি সালাত ও সালাম থেকে ফারেগ হতেন (তখন বলতেন)। এটি স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে, এটি সালামের পরে ছিল। তবে এটাও সম্ভব যে, তিনি এটি সালামের আগে এবং পরে উভয় সময়েই বলতেন। ইবনে আব্বাসের হাদীসেও অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে, যা আমি তাঁর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছি।

তাঁর উক্তি (হে আমার রব! আমার ভুলত্রুটি ক্ষমা করুন): এখানে 'খাতীআহ' অর্থ হলো গুনাহ। বলা হয়: খাতায়আ, ইয়াখতাউ। হামযাহকে সহজ করে তাশদীদসহ 'খাতীয়্যাহ' বলাও জায়েজ।

তাঁর উক্তি (এবং আমার মূর্খতা): মূর্খতা হলো ইলম বা জ্ঞানের বিপরীত।

তাঁর উক্তি (এবং আমার সকল বিষয়ে আমার সীমালঙ্ঘন): সীমালঙ্ঘন (ইসরাফ) হলো যেকোনো বিষয়ে সীমা অতিক্রম করা। কিরমানী বলেন: এটি কেবল সীমালঙ্ঘনের সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে, আবার ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করা হয়েছে তার সবকিছুর সাথেও সংশ্লিষ্ট হওয়া সম্ভব।

তাঁর উক্তি (আমার সকল ভুল এবং আমার ইচ্ছাকৃত কৃত অপরাধ ক্ষমা করুন): ইসমাইল-এর সূত্রে কুশমিহানী-এর বর্ণনায় 'খাতাই' (আমার ভুল) শব্দে এসেছে। ইমাম বুখারী আদাবুল মুফরাদে সহীহ বুখারীর সনদেই এভাবে বর্ণনা করেছেন, যা 'আমদ' (ইচ্ছাকৃত অপরাধ)-এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তবে অধিকাংশ বর্ণনাকারী প্রথম শব্দের পক্ষেই মত দিয়েছেন। 'খাতায়া' হলো 'খাতীআহ'-এর বহুবচন। 'খাতায়া'-এর ওপর 'আমদ'-এর সংযোজন হলো সাধারণের ওপর বিশেষের সংযোজন; কেননা 'খাতীআহ' শব্দটি ভুলবশত বা ইচ্ছাকৃত উভয় অর্থেই ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হতে পারে। অথবা এটি একটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দকে অপরটির ওপর সংযোজন করার নামান্তর।

তাঁর উক্তি (আমার মূর্খতা এবং আমার গুরুত্বের সাথে করা কাজ): মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: 'আমার তামাশা এবং গুরুত্বের সাথে করা কাজ ক্ষমা করুন', যা অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর 'জিদ্দ' (গুরুত্ব) হলো 'হাজল' (তামাশা বা ঠাট্টা)-এর বিপরীত।

তাঁর উক্তি (এবং এ সব কিছুই আমার মধ্যে বিদ্যমান): অর্থাৎ তা আমার মাঝে বর্তমান অথবা ঘটা সম্ভব।

তাঁর উক্তি (হে আল্লাহ! আপনি আমার পূর্বাপর সকল গুনাহ ক্ষমা করুন... শেষ পর্যন্ত): এর রহস্যময় উদ্দেশ্য ও ব্যাখ্যার বিবরণ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি (আপনিই অগ্রবর্তীকারী এবং আপনিই পশ্চাৎবর্তীকারী): মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে 'হে আল্লাহ! আপনিই অগ্রবর্তীকারী'... শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি (এবং আপনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান): আলীর যে হাদীসটির দিকে আমি ইতিপূর্বে ইশারা করেছি, তাতে 'আপনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান'-এর পরিবর্তে 'আপনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' কথাটি রয়েছে। আল্লাহ তাআলার বাণী—'যাতে আল্লাহ আপনার অতীত ও ভবিষ্যৎ গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দেন'—থাকা সত্ত্বেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এ ধরণের দোয়ার প্রকাশ হওয়া নিয়ে জটিলতা নিরসনের পর তাবারী যা বলেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো: আল্লাহ তাআলা যখন বিজয় ও সাহায্য আসার পর তাঁকে তাসবীহ পাঠ ও ক্ষমা প্রার্থনার নির্দেশ দিয়েছেন, তিনি তারই প্রতিফলন ঘটিয়েছেন।

তিনি বলেন: একদল আলিমের মতে, তাঁর এই ইস্তিগফার ছিল ভুলবশত বা অসতর্কতা কিংবা ইজতিহাদী কোনো বিষয় যা প্রকৃত বিষয়ের সাথে মিলেনি তার কারণে। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, যদি এমনটিই হতো তবে আম্বিয়া কিরামকে এর জন্য পাকড়াও করা হতো, ফলে তাঁদের অবস্থা তাঁদের উম্মতের চেয়েও কঠিন হয়ে দাঁড়াত। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে এই দায়বদ্ধতা স্বীকার করেই। মুহাসিবী বলেন: ফেরেশতা ও আম্বিয়া কিরাম অন্যদের তুলনায় আল্লাহকে বেশি ভয় পান। তাঁদের এই ভয় মূলত আল্লাহর মহত্ত্ব ও বড়ত্বের কারণে। আর তাঁদের ইস্তিগফার মূলত দায়িত্ব পালনে কোনো ত্রুটির জন্য, কোনো সুনির্দিষ্ট গুনাহের জন্য নয়।

কাযী ইয়ায বলেন: তাঁর উক্তি 'আমার ভুলত্রুটি ক্ষমা করুন' এবং 'আমার পূর্বাপর গুনাহ ক্ষমা করুন'—এগুলো মূলত আল্লাহর প্রতি বিনয়, অসহায়ত্ব প্রকাশ, আনুগত্য এবং কৃতজ্ঞতা প্রকাশের উদ্দেশ্যে হতে পারে, কারণ তিনি জানতেন যে আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করে দিয়েছেন।

আবার বলা হয়েছে: এটি অসতর্কতা বা ভুলবশত হওয়া কাজের ওপর নির্দেশিত। কেউ বলেছেন: এটি নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বের বিষয়ের ওপর। একদল বলেছেন: আম্বিয়া কিরামের ক্ষেত্রে সগীরা গুনাহ সম্ভব, তাই ইস্তিগফার তারই জন্য। কেউ কেউ সূরয়ে ফাতহ-এর আয়াতের ('যাতে আল্লাহ আপনার গুনাহ ক্ষমা করেন') ব্যাখ্যায় যেমন বলেছেন: 'আপনার গুনাহ' বলতে আপনার পিতা আদমের গুনাহ এবং 'পরবর্তী গুনাহ' বলতে আপনার উম্মতের গুনাহ বোঝানো হয়েছে।

কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: আম্বিয়া কিরামের থেকে ভুল হওয়া সম্ভব কারণ তাঁরাও শরীয়তের বিধিবিধানের অধীন, তাই তাঁরা এমন কিছু ঘটে যাওয়ার ভয় করেন এবং তা থেকে আশ্রয় চান।

কেউ বলেছেন: তিনি এটি বিনয় এবং রুবুবিয়্যতের হকের সামনে আত্মসমর্পণ হিসেবে বলেছেন যাতে তাঁর অনুসরণ করা হয়।

(পরিশিষ্ট): কিরমানী, মুগলতাই-এর অনুসরণে কারাফী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কোনো ব্যক্তির দোয়ায় এ কথা বলা যে—'হে আল্লাহ! সকল মুসলমানকে ক্ষমা করে দিন'—এটি একটি অসম্ভব দোয়া; কারণ কবীরা গুনাহকারী ব্যক্তি জাহান্নামে প্রবেশ করতে পারে, আর জাহান্নামে প্রবেশ করা ক্ষমা পাওয়ার পরিপন্থী। এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে, এটি নিষিদ্ধ নয়; কারণ ক্ষমার পরিপন্থী হলো জাহান্নামে চিরস্থায়ী হওয়া। আর শাফায়াত বা সাধারণ ক্ষমার মাধ্যমে জাহান্নাম থেকে বের হওয়াও মূলত এক প্রকার ক্ষমা।

এবং এর প্রতিবাদে বলা হয়েছে

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 199

এছাড়াও নূহ আলাইহিস সালামের এই উক্তি দ্বারা এর প্রতিত্তোর দেওয়া হয়েছে যে, হে আমার প্রতিপালক! আমাকে, আমার পিতা-মাতাকে, যারা মুমিন অবস্থায় আমার ঘরে প্রবেশ করে তাদের এবং সকল মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীকে ক্ষমা করুন, এবং ইবরাহীম আলাইহিস সালামের এই উক্তি দ্বারা যে, হে আমাদের প্রতিপালক! যেদিন হিসাব অনুষ্ঠিত হবে সেদিন আমাকে, আমার পিতা-মাতাকে এবং সকল মুমিনকে ক্ষমা করুন, এবং আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই আদেশ দেওয়া হয়েছে যে, আপনি ক্ষমা প্রার্থনা করুন আপনার ত্রুটির জন্য এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের জন্য।

সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো: ব্যাপক শব্দে প্রার্থনা করার অর্থ এই নয় যে, নির্দিষ্টভাবে প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তা চাওয়া হচ্ছে। সম্ভবত আল-কারাফীর উদ্দেশ্য ছিল এমন কিছু নিষেধ করা যা এই অর্থ প্রকাশ করে, মূল দোয়ার ব্যাপকতাকে নিষেধ করা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল না। অধিকন্তু, এই পরিচ্ছেদে এই বিষয়টি উল্লেখ করার যৌক্তিকতা আমার কাছে স্পষ্ট নয়, আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৬১ - পরিচ্ছেদ: জুমুআর দিনের বিশেষ মুহূর্তটিতে দুআ করা

৬৪০০ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: জুমুআর দিনে এমন একটি মুহূর্ত রয়েছে, কোনো মুসলিম বান্দা যদি সেই মুহূর্তটি পেয়ে যায় এবং সে দাঁড়িয়ে নামাজরত অবস্থায় আল্লাহর কাছে কোনো কল্যাণ প্রার্থনা করে, তবে আল্লাহ তাকে তা অবশ্যই দান করেন। আর তিনি হাত দিয়ে ইশারা করে সেই সময়ের স্বল্পতার কথা বুঝালেন। আমরা বললাম: তিনি তা কমিয়ে দেখাচ্ছিলেন, অর্থাৎ এর স্বল্পতা বুঝাচ্ছিলেন।

তাঁর উক্তি (জুমুআর দিনের বিশেষ মুহূর্তটিতে দুআ করার পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ যে সময়ে দুআ কবুল হওয়ার আশা করা হয়। তিনি 'জুমুআ' অধ্যায়ে 'জুমুআর দিনের বিশেষ মুহূর্ত' শিরোনামে একটি পরিচ্ছেদ এনেছেন, কিন্তু উভয় পরিচ্ছেদের কোথাও সেই সময়টি নির্দিষ্ট করার ব্যাপারে কোনো সুস্পষ্ট ইঙ্গিত দেননি। এ বিষয়ে প্রচুর মতভেদ রয়েছে। খাত্তাবী এর মধ্যে কেবল দুটি মত উল্লেখ করেছেন: একটি হলো এটি নামাজের সময়, আর অন্যটি হলো দিনের শেষভাগে যখন সূর্য অস্তমিত হওয়ার উপক্রম হয়। এই হাদিসের বর্ণনাধারা 'জুমুআ' অধ্যায়ে আল-আ'রাজ সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে এভাবে অতিবাহিত হয়েছে যে, "তাতে এমন একটি সময় আছে যা কোনো মুসলিম বান্দা যদি নামাজরত অবস্থায় পায় এবং আল্লাহর কাছে কোনো কিছু চায়, তবে তিনি তাকে তা দান করবেন।" আর তিনি হাত দিয়ে ইশারা করে এর স্বল্পতা বুঝালেন।

আমি সেখানে এর ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছি এবং উক্ত সময় সম্পর্কে বিদ্যমান মতভেদগুলো বিস্তারিত আলোচনা করেছি, যা চল্লিশটিরও বেশি মতে পৌঁছেছে। লাইলাতুল কদরের ক্ষেত্রেও আমার একই অভিজ্ঞতা হয়েছে। আমি এমন একটি হাদিস পেয়েছি যা থেকে এই দুইয়ের (জুমুআর সময় ও লাইলাতুল কদর) সংখ্যার মধ্যকার সামঞ্জস্যের কারণ স্পষ্ট হয়। সেটি হলো যা ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা সহীহ বলেছেন, সাঈদ ইবনে হারিস সূত্রে আবু সালামা থেকে বর্ণিত; তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আবু সাঈদ! আবু হুরায়রা আমাদের কাছে জুমুআর সেই বিশেষ মুহূর্ত সম্পর্কে হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তখন তিনি (আবু সাঈদ) বললেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, তিনি বলেছিলেন: "আমাকে তা জানানো হয়েছিল, এরপর লাইলাতুল কদরের ন্যায় আমাকে তা ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে।" এই হাদিসে ইঙ্গিত রয়েছে যে, যে বর্ণনায় এই সময়ের সুনির্দিষ্ট ক্ষণটি মারফূ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তা বর্ণনাকারীর ভ্রম হতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি (আল্লাহর কাছে কল্যাণ প্রার্থনা করে) এটি আল-আ'রাজ-এর বর্ণনায় উল্লিখিত "কোনো কিছু" শব্দটিকে সীমাবদ্ধ করে দেয়; অর্থাৎ এই ফযিলত কেবল তার জন্যই যে কল্যাণের প্রার্থনা করে। ফলে মন্দ বিষয়, যেমন পাপের দুআ বা আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করার দুআ ইত্যাদি এর বহির্ভূত হবে। আর তাঁর উক্তি "তিনি হাত দিয়ে বললেন" - এখানে ক্রিয়ার ক্ষেত্রে 'বলা' শব্দের প্রয়োগ করা হয়েছে; আল-আ'রাজ-এর বর্ণনায় এটি "তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন" শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি (আমরা বললাম: তিনি তা কমিয়ে দেখাচ্ছিলেন, স্বল্পতা বুঝাচ্ছিলেন) হতে পারে 'স্বল্পতা বুঝাচ্ছিলেন' শব্দটি 'কমিয়ে দেখাচ্ছিলেন' শব্দের তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে; খাত্তাবী সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আবার এটিও হতে পারে যে, তিনি শব্দ দুটির কোনো একটি বলেছিলেন এবং বর্ণনাকারী দুটিই একত্রে উল্লেখ করেছেন। পরবর্তীতে আমি ইসমাঈলীর গ্রন্থে আবু খাইসামা যুহাইর ইবনে হারব-এর বর্ণনায় পেয়েছি "তিনি তা কমিয়ে দেখাচ্ছিলেন এবং স্বল্পতা বুঝাচ্ছিলেন", এখানে তিনি দুটির সমন্বয় করেছেন যা তাকিদসূচক সংযোজন। ইমাম মুসলিম এটি যুহাইর ইবনে হারব সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর যুহাইর মুসাদ্দাদের উস্তাদ ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে 'আমরা বললাম' শব্দটি নেই, বরং বাক্যটি হলো "তিনি হাত দিয়ে এর স্বল্পতা ও ক্ষুদ্রতা ইশারা করে বুঝালেন।" আবু আওয়ানা এটি জাফরানী সূত্রে ইসমাঈল থেকে বর্ণনা করেছেন এভাবে: "তিনি হাত দিয়ে এভাবে বললেন, তখন আমরা বললাম তিনি এর স্বল্পতা বা তুচ্ছতা বুঝাচ্ছেন।" এটিই সবচেয়ে স্পষ্ট বর্ণনা।

আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৬২ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ইহুদিদের বিরুদ্ধে আমাদের দুআ কবুল হয়, কিন্তু আমাদের বিরুদ্ধে তাদের দুআ কবুল হয় না

৬৪০১ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আইয়ুব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইবনে আবু মুলাইকা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 200

আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন: ইয়াহুদীরা নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর নিকট এসে বলল: আপনার মৃত্যু হোক। তিনি বললেন: তোমাদের ওপরও। তখন আয়েশা বললেন: তোমাদের ওপর মৃত্যু হোক এবং আল্লাহ তোমাদের ওপর লানত করুন ও তোমাদের ওপর রাগান্বিত হোন। তখন রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বললেন: হে আয়েশা, শান্ত হও। তোমার ওপর কোমলতা অবলম্বন করা আবশ্যক এবং কঠোরতা ও অশ্লীলতা থেকে বেঁচে থাকা উচিত। আয়েশা বললেন: তারা যা বলেছে আপনি কি তা শুনেননি? তিনি বললেন: আমি যা বলেছি তুমি কি তা শুনোনি? আমি তাদের কথার উত্তর দিয়েছি; ফলে তাদের ব্যাপারে আমার দুআ কবুল করা হবে, কিন্তু আমার ব্যাপারে তাদের দুআ কবুল করা হবে না।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: নবী -আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক- এর বাণী: ইয়াহুদীদের ব্যাপারে আমাদের দুআ কবুল করা হবে এবং আমাদের ব্যাপারে তাদের দুআ কবুল করা হবে না) এর অর্থ হলো, কারণ আমরা তাদের বিরুদ্ধে সত্যের ভিত্তিতে বদদুআ করি এবং তারা আমাদের বিরুদ্ধে অন্যায্যভাবে বদদুআ করে।

এতে তিনি ইয়াহুদীদের 'আস-সামু আলাইকুম' বলা এবং তার উত্তরে আয়েশার 'আস-সামু আলাইকুম ওয়াল লানাহ' বলার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। এর শেষে রয়েছে: আমি তাদের কথার উত্তর দিয়েছি; ফলে তাদের ব্যাপারে আমার দুআ কবুল করা হবে এবং আমার ব্যাপারে তাদের দুআ কবুল করা হবে না। ইমাম মুসলিমের জাবির (রা.) বর্ণিত হাদীসে আছে: তাদের বিরুদ্ধে আমাদের দুআ কবুল করা হয় এবং আমাদের বিরুদ্ধে তাদের দুআ কবুল করা হয় না। ইমাম আহমাদ মুহাম্মাদ ইবনুল আশআস-এর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে এই পরিচ্ছেদের হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বললেন: থামো, আল্লাহ অশ্লীলতা ও কদর্যতাকে পছন্দ করেন না।

তারা একটি কথা বলেছে এবং আমরা তা তাদের দিকে ফিরিয়ে দিয়েছি। ফলে তা আমাদের কোনো ক্ষতি করেনি কিন্তু কিয়ামত পর্যন্ত তা তাদের ওপর আবশ্যক হয়ে পড়েছে। এর ব্যাখ্যা আগে 'কিতাবুল ইস্তিযান'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে এর উদ্দেশ্য সম্পর্কে মতপার্থক্য বর্ণিত হয়েছে। এখান থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, ফরিয়াদকারী যদি যার বিরুদ্ধে বদদুআ করছে তার প্রতি অত্যাচারী হয়, তবে তার দুআ কবুল হয় না। মহান আল্লাহর এই বাণী একে সমর্থন করে: "আর কাফিরদের দুআ কেবল পথভ্রষ্টতাতেই থাকে।" আর এখানে 'আল-উনফ' অর্থ কঠোরতা, যা কোমলতার বিপরীত।

‌‌৬৩ - পরিচ্ছেদ: আমিন বলা

৬৪০২ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন ক্বারী (ইমাম) আমিন বলেন, তখন তোমরাও আমিন বলো। কেননা ফেরেশতারাও তখন আমিন বলেন। যার আমিন বলা ফেরেশতাদের আমিন বলার সাথে মিলে যাবে, তার পূর্ববর্তী সকল গুনাহ ক্ষমা করে দেওয়া হবে।

তাঁর বাণী: (পরিচ্ছেদ: আমিন বলা) অর্থাৎ দুআর পরে আমিন বলা।

এতে তিনি আবু হুরায়রার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: যখন ক্বারী আমিন বলেন তখন তোমরাও আমিন বলো। এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুস সালাত'-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে 'ক্বারী' বলতে ইমামকে বুঝানো হয়েছে যখন তিনি সালাতে তিলাওয়াত করেন। আবার এমনও সম্ভাবনা আছে যে এখানে ক্বারী বলতে ব্যাপক অর্থ বুঝানো হয়েছে। সাধারণভাবে আমিন বলা সম্পর্কে বেশ কিছু হাদীস বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে আয়েশা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: ইয়াহুদীরা তোমাদের অন্য কোনো বিষয়ে ততটা হিংসা করে না যতটা সালাম এবং আমিন বলার ব্যাপারে করে। এটি ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে খুজাইমা একে সহীহ বলেছেন। ইবনে মাজাহ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: তারা তোমাদের 'আমিন' বলার ওপর যতটা হিংসা করে অন্য কিছুতে তা করে না, তাই তোমরা বেশি বেশি 'আমিন' বলো।

ইমাম হাকেম হাবীব ইবনে মাসলামা আল-ফিহরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-কে বলতে শুনেছি: কোনো জনসমষ্টি যখন একত্রিত হয় এবং তাদের একজন দুআ করে ও অন্যরা আমিন বলে, তখন আল্লাহ তাআলা অবশ্যই তাদের দুআ কবুল করেন। আবু দাউদ আবু যুহাইর আন-নুমাইরী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যে খুব অনুনয়-বিনয় করে দুআ করছিল। তখন তিনি বললেন: সে (কবুলিয়ত) ওয়াজিব করে নিল যদি সে তা সমাপ্ত করে। জিজ্ঞেস করা হলো: কী দিয়ে সমাপ্ত করবে? তিনি বললেন: আমিন দিয়ে। তখন সেই ব্যক্তি লোকটির কাছে গিয়ে বললেন: হে অমুক, আমিন দিয়ে শেষ করো এবং সুসংবাদ গ্রহণ করো। আবু যুহাইর বলতেন: আমিন হলো সহীফা বা কাগজের ওপর সিলমোহরের মতো।

'কিতাবুস সালাত'-এর 'ইমামের উচ্চস্বরে আমিন বলা' পরিচ্ছেদে আমি আমিনের শব্দতাত্ত্বিক রূপ এবং এর অর্থগত মতপার্থক্য সম্পর্কে আলোচনা করেছি, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।

‌‌৬৪ - পরিচ্ছেদ: তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলা)-এর ফযীলত

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 201

৬৪০৩ - আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি সুমাই থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরাইরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি দিনে একশ বার বলবে— আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, রাজত্ব একমাত্র তাঁরই এবং সমস্ত প্রশংসা তাঁরই জন্য, আর তিনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান — তবে এটি তার জন্য দশটি দাস মুক্ত করার সমতুল্য হবে, তার জন্য একশটি সওয়াব লেখা হবে এবং তার আমলনামা থেকে একশটি গুনাহ মিটিয়ে দেওয়া হবে। আর ঐ দিন সন্ধ্যা পর্যন্ত এটি তার জন্য শয়তান থেকে রক্ষা পাওয়ার উপায় হবে। আর কেউ তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ আমল নিয়ে আসতে পারবে না, তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে এর চেয়ে বেশি আমল করেছে।"

৬৪০৪ - আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে আমর থেকে, তিনি উমর ইবনে আবি যাইদাহ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি আমর ইবনে মাইমুন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি এটি দশবার বলবে, সে যেন ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধর থেকে একজন দাস মুক্ত করল।" উমর ইবনে আবি যাইদাহ বলেন, আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে আবি আল-সাফার বর্ণনা করেছেন, তিনি শা'বী থেকে, তিনি রবী' ইবনে খুসাইম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আমি রবী'কে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি এটি কার কাছে শুনেছেন? তিনি বললেন, আমর ইবনে মাইমুন থেকে। অতঃপর আমি আমর ইবনে মাইমুনের কাছে গিয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি এটি কার কাছে শুনেছেন?

তিনি বললেন, ইবনে আবি লায়লা থেকে। এরপর আমি ইবনে আবি লায়লার কাছে গিয়ে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনি এটি কার কাছে শুনেছেন? তিনি বললেন, আবু আইয়ুব আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে, যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইব্রাহীম ইবনে ইউসুফ তার পিতা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেন যে, আমর ইবনে মাইমুন আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি আবু আইয়ুব থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসা বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট উহাইব বর্ণনা করেছেন, তিনি দাউদ থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি আবু আইয়ুব থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইসমাইল বর্ণনা করেছেন শা'বী থেকে, তিনি রবী'র উক্তি হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আব্দুল মালিক ইবনে মাইসারাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হিলাল ইবনে ইয়াসাফ থেকে শুনেছেন, তিনি রবী' ইবনে খুসাইম ও আমর ইবনে মাইমুন থেকে, তারা ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর উক্তি হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আ'মাশ ও হুসাইন হিলাল থেকে, তিনি রবী' থেকে, তিনি আবদুল্লাহর উক্তি হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু মুহাম্মদ আল-হাদরামী এটি আবু আইয়ুব থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "সে যেন ইসমাঈলের বংশধর থেকে একজন দাস মুক্ত করল।" আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন, আব্দুল মালিক ইবনে আমরের উক্তিটিই সঠিক।

হাফেয আবু যর আল-হারাভী বলেন, এখানে সঠিক নাম হবে উমর, আর তিনি হলেন উমর ইবনে আবি যাইদাহ। ইউনীনী বলেন, আমি বলছি, ইমাম আবু আবদুল্লাহ আল-বুখারী মূল পাণ্ডুলিপিতে একে সঠিকভাবে 'উমর' হিসেবেই উল্লেখ করেছেন যেমনটি আপনি দেখছেন, 'আমর' হিসেবে নয়।

তাঁর বাণী: (তহলীল তথা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলার ফযীলত অনুচ্ছেদ) অর্থাৎ আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই—এই বাক্যটি বলার ফযীলত। এর পরবর্তী অনুচ্ছেদে এই সংক্রান্ত আরও কিছু আলোচনা আসবে।

তাঁর বাণী: (মালিক থেকে, তিনি সুমাই থেকে) সুমাই শব্দটি 'সীন' বর্ণের ওপর পেশ সহযোগে তাসগীর বা ক্ষুদ্রতাবাচক বিশেষ্য। আবু বকর ইবনে আবি শায়বার মুসনাদে যায়েদ ইবনে হুবাব থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে, মালিক আমাকে বলেছেন যে, আবু বকরের মুক্তদাস সুমাই আমার নিকট বর্ণনা করেছেন; এটি ইবনে মাজাহ উদ্ধৃত করেছেন। আর আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদের রেওয়ায়েতে আবু হিন্দ থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে হারিসের মুক্তদাস সুমাই থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বাণী: (আবু সালিহ থেকে) তিনি হলেন আবু সালিহ আস-সাম্মান।

তাঁর বাণী: (আবু হুরাইরাহ থেকে) আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদের রেওয়ায়েতে উল্লেখ আছে যে, তিনি আবু হুরাইরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন।

তাঁর বাণী: (যে ব্যক্তি বলবে: আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং সমস্ত প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান) অধিকাংশ রেওয়ায়েতে এভাবেই এসেছে। তবে কোনো কোনো রেওয়ায়েতে "তিনিই জীবন দান করেন ও মৃত্যু দান করেন" শব্দগুলো অতিরিক্ত এসেছে। আবার অন্য রেওয়ায়েতে "তাঁর হাতেই সকল কল্যাণ" শব্দগুলোও যুক্ত হয়েছে। যারা এই শব্দগুলো বৃদ্ধি করেছেন তাদের নাম আমি পরবর্তীতে উল্লেখ করব।

তাঁর বাণী: (একশ বার) আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ মালিক থেকে সৃষ্টির সূচনা অধ্যায়ে যে রেওয়ায়েতটি বর্ণনা করেছেন তাতে "দিনে একশ বার" কথাটি রয়েছে। আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদের রেওয়ায়েতে "সকাল বেলা" কথাটি আছে। অনুরূপ আবু উমামার হাদীসে জাফর আল-ফিরইয়াবীর বর্ণনায় "প্রত্যেক নামাযের শেষে" কথাটি পাওয়া যায়। আবু যার (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসে এটি সীমাবদ্ধ করা হয়েছে "ফজর নামাযের পর কারো সাথে কথা বলার আগে" সময়টির সাথে। তবে সেখানে "দশবার" পাঠ করার কথা বলা হয়েছে। আর এই দুই বর্ণনার সনদেই শাহর ইবনে হাওশাব রয়েছেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 202

এটি সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে এবং এতে আলোচনার অবকাশ আছে।

তাঁর উক্তি (তার জন্য ছিল/হলো): আবদুল্লাহ বিন ইউসুফের সূত্রে বর্ণিত কুশমিহানির বর্ণনা অনুযায়ী এটি পুরুষবাচক শব্দে বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ উল্লেখিত কথাটি।

তাঁর উক্তি (সমতুল্য): আইনের ওপর জবর (ফাতহা) দিয়ে। আল-ফাররা বলেছেন: জবরযুক্ত 'আদল' বলতে কোনো জিনিসের সমপরিমাণ বুঝায় যা তার স্বগোত্রীয় নয়, আর যের (কাসরা) যুক্ত 'ইদল' অর্থ হুবহু অনুরূপ।

তাঁর উক্তি (দশজন দাস): আবদুল্লাহ বিন সাঈদের বর্ণনায় রয়েছে 'একজন দাসের সমতুল্য'। ইমাম মালিকের সূত্রে বারা-র বর্ণনার সাথে এটি সংগতিপূর্ণ, যার শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলবে", এবং এর শেষে রয়েছে: "দশবার বললে তা তার জন্য একজন দাস মুক্ত করার সমতুল্য হবে"। এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকিম একে সহীহ বলেছেন। এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত আবু আইয়ুবের হাদিসেও এর অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে যা সামনে আসবে। জাফর আল-ফিরিয়াবি 'আয-জিকর' গ্রন্থে জুহরির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, ইকরামা বিন মুহাম্মদ আদ-দউলি আমাকে জানিয়েছেন যে আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: "যে এটি বলবে তার জন্য একজন দাস মুক্ত করার সওয়াব হবে, আর তোমরা অধিক দাস (মুক্তির সওয়াব) লাভে অক্ষম হয়ো না।" সুহাইল বিন আবি সালিহ-এর সূত্রেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি সাহাবীর বর্ণনায় ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন: আবু আইয়াশ আয-জুরাকি থেকে বর্ণিত।

এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (এবং তা লেখা হলো): কুশমিহানির বর্ণনায় এটি পুরুষবাচক শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (এবং এটি তার জন্য শয়তান থেকে রক্ষাকবচ হবে): আবদুল্লাহ বিন সাঈদের বর্ণনায় রয়েছে: "সেদিন সন্ধ্যা পর্যন্ত সে সংরক্ষিত থাকবে"। তিনি আরও বর্ধিত করেছেন: "আর যে ব্যক্তি সন্ধ্যায় অনুরূপ বলবে, সেও অনুরূপ সওয়াব পাবে"। অন্যান্য সূত্রেও এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যা পরে উল্লেখ করা হবে।

তাঁর উক্তি (আর কেউ তার চেয়ে উত্তম আমল নিয়ে আসতে পারবে না): এখানে এবং আবদুল্লাহ বিন ইউসুফের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে।

তাঁর উক্তি (তবে ওই ব্যক্তি ব্যতীত যে তার চেয়ে বেশি আমল করেছে): আমর বিন শুআইব-এর হাদিসে তাঁর পিতা ও দাদার সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "কেউ তার আমলের চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসতে পারবে না, তবে যে ব্যক্তি তার চেয়েও বেশি বলবে"। নাসাঈ এটি আমরের সূত্রে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন। "তবে ওই ব্যক্তি" কথাটিতে বিদ্যমান ব্যতিক্রমটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি'); এর মর্ম হলো: "তবে এমন ব্যক্তি যে তার চেয়ে বেশি বলেছে, সে তার চেয়ে বেশি সওয়াব পাবে"। আবার এই ব্যতিক্রমটি সংযুক্ত (মুত্তাসিল) হওয়ার সম্ভাবনাও রয়েছে।

আমর বলেছেন: আবদুল্লাহ বিন আবি সাফার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শা'বি থেকে, তিনি রাবি' বিন খুসাইম থেকে... এর অনুরূপ। আমি রাবি'কে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কার থেকে এটি শুনেছেন? তিনি বললেন: আমর বিন মাইমুন থেকে। এরপর আমি আমর বিন মাইমুনের কাছে এসে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কার থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: ইবনে আবি লায়লা থেকে। অতঃপর আমি ইবনে আবি লায়লার কাছে এসে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি কার থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: আবু আইয়ুব আল-আনসারি (রা.) থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

ইব্রাহিম বিন ইউসুফ তাঁর পিতার সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমর বিন মাইমুন আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান বিন আবি লায়লার সূত্রে আবু আইয়ুব থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

মুসা বলেছেন: উহাইব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন দাউদ থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি আবদুর রহমান বিন আবি লায়লা থেকে, তিনি আবু আইয়ুব থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে...

ইসমাইল শা'বি থেকে, তিনি রাবি' থেকে তাঁর উক্তিটি বর্ণনা করেছেন।

আদম বলেছেন: শু'বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল মালিক বিন মাইসারাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি হিলাল বিন ইয়াসাফকে রাবি' বিন খুসাইম ও আমর বিন মাইমুন থেকে এবং তাঁরা ইবনে মাসউদ থেকে তাঁর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করতে শুনেছি।

আমাশ

এবং হুসাইন হিলালের সূত্রে রাবি' থেকে, তিনি আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে তাঁর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আবু মুহাম্মদ আল-হাদরামি আবু আইয়ুবের সূত্রে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: "সে ইসমাইলের বংশধরের একজন দাস মুক্ত করার সমতুল্য হবে"।

আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেছেন: আমরের উক্তিটিই সঠিক।

হাফেজ আবু যর আল-হারাউই বলেছেন: এর সঠিক পাঠ হলো 'উমর', আর তিনি হলেন ইবনে আবি যাইদাহ। ইউনীনি বলেছেন: আমি বলছি, আবু আবদুল্লাহ আল-বুখারি মূল পাণ্ডুলিপিতে একে 'উমর' হিসেবেই উল্লেখ করেছেন যেমনটি আপনি দেখছেন, 'আমর' হিসেবে নয়।

তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন): তিনি হলেন আল-মুসনাদি। আর আবদুল মালিক বিন আমর হলেন আবু আমির আল-আকাদি (আইন ও কাফ বর্ণে জবরসহ), তিনি তাঁর নামের চেয়ে উপনামেই বেশি পরিচিত। উমর বিন আবি যাইদাহ-র পিতার নাম খালিদ, কেউ কেউ বলেছেন মাইসারাহ; তিনি জাকারিয়া বিন আবি যাইদাহ-র ভাই। জাকারিয়া তাঁর চেয়ে অধিক হাদিস বর্ণনাকারী এবং অধিক প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি (আবু ইসহাক থেকে): তিনি হলেন আস-সাবি'ঈ, একজন ছোট তাবেয়ী। আর আমর বিন মাইমুন হলেন আল-আউদি, একজন বড় তাবেয়ী ও মুখাদরাম (যিনি জাহিলিয়াত ও ইসলাম উভয় যুগ পেয়েছেন)।

তাঁর উক্তি (যে ব্যক্তি দশবার বলবে সে ইসমাইল আলাইহিস সালামের বংশধরের একজন দাস মুক্ত করার সমতুল্য হবে): ইমাম বুখারি এভাবেই সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিম সুলাইমান বিন উবায়দুল্লাহ আল-গাইলানির সূত্রে এবং ইসমাঈলি আলী বিন মুসলিমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই বলেছেন: আবু আমির আমাদের নিকট উল্লেখিত সনদে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: "যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারিকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন কাদির— দশবার বললে সে ইসমাইল আলাইহিস সালামের বংশধর হতে চারজন ব্যক্তি মুক্ত করার সমতুল্য হবে"। আবু আওয়ানাহ তাঁর সহীহ গ্রন্থে রওহ বিন উবাদাহ এবং আমর বিন আসিমের পৃথক দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেন: উমর বিন আবি যাইদাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি হুবহু এর অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি (উমর বলেছেন): আবু যরের বর্ণনায় এভাবেই পরিচয়হীনভাবে এসেছে, কিন্তু অন্যদের বর্ণনায় উমর বিন আবি যাইদাহ এসেছে। তিনি সনদের শুরুতে উল্লেখিত সেই রাবী।

তাঁর উক্তি (এবং আবদুল্লাহ বিন আবি সাফার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন): সিন ও ফা বর্ণে জবর সহকারে। মাগরিবের কিছু আলেম ফা বর্ণে সাকিন বা জজম পড়েছেন, যা ভুল। এটি 'আবু ইসহাক থেকে' কথাটির ওপর সংযুক্ত। ইমাম মুসলিম এবং ইসমাঈলি তাঁদের উল্লেখিত বর্ণনায় বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন। মুসলিম সনদের শুরু থেকে উমর বিন আবি যাইদাহ পর্যন্ত পুনরায় উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আবদুল্লাহ বিন আবি সাফার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, এরপর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আহমাদ-এর নিকট রওহ বিন উবাদাহর সূত্রে এবং আবু আওয়ানাহর বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। আমর বিন আসিমের বর্ণনায় এটি শা'বির সূত্রে রাবি' বিন খুসাইম (খ ও ছ বর্ণে পেশ এবং ইয়া বর্ণে জবরসহ ক্ষুদ্রবাচক শব্দ) থেকে সংযুক্ত হিসেবেই সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি (অনুরূপ): অর্থাৎ আবু ইসহাকের সূত্রে আমর বিন মাইমুনের মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) বর্ণনার অনুরূপ। এর সারকথা হলো, উমর বিন আবি যাইদাহ দুজন শায়খের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: প্রথমজন হলেন আবু ইসহাক থেকে, তিনি আমর বিন মাইমুন থেকে মাওকুফ হিসেবে। দ্বিতীয়জন হলেন আবদুল্লাহ বিন আবি সাফার থেকে, তিনি শা'বি থেকে, তিনি রাবি' থেকে, তিনি আমর বিন মাইমুন থেকে, তিনি আবদুর রহমান বিন আবি লায়লা থেকে, তিনি আবু আইয়ুব থেকে মারফু' (রাসূলুল্লাহর উক্তি) হিসেবে।

(সতর্কবার্তা): "আমর বলেছেন, আমাদের নিকট আবদুল্লাহ বিন আবি সাফার বর্ণনা করেছেন..." এই উক্তিটি আবু যরের বর্ণনায় মুসা, ইসমাইল, আদম ও আমাশের ঝুলে থাকা বর্ণনাসমূহের শেষে এসেছে।