ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২০৩-২০৭

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 203

এবং হুসাইন। তিনি এই সকল মুআল্লাক (ঝুলন্ত) বর্ণনাগুলোকে উমর ইবনে আবি জাইদাহর দ্বিতীয় সূত্রের আগে উল্লেখ করেছেন, ফলে বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে পড়েছে এবং এতে সঠিক রূপটি প্রকাশ পাচ্ছে না। আবু যর ব্যতীত অন্য সকল বর্ণনাকারীর নিকট আল-ফারাবরী থেকে বর্ণিত সকল সূত্রে উমর ইবনে আবি জাইদাহর উক্তিটি আগে এসেছে এবং আবু ইসহাক থেকে তাঁর বর্ণনার ঠিক পরেই এটি স্থান পেয়েছে। ইবরাহীম ইবনে মাকিল আন-নাসাফী কর্তৃক বুখারী থেকে বর্ণিত সূত্রেও অনুরূপ রয়েছে এবং এটাই সঠিক। আল-ইসমাঈলী ও আবু আওয়ানার বর্ণিত ইতিপূর্বে উল্লিখিত দুই বর্ণনাও একে সমর্থন করে।

তাঁর বক্তব্য (ইবরাহীম ইবনে ইউসুফ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন ইবনে আবী ইসহাক আস-সাবি'ঈ (আবু ইসহাক থেকে) - তিনি ইবরাহীম ইবনে ইউসুফের দাদা।

তাঁর বক্তব্য (আমর ইবনে মায়মুন আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন... শেষ পর্যন্ত) - এই বর্ণনাটি আমর কর্তৃক আবু ইসহাককে হাদীস শোনানোর বিষয়টি স্পষ্টভাবে সাব্যস্ত করেছে এবং সনদে আবদুর রহমান ইবনে আবী লায়লা ও আবু আইয়ুবের অতিরিক্ত নাম উল্লেখের ফায়দা প্রদান করেছে।

তাঁর বক্তব্য (মূসা বলেছেন, আমাদের নিকট উহাইব হাদীস বর্ণনা করেছেন... শেষ পর্যন্ত) এটি মারফু হিসেবে বর্ণিত। আবু বকর ইবনে আবী খাইসামা তাঁর ইতিহাসের গ্রন্থে রাবী ইবনে খুসাইমের জীবনীতে এটি নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, মূসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, উহাইব ইবনে খালিদ আমাদের নিকট দাউদ ইবনে আবী হিন্দ থেকে, তিনি আমির আশ-শা'বী থেকে বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন। এর শব্দাবলী হলো: "তার জন্য ইসমাইলের বংশধরদের মধ্য থেকে চারজন ব্যক্তিকে মুক্ত করার সমতুল্য সওয়াব হবে।" জাফর 'আয-যিকর' গ্রন্থে খালিদ আত-তাহহান এর দাউদ ইবনে আবী হিন্দ থেকে বর্ণিত সূত্রের মাধ্যমে এটি উদ্ধৃত করেছেন, তবে তার শব্দাবলী হলো: "সে একটি গর্দান অথবা দশটি গর্দান মুক্ত করার সমান সওয়াব পাবে।" অতঃপর তিনি এটি আব্দুল ওয়াহহাব ইবনে আব্দুল মাজীদের সূত্র ধরে দাউদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: অনুরূপ।

এবং মুহাম্মদ ইবনে আবী আদী ও ইয়াযীদ ইবনে হারুনের সূত্র থেকেও বর্ণিত, তাঁরা উভয়েই দাউদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আন-নাসায়ী ইয়াযীদের বর্ণনা থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এটি আহমদের নিকট ইয়াযীদ থেকে এই শব্দে বর্ণিত যে: "তা তার জন্য দশটি গর্দান মুক্ত করার সমতুল্য হবে।" আল-ইসমাঈলী এটি খালাফ ইবনে রাশিদের সূত্র থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও সুন্নাহর অনুসারী ছিলেন। তিনি দাউদ ইবনে আবী হিন্দ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে অতিরিক্ত অংশ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: আমি বললাম, আপনাকে কে হাদীস শুনিয়েছেন?

তিনি বললেন: আবদুর রহমান। আমি আবদুর রহমানকে বললাম: আপনাকে কে হাদীস শুনিয়েছেন? তিনি বললেন: আবু আইয়ুব নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। এতে তিনি রাবী ইবনে খুসাইমের কথা উল্লেখ করেননি। উহাইবের বর্ণনাটি উমর ইবনে আবী জাইদাহর বর্ণনাকে সমর্থন করে, যদিও তিনি ঘটনাটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন, তবুও তিনি একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে এবং শা'বী কর্তৃক এটি আবদুর রহমান ইবনে আবী লায়লা থেকে এবং তিনি আবু আইয়ুব থেকে বর্ণনা করার বিষয়ে একমত হয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য (ইসমাঈল শা'বী থেকে, তিনি রাবী ইবনে খুসাইম থেকে বর্ণনা করেছেন) - এখানে ইসমাঈল হলেন ইবনে আবী খালিদ। ইমাম বুখারীর কেবল এইটুকু অংশের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এই ভুল ধারণা সৃষ্টি করতে পারে যে, তিনি দাউদের নিরবচ্ছিন্ন সনদের বিরোধিতা করেছেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। বরং তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, এই সূত্রে রাবী থেকে এটি তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে এসেছে। অতঃপর যখন তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, তখন তিনি একে নিরবচ্ছিন্ন সনদে বর্ণনা করেছেন। আমাদের নিকট ইবনুল মুবারকের 'যুদ' গ্রন্থের অতিরিক্ত অংশে এবং হুসাইন ইবনে হুসাইন আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে ধরা পড়েছে।

হুসাইন বলেন: মুতামির ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমি ইসমাঈল ইবনে আবী খালিদকে আমির (অর্থাৎ শা'বী) থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন আমি রাবী ইবনে খুসাইমকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলবে..." অতঃপর তিনি এই শব্দে উল্লেখ করেন যে: "তা চারটি গর্দান মুক্ত করার সমতুল্য।" আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কার থেকে এটি বর্ণনা করছেন? তিনি বললেন: আমর ইবনে মায়মুন থেকে। অতঃপর আমি আমরের সাথে দেখা করে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কার থেকে এটি বর্ণনা করছেন? তিনি বললেন: আবদুর রহমান ইবনে আবী লায়লা থেকে। এরপর আমি আবদুর রহমানের সাথে দেখা করে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কার থেকে এটি বর্ণনা করছেন?

তিনি বললেন: আবু আইয়ুব থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে। অনুরূপভাবে জাফর 'আয-যিকর' গ্রন্থে খালিদ আত-তাহহান এর সূত্রে ইসমাঈল ইবনে আবী খালিদ থেকে, তিনি আমির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাবী ইবনে খুসাইম বলেছেন: আমাকে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, যে ব্যক্তি বলবে... অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন এবং "চারটি গর্দান" বলার পর "যা সে মুক্ত করবে" কথাটি বৃদ্ধি করেন। আমি বললাম: আপনি কার থেকে এটি বর্ণনা করছেন? অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন, তবে এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উল্লেখ নেই।

এবং আবদাহ ইবনে সুলাইমানের সূত্রে ইসমাঈল ইবনে আবী খালিদ থেকে, তিনি শা'বী থেকে বর্ণনা করেন: আমি রাবী ইবনে খুসাইমকে বলতে শুনেছি: "যে ব্যক্তি বলবে..." অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন, তবে "যা সে মুক্ত করবে" অংশটুকু উল্লেখ করেননি। আমি তাকে বললাম: আপনি কার থেকে এটি বর্ণনা করছেন? অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন।

অনুরূপভাবে আন-নাসায়ী এটি ইয়ালা ইবনে উবাইদের বর্ণনা থেকে ইসমাঈল থেকে হুবহু উদ্ধৃত করেছেন। আদ-দারাকুতনী উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে উইয়াইনা, ইয়াযীদ ইবনে আতা, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-উমাবী - তাঁরা সকলেই রাবী ইবনে খুসাইম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইয়ালা ইবনে উবাইদ বর্ণনা করেছেন। আর আলী ইবনে আসিম একে ইসমাঈল থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আল-ইসমাঈলী এটি মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি ইসমাঈল থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে: আমি রাবী ইবনে খুসাইমকে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন। তিনি বলেন: আমি জিজ্ঞাসা করলাম, আপনাকে কে সংবাদ দিয়েছে? তিনি বললেন: আমর ইবনে মায়মুন। তিনি বলেন: অতঃপর আমি আমরের সাথে দেখা করে বললাম: রাবী আমার কাছে আপনার পক্ষ থেকে অমুক অমুক বিষয় বর্ণনা করেছেন, আপনি কি তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন?

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 204

তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আপনাকে কে সংবাদ দিয়েছেন? তিনি বললেন: আবদুর রহমান। অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন... ইত্যাদি।

তাঁর বক্তব্য (এবং আদম বলেছেন, আমাদের নিকট শু’বাহ বর্ণনা করেছেন... ইত্যাদি) - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। দারা কুতনীতে বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম বুখারী এতে ‘আমাদের নিকট আদম বর্ণনা করেছেন’ শব্দে উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে আদম ইবনে আবি ইয়াসের পাণ্ডুলিপিতেও আমাদের নিকট এটি বর্ণিত হয়েছে, যা শু’বাহ থেকে কালানিসীর বর্ণনা। অনুরূপভাবে নাসাঈ একে মুহাম্মদ ইবনে জাফরের বর্ণনা থেকে এবং ইসমাঈলী মুয়ায ইবনে মুয়াযের বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন; তাঁরা উভয়েই উল্লেখিত সনদসহ শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই মূল পাঠটি (মতন) বর্ণনা করেছেন এবং তাঁদের শব্দগুলো ছিল আবদুল্লাহ (যিনি ইবনে মাসউদ) থেকে, তিনি বলেন: আমি যদি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু...’ (হাদিসের শেষ পর্যন্ত) বলি, এতে বর্ণিত আছে: তা আমার নিকট চারটি গোলাম আজাদ করার চেয়েও অধিক প্রিয়।

নাসাঈ একে মানসুর ইবনে মুতামিরের সূত্রে হিলাল ইবনে ইয়াসাফ থেকে, তিনি রাবী এককভাবে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনে মাসউদ) বলেন: ‘যে ব্যক্তি বলবে’, অতঃপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেন, তবে তিনি এতে ‘তাঁর হাতেই কল্যাণ’ শব্দগুলো বৃদ্ধি করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: ‘তার জন্য ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধর থেকে চারটি গোলাম আজাদ করার সমতুল্য সওয়াব হবে।’

তাঁর বক্তব্য (এবং আমাশ ও হুসাইন হিলাল থেকে, তিনি রাবী থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে তাঁর কথা হিসেবে বর্ণনা করেছেন) - আমাশের বর্ণনাটি নাসাঈ ওয়াকী’র সূত্রে সংযুক্ত করেছেন। তার শব্দগুলো আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ‘যে ব্যক্তি বলবে: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই’, এতে বর্ণিত হয়েছে: ‘তার জন্য ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধর থেকে চারটি গোলাম আজাদ করার সমতুল্য সওয়াব হবে।’ আর হুসাইনের (যিনি ইবনে আবদুর রহমান) বর্ণনাটি মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইল তাঁর ‘কিতাবুদ দুআ’-তে সংযুক্ত করেছেন যে, আমাদের নিকট হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি এটি উল্লেখ করেন।

এর শব্দমালা হলো: আবদুল্লাহ বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি দিনের শুরুতে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ... বলবে’, অতঃপর তিনি তা ‘ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধর থেকে মুক্ত করা চারজন দাসের সমতুল্য সওয়াব হবে’ শব্দে উল্লেখ করেন। তিনি বলেন: আমি ইব্রাহীম নাখাঈর নিকট এটি উল্লেখ করলে তিনি এতে ‘তাঁর হাতেই কল্যাণ’ শব্দগুলো যোগ করেন। এভাবেই নাসাঈ মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইলের সূত্রে একে উদ্ধৃত করেছেন। আমরা এটি উচ্চতর সনদে আবু জাফর ইবনুল বাখতারীর ‘ফাওয়ায়েদ’-এ আলী ইবনে আসিমের সূত্রে হুসাইন থেকে বর্ণনা করেছি। এর শব্দমালা হলো হিলাল থেকে, তিনি বলেন: রাবী ইবনে খুসাইম যখনই বসতেন, তাঁর শেষ কথা এটাই হতো।

ইবনে মাসউদ বলেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন। অনুরূপভাবে মানসুর ইবনে মুতামির হিলাল থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শেষে বলেছেন: ‘তার জন্য ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধর থেকে চারটি গোলাম আজাদ করার সমতুল্য সওয়াব হবে’ এবং এতে ‘তাঁর হাতেই কল্যাণ’ অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন, তবে তিনি হুসাইনের মতো বিস্তারিত বর্ণনা করেননি। নাসাঈ একে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়া’লার সূত্রে মানসুর থেকে উদ্ধৃত করেছেন। নাসাঈ এটি যায়িদার সূত্রে মানসুর থেকে, তিনি হিলাল থেকে, তিনি রাবী থেকে, তিনি আমর ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি জনৈকা মহিলা থেকে, তিনি আবু আইয়ুব থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবু আইয়ুব (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি প্রথমটির মতো লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলবে...’

এবং তিনি বৃদ্ধি করেছেন: ‘দশবার (বললে), তা একজন গোলাম আজাদ করার সমতুল্য হবে।’ এই সূত্রটি প্রথম সনদের ওপর কোনো নেতিবাচক প্রভাব ফেলে না; কারণ আবদুর রহমান এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে তিনি আবু আইয়ুব থেকে শুনেছেন, যেমনটি আসীলী ও অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে। সম্ভবত তিনি এটি প্রথমে সেই মহিলার নিকট থেকে শুনেছিলেন, এরপর আবু আইয়ুবের সাথে সাক্ষাৎ হলে তিনি সরাসরি তাঁকে এটি বর্ণনা করেন, অথবা তিনি এটি তাঁর থেকে শুনেছিলেন এবং পরে মহিলাটি বিষয়টি তাঁর নিকট নিশ্চিত করেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য (এবং আবু মুহাম্মদ আল-হাদরামী আবু আইয়ুব থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন) - আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই আছে এবং নাসাফীও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: আবু মুহাম্মদ বলেছেন... ইত্যাদি। আবু মুহাম্মদের নাম জানা যায় না, যেমনটি হাকীম আবু আহমদ বলেছেন। তিনি আবু আইয়ুবের খিদমত করতেন। মিযযী উল্লেখ করেছেন যে তিনি আবু আইয়ুবের মুক্তদাস আফলাহ; তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে আফলাহ তাঁর নামেই প্রসিদ্ধ, তাঁর উপনাম (কুনয়াত) নিয়ে মতভেদ আছে। দারা কুতনী বলেছেন: আবু মুহাম্মদকে এই হাদিস ছাড়া অন্য কোথাও চেনা যায় না।

সহীহ গ্রন্থে আবু মুহাম্মদ আল-হাদরামীর এই একটি স্থান ব্যতীত আর কোনো বর্ণনা নেই। ইমাম আহমদ ও তাবারানী একে সাঈদ ইবনে ইয়াস আল-হারীরীর সূত্রে আবুল ওয়ারদ থেকে সংযুক্ত করেছেন। আবুল ওয়ারদ-এর নামের বানানে ‘ওয়াও’ বর্ণে ফাতহ এবং ‘রা’ বর্ণে সুকুন রয়েছে এবং তাঁর নাম হলো সুমামাহ ইবনে হাযন (হা বর্ণে ফাতহ এবং যা বর্ণে সুকুন, এরপর নূন) আল-কুশাইরী। তিনি আবু মুহাম্মদ আল-হাদরামী থেকে, তিনি আবু আইয়ুব আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেন, আবু আইয়ুব বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মদীনায় এলেন, তখন তিনি আমার ঘরে অবস্থান নিলেন। তিনি আমাকে বললেন: হে আবু আইয়ুব!

আমি কি তোমাকে শিক্ষা দেব না? আমি বললাম: অবশ্যই হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেন: কোনো বান্দা যখন ভোরে বলবে ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ...’ অতঃপর তিনি পূর্ণটি উল্লেখ করলেন, তবে আল্লাহ তার জন্য এর বিনিময়ে দশটি নেকি লিখে দেবেন, দশটি গুনাহ মুছে দেবেন এবং এটি আল্লাহর নিকট দশজন মুক্ত দাসের সমতুল্য হবে, আর সন্ধ্যা পর্যন্ত সে শয়তান থেকে সুরক্ষায় থাকবে। আর সন্ধ্যায় এটি বললে সকাল পর্যন্ত অনুরূপ ফল পাবে। আবু আইয়ুব বলেন: আমি আবু মুহাম্মদকে বললাম: আপনি কি এটি আবু আইয়ুব থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, আমি এটি আবু আইয়ুব থেকে শুনেছি।

আহমদ আরও বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইয়ায়ীশের সূত্রে আবু আইয়ুব থেকে মারফু হিসেবে: ‘যে ব্যক্তি ফজরের সালাত আদায় করে বলবে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ...’, অতঃপর তিনি ‘দশবার (বললে), তা চারটি গোলাম আজাদ করার সমতুল্য হবে’ শব্দে এটি উল্লেখ করেন।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 205

এগুলোর বিনিময়ে তার জন্য দশটি নেকি লেখা হয়, তার দশটি গুনাহ মুছে দেওয়া হয় এবং তার দশটি মর্যাদা বৃদ্ধি করা হয়। সন্ধ্যা পর্যন্ত এগুলো তার জন্য শয়তান থেকে সুরক্ষা কবচ হয়ে থাকে। আর যদি মাগরিবের পর তা পাঠ করে, তবে অনুরূপ সওয়াব লাভ করবে। এর সনদ হাসান।

জাফর 'আয-জিকর' গ্রন্থে আবু রুহম আস-সাম'ঈ (সীন ও মীম বর্ণদ্বয়ের যবর যোগে)—যিনি আবু আইয়ুব (রা.)-এর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন—তার মাধ্যমে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: 'যে ব্যক্তি সকালে এটি পাঠ করবে...', অতঃপর তিনি পূর্বের ন্যায় উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি 'ইউহই ওয়া ইউমীত' (তিনি জীবিত করেন ও মৃত্যু দান করেন) কথাটি বৃদ্ধি করেছেন এবং এতে আরও বলেছেন: 'দশজন দাস মুক্ত করার সমতুল্য এবং দিনের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এটি তার জন্য রক্ষীবাহিনী স্বরূপ হবে, আর সেই দিন সে এমন কোনো কাজ করবে না যা এই নেকিগুলোকে অতিক্রম করে যাবে।

আর যদি সন্ধ্যায় তা পাঠ করে, তবে অনুরূপ সওয়াব লাভ করবে।' তিনি এটি কাসিম বিন আব্দুর রহমানের মাধ্যমে আবু আইয়ুব (রা.) থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'যে ব্যক্তি ভোরে পাঠ করবে...', অতঃপর তিনি অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। আর এর শেষে বলেছেন: 'আল্লাহ তাকে সেই দিন জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করবেন। আর যে ব্যক্তি তা সন্ধ্যায় পাঠ করবে, তার জন্য অনুরূপ সওয়াব হবে।'

লেখকের উক্তি (আবু আব্দুল্লাহ বলেছেন) দ্বারা উদ্দেশ্য ইমাম বুখারী। (আর সঠিক হলো আমরের উক্তি)—এভাবেই মুস্তামলীর সূত্রে কেবল আবু যরের বর্ণনায় এসেছে। তার নিকট এটি 'আইন' বর্ণে যবর যোগে 'আমর' হিসেবে এসেছে। তবে তিনি সতর্ক করেছেন যে, সঠিক হলো 'আইন' বর্ণে পেশ যোগে 'উমর'। বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন। আবু যায়েদ আল-মারওয়াযীর বর্ণনায় এসেছে—সঠিক হলো আব্দুল মালিক বিন আমরের উক্তি। দারা কুতনী বলেন: এই হাদীসটি ইবনে আবু আস-সাফারের সূত্রে শাবী থেকে বর্ণিত। তিনিই এই সনদের বিন্যাস সঠিকভাবে সংরক্ষিত করেছেন। বুখারীর উদ্দেশ্য হলো আবু ইসহাকের সূত্রে উমর বিন আবু যায়িদার বর্ণনাটিকে অন্যের বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দেওয়া।

আবু ইসহাকের সূত্রে যারা এটি বর্ণনা করেছেন, তাদের মধ্যে তিনি (বুখারী) তার পৌত্র ইব্রাহিম বিন ইউসুফের কথা উল্লেখ করেছেন যেমনটি আমি ব্যাখ্যা করেছি। আবু ইসহাকের সূত্রে তার অপর পৌত্র ইসরাঈল বিন ইউনুসও এটি বর্ণনা করেছেন। জাফর তার 'আয-জিকর' গ্রন্থে তার সূত্রে আবু ইসহাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি আমর ও আব্দুর রহমানের মাঝে রাবী বিন খুসাইম-এর নাম বৃদ্ধি করেছেন। তিনি একে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে শব্দগুলো হলো: 'তার সওয়াব হবে ইসমাইল (আ.)-এর বংশধর থেকে চারজন দাস মুক্ত করার ন্যায়।'

আবু ইসহাকের সূত্রে যুহাইর বিন মুয়াবিয়াও এটি বর্ণনা করেছেন। একইভাবে নাসায়ী তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: 'এটি সওয়াবের দিক থেকে মহান ও উত্তম হবে।' অবশিষ্ট অংশ ইসরাঈলের বর্ণনার অনুরূপ। যায়েদ বিন আবু উনাইসার বর্ণনায় আবু ইসহাকের সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে, তবে তিনি রাবী ও আবু আইয়ুবের মাঝে আব্দুর রহমানের নাম উল্লেখ করেননি। জাফর তার 'আয-জিকর' গ্রন্থে আবু আহওয়াসের সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি আমর বিন মাইমুন থেকে বলেছেন: 'আমাদের নিকট এমন এক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যিনি আবু আইয়ুবকে শুনেছেন।' অতঃপর তিনি যুহাইর বিন মুয়াবিয়ার শব্দের অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

উৎস এক হওয়া সত্ত্বেও দাসমুক্তির সংখ্যার ক্ষেত্রে এই বর্ণনার ভিন্নতাগুলোর মধ্যে প্রাধান্য নির্ধারণের (তারজীহ) দাবি রাখে। অধিকাংশ বর্ণনায় চারজনের কথা উল্লেখ আছে। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসে বর্ণিত দশজনের সংখ্যার সাথে এর সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, সেখানে একশত বারের কথা বলা হয়েছে। ফলে দ্বিগুণ করার পূর্বের হিসেব অনুযায়ী প্রতি দশবারের জন্য একজন দাস মুক্তি সাব্যস্ত হয়। সুতরাং দ্বিগুণ সওয়াবের হিসেবে প্রতিবারের জন্য একজন দাস সাব্যস্ত হবে। এটি সাধারণ দাসমুক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর যেখানে দাসের বর্ণনায় বনী ইসমাইল হওয়ার কথা উল্লেখ আছে, সেখানে অন্যদের দশজনের বিপরীতে এদের চারজন সমতুল্য হবে।

কেননা তারা অনারব তো বটেই, অন্যান্য আরবদের তুলনায়ও অধিক সম্মানিত। আর আবু আইয়ুবের হাদীসে একক বচনে (একজন দাস) যে উল্লেখ আছে, তা শায (বিচ্ছিন্ন); যেমনটি আমি ব্যাখ্যা করেছি যে সংরক্ষিত (মাহফুজ) বর্ণনা হলো চারজন।

কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে যিকির পাঠকারীর অবস্থার ভিন্নতা অনুযায়ী এই মতপার্থক্যগুলোর সমন্বয় করেছেন। তিনি বলেন: বিশাল সওয়াব কেবল সেই ব্যক্তিই লাভ করবে যে এই বাক্যগুলোর হক আদায় করবে, অন্তরে এর অর্থ হাযির করবে এবং অনুধাবনসহকারে তা চিন্তা করবে। অতঃপর যিকির পাঠকারীদের উপলব্ধি ও অনুধাবনের ভিন্নতা অনুযায়ী তাদের সওয়াবও ভিন্ন হবে। হাদীসসমূহে সওয়াবের পরিমাণের ভিন্নতাকে এভাবেই ব্যাখ্যা করা যায়। কেননা কিছু বর্ণনায় সুনির্দিষ্ট সওয়াবের কথা আছে, আবার একই যিকির অন্য বর্ণনায় কম বা বেশি দেখা যায়, যেমনটি আবু হুরায়রা ও আবু আইয়ুবের হাদীসের ক্ষেত্রে ঘটেছে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: যদি হাদীসের উৎস একাধিক হয়, তবে এই সমন্বয়ে কোনো অসুবিধা নেই। কিন্তু উৎস যদি এক হয় তবে তা প্রযোজ্য নয়। সেক্ষেত্রে আমি পূর্বে যে সমন্বয় উল্লেখ করেছি সেটিই অগ্রগণ্য হবে। আরও সম্ভাবনা আছে যে, উৎস একাধিক হলে সময়ের পার্থক্যের কারণে পরিমাণের পার্থক্য হতে পারে; যেমন ফজরের নামাজের পরের সময়ের সাথে শর্তযুক্ত হওয়া বা শর্তহীন হওয়া—যদি এক্ষেত্রে নিরঙ্কুশ (মুতলাক) বর্ণনাকে শর্তযুক্ত (মুুকাইয়্যাদ) বর্ণনার ওপর প্রয়োগ না করা হয়। এখান থেকে আরবদের ক্রীতদাস বানানোর বৈধতা প্রমাণিত হয়, যা তাদের বিরোধী যারা এটি নিষেধ করেন। ইয়ায বলেন: একশত পর্যন্ত এই সংখ্যা উল্লেখ করা প্রমাণ করে যে, এটি উল্লিখিত সওয়াবের চূড়ান্ত সীমা।

আর তার উক্তি 'তবে সেই ব্যক্তি ব্যতীত যে এর চেয়ে বেশি আমল করেছে'—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে এই সংখ্যার চেয়েও বেশি পাঠ করা। ফলে পাঠকারীর জন্য তার পাঠের হিসেব অনুযায়ী সওয়াব বৃদ্ধি পাবে। যাতে কেউ এমন ধারণা না করে যে, এটি এমন কোনো নির্ধারিত সীমা যা লঙ্ঘন করা নিষিদ্ধ এবং এর অতিরিক্ত পাঠে কোনো ফযিলত নেই।

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 206

এর ওপর যেমন নির্দিষ্ট সুন্নাত নামাযের রাকাতের সংখ্যা এবং পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে ধৌত করার সংখ্যার বিষয়টির ন্যায়। আবার এমনটিও হতে পারে যে, যিকিরের এই জাতীয় শব্দ বা অন্য কোনো আমল ছাড়া স্রেফ সংখ্যার বৃদ্ধিই উদ্দেশ্য; তবে কেউ যদি অন্য কোনো সৎকর্ম বৃদ্ধি করে (তবে তা ভিন্ন বিষয়)।

ইমাম নববী বলেছেন: এটি সম্ভব যে এখানে উদ্দেশ্য হলো সাধারণভাবে যেকোনো বৃদ্ধি, চাই তা তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) দ্বারা হোক বা অন্য কোনো যিকির দ্বারা, আর এটাই অধিক স্পষ্ট মত। তিনি ইঙ্গিত করছেন যে, এই শ্রেষ্ঠত্ব কেবল যিকিরের সাথেই নির্দিষ্ট। আর নাসাঈতে আমর ইবন শুয়াইব থেকে বর্ণিত পূর্ববর্তী রেওয়ায়েতটি একে সমর্থন করে যেখানে বলা হয়েছে, 'তবে যে ব্যক্তি এর চেয়ে বেশি আমল করবে'। তিনি বলেন: হাদীসের ব্যাপক অর্থ হতে এটিই প্রকাশ পায় যে, এই সওয়াব সেই ব্যক্তি লাভ করবে যে এই তাহলীল দিনে ধারাবাহিকভাবে পাঠ করবে অথবা বিচ্ছিন্নভাবে এক মজলিসে বা বিভিন্ন মজলিসে দিবসের শুরুতে বা শেষে পাঠ করবে। তবে উত্তম হলো দিবসের শুরুতে ধারাবাহিকভাবে পাঠ করা যেন তা তার জন্য সারা দিনের সুরক্ষা হিসেবে গণ্য হয়, এবং একইভাবে রাতের শুরুতে পাঠ করা যেন তা তার জন্য সারা রাতের সুরক্ষা হয়।

(সতর্কীকরণ): এই যিকিরের শব্দগুলোর মধ্যে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ রূপ বর্ণিত হয়েছে ইবন উমরের হাদীসে, যা তিনি উমর (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি বাজারে প্রবেশের সময় বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসাও তাঁরই, তিনি জীবিত করেন ও মৃত্যু দান করেন, তিনি চিরঞ্জীব, কখনো মৃত্যুবরণ করবেন না, তাঁর হাতেই সকল কল্যাণ এবং তিনি সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান।" হাদীসটি তিরমিযী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এটি জা'ফরের শব্দ আর এর সনদে কিছুটা শিথিলতা রয়েছে। তবে এই হাদীসের সমস্ত অংশই আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসে বিভিন্ন অংশে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে, কেবল "তিনি চিরঞ্জীব, কখনো মৃত্যুবরণ করবেন না" অংশটি বাদে।

‌‌৬৫ - পরিচ্ছেদ: তাসবীহের শ্রেষ্ঠত্ব

৬৪০৫ - আবদুল্লাহ ইবন মাসলামা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন মালিক থেকে, তিনি সুমায়্যি থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি প্রতিদিন একশত বার 'সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি' পাঠ করবে, তার পাপরাশি মুছে ফেলা হবে, যদিও তা সমুদ্রের ফেনা পরিমাণ হয়।"

৬৪০৬ - যুহায়ের ইবন হারব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, ইবন ফুযাইল উমারা থেকে, তিনি আবু যুরআ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "দুটি বাক্য এমন রয়েছে যা জিহ্বায় উচ্চারণে অতি সহজ, মিযানের পাল্লায় অত্যন্ত ভারী এবং পরম দয়াময় আল্লাহর নিকট অত্যন্ত প্রিয়; তা হলো—সুবহানাল্লাহিল আযীম, সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি।"

[হাদীস ৬৪০৬ - এর শেষ অংশ ৬৬৮২ এবং ৭৫৬৩ নং হাদীসেও রয়েছে]

তাঁর উক্তি (তাসবীহের শ্রেষ্ঠত্বের পরিচ্ছেদ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো 'সুবহানাল্লাহ' বলা। এর অর্থ হলো আল্লাহকে সকল প্রকার ত্রুটি ও তাঁর শানের সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয় থেকে পবিত্র রাখা। ফলে এর সাথে সাথে তাঁর কোনো অংশীদার, স্ত্রী, সন্তান এবং সকল প্রকার হীনতা অস্বীকার করা অনিবার্য হয়ে পড়ে। কখনো তাসবীহ দ্বারা যিকিরের সকল শব্দকে বোঝানো হয়, আবার কখনো এটি দ্বারা নফল নামাযও উদ্দেশ্য হয়। আর 'সালাতুত তাসবীহ' নাম রাখা হয়েছে এতে তাসবীহ আধিক্যের কারণে। 'সুবহান' শব্দটি একটি মানসুব বিশেষ্য যা একটি উহ্য ক্রিয়ার মাসদারের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো 'আমি আল্লাহর তাসবীহ পাঠ করছি'।

সাধারণত এটি মুযাফ (সম্বন্ধযুক্ত) হিসেবেই ব্যবহৃত হয় এবং এটি মাফউলের (কর্ম) দিকে মুযাফ হয়, অর্থাৎ 'আমি আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করেছি'। আবার এটি ফায়িলের (কর্তা) দিকে মুযাফ হওয়াও সম্ভব, যার অর্থ হবে 'আল্লাহ স্বয়ং নিজের পবিত্রতা বর্ণনা করেছেন'। তবে প্রথম মতটিই প্রসিদ্ধ। কবিতায় এটি মুযাফ ছাড়াও ব্যবহৃত হয়েছে যেমন কবির উক্তি: 'সুবহানাহু অতঃপর সুবহানান হিসেবে আমি তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করছি'।

তাঁর উক্তি (যে ব্যক্তি প্রতিদিন একশত বার সুবহানাল্লাহি ওয়া বিহামদিহি পাঠ করবে তার পাপরাশি সমুদ্রের ফেনা পরিমাণ হলেও মুছে ফেলা হবে) এর বর্ণনায় সুহাইল ইবন আবু সালিহ সুমায়্যি থেকে এবং তিনি আবু সালিহ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে অতিরিক্ত এসেছে: "যখন সে সন্ধ্যা করে এবং যখন সে সকাল করে"। ইমাম নববী যা উল্লেখ করেছেন তা এখানেও প্রযোজ্য যে, উত্তম হলো এগুলো দিনের শুরুতে এবং রাতের শুরুতে ধারাবাহিকভাবে পাঠ করা। আর "যদিও তা সমুদ্রের ফেনা পরিমাণ হয়" কথাটি দ্বারা আধিক্যের অতিশয়োক্তি প্রকাশ করা উদ্দেশ্য।

কাযী ইয়ায বলেছেন: তাঁর উক্তি "তার পাপরাশি মুছে ফেলা হবে যদিও তা সমুদ্রের ফেনা পরিমাণ হয়" এবং তাহলীলের ক্ষেত্রে তাঁর উক্তি "তার একশত গুনাহ মিটিয়ে দেয়া হবে"—এ দুটির মধ্যে তুলনা করলে তাসবীহের শ্রেষ্ঠত্ব তাহলীলের ওপর প্রকাশিত হয়; কারণ সমুদ্রের ফেনার সংখ্যা এর বহুগুণ...

বাংলা অনুবাদ

ফাতহুল বারী

খন্ডঃ 11 | পৃষ্ঠাঃ 207

শতগুণেরও অধিক; তবে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই'—এই ঘোষণার বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে: "সে যা নিয়ে এসেছে তার চেয়ে উত্তম কিছু কেউ নিয়ে আসতে পারবে না।" সুতরাং উভয়ের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই'—এই ঘোষণাটিই অধিক উত্তম এবং মর্যাদা বৃদ্ধি ও নেকি লিপিবদ্ধ করার আধিক্যের কারণেই তা হয়ে থাকে। এরপর এর সাথে দাসমুক্তির যে মর্যাদা যুক্ত হয়েছে, তা আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা এবং এর মাধ্যমে যাবতীয় পাপ মোচনের সওয়াবের চেয়েও বৃদ্ধি পেতে পারে। কেননা হাদীসে এসেছে, যে ব্যক্তি একজন দাস মুক্ত করবে, আল্লাহ তার প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে ওই ব্যক্তির প্রতিটি অঙ্গকে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি দেবেন। ফলে এই দাসমুক্তির মাধ্যমে সাধারণভাবে সকল গুনাহ মাফ হওয়ার বিষয়টি অর্জিত হয়—বিশেষভাবে যা গণনা করা হয়েছে তা ছাড়াও—তার সাথে একশত স্তরের মর্যাদা বৃদ্ধি এবং একটির অধিক দাসমুক্তির অতিরিক্ত সওয়াব তো রয়েছেই। "সর্বোত্তম যিকির হলো আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই—এই ঘোষণা"—এই হাদীসটি একে সমর্থন করে, এবং এটিই তিনি এবং তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণ যা বলেছেন তার মধ্যে সর্বোত্তম। আর তা হলো তাওহীদ ও একনিষ্ঠতার বাণী।

বলা হয়ে থাকে যে, এটিই আল্লাহর মহত্তম নাম। ইতিপূর্বে আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণার ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে যে, তা হলো আল্লাহ তাআলার শানের সাথে বেমানান বিষয়াদি থেকে তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করা। আর এই সমস্ত কিছু "আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই, রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই, আর তিনি সকল কিছুর ওপর ক্ষমতাবান"—এর অন্তর্ভুক্ত। সারসংক্ষেপ এখানেই শেষ।

আমি বলছি: "সর্বোত্তম যিকির হলো আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই"—এই হাদীসটি তিরমিযী ও নাসাঈ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম জাবির (রা.)-এর হাদীস থেকে একে বিশুদ্ধ বলেছেন। আপাতদৃষ্টিতে আবু যর (রা.)-এর হাদীসটি এর বিপরীত মনে হয়; তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় বাক্য কোনটি তা আমাকে জানান। তিনি বললেন: "আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় বাক্য হলো আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করছি।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: কোন বাক্যটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: "যা আল্লাহ তাঁর ফেরেশতাদের জন্য পছন্দ করেছেন: আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করছি।"

আল-তীবী আবু যর (রা.)-এর হাদীস প্রসঙ্গে বলেন: এতে ফেরেশতাদের জবানিতে বর্ণিত আল্লাহ তাআলার এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে—"আমরা আপনার প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করি এবং আপনার মহিমা কীর্তন করি।" আর 'আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করছি'—এই কথাটি চারটি বাক্যের সংক্ষিপ্ত রূপ হওয়া সম্ভব, যা হলো: আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি, সকল প্রশংসা আল্লাহর, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ। কেননা আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করা হলো তাঁর মহিমা ও মর্যাদার সাথে অসংগতিপূর্ণ বিষয় থেকে তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা এবং দোষ-ত্রুটি থেকে তাঁর গুণাবলির পবিত্রতা প্রকাশ; ফলে এতে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই'—এর মর্মার্থ অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

আর 'তাঁর প্রশংসাসহ' কথাটি 'সকল প্রশংসা আল্লাহর'—এর অর্থের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট। কারণ এখানে সম্বন্ধ পদটি প্রশংসার জন্য নির্ধারিত অর্থ প্রদান করে। আর এটি 'আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ'—এই অর্থকেও অপরিহার্য করে দেয়; কেননা যখন সমস্ত মর্যাদা ও অনুগ্রহ আল্লাহরই জন্য এবং আল্লাহর পক্ষ থেকেই হয় এবং অন্য কারো পক্ষ থেকে তার কিছুই হয় না, তখন তাঁর চেয়ে বড় আর কেউ হতে পারে না। তাসত্ত্বেও, পবিত্রতা ঘোষণা করা তাওহীদ ঘোষণার চেয়ে উত্তম হওয়া আবশ্যক নয়। কারণ তাওহীদ ঘোষণা হলো একত্বের ক্ষেত্রে সুস্পষ্ট, আর পবিত্রতা ঘোষণা একে কেবল অন্তর্ভুক্ত করে। এছাড়া 'কোনো উপাস্য নেই' বলার মাধ্যমে সৃষ্টি করা, রিযিক দেওয়া, পুরস্কার দেওয়া এবং শাস্তি দেওয়ার মতো বিষয়গুলোর যে দাবী রয়েছে তা অন্যের জন্য অস্বীকার করা হয়, এবং 'আল্লাহ ছাড়া' বলার মাধ্যমে আল্লাহর জন্য তা সাব্যস্ত করা হয়।

আর এর ফলে আল্লাহর পরিপন্থী দোষ-ত্রুটিসমূহ অপসারিত হওয়া অপরিহার্য হয়ে পড়ে। সুতরাং 'আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি'—এর শাব্দিক অর্থ হলো পবিত্রতা আর এর ভাবার্থ হলো তাওহীদ; অন্যদিকে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই'—এর শাব্দিক অর্থ হলো তাওহীদ আর এর ভাবার্থ হলো পবিত্রতা ঘোষণা। অর্থাৎ, 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই'—এই ঘোষণাটিই অধিক উত্তম হবে, কারণ তাওহীদ হলো মূল ভিত্তি আর পবিত্রতা ঘোষণা করা তার থেকে উৎসারিত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

আল-কুরতুবী এভাবে সমন্বয় করেছেন যার সারকথা হলো: এই যিকিরগুলোর কোনো একটিকে যখন সর্বোত্তম বাক্য বা আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয় বলা হয়, তখন উদ্দেশ্য থাকে যখন এটি তার অন্য যিকিরগুলোর সাথে মিলিত হয়। এর প্রমাণ হলো মুসলিম শরীফে বর্ণিত সামুরা (রা.)-এর হাদীস: "আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় বাক্য চারটি; এর যে কোনোটি দিয়ে শুরু করলে তোমার কোনো ক্ষতি নেই: আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করছি, সকল প্রশংসা আল্লাহর, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ।" এটাও সম্ভব যে, এখানে মর্মার্থই যথেষ্ট; ফলে কেউ যদি এর কোনো একটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকে তবে তাও যথেষ্ট হবে। কারণ এগুলোর মূল নির্যাস হলো মহানুভবতা ও পবিত্রতা বর্ণনা করা। আর যে ব্যক্তি তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করল সে তো তাঁর মহিমা কীর্তন করলই, আর যে তাঁর মহিমা কীর্তন করল সে তো তাঁর পবিত্রতাও বর্ণনা করল। সমাপ্ত।

ইমাম নববী বলেন: শ্রেষ্ঠত্বের এই সাধারণ হুকুমটি মানুষের বাক্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, নতুবা কুরআনই হলো সর্বোত্তম যিকির।

আল-বায়যাবী বলেন: আপাতদৃষ্টে প্রতীয়মান হয় যে, এখানে বাক্য বলতে মানুষের বাক্য বোঝানো হয়েছে। কেননা প্রথম তিনটি শব্দ কুরআনে বিদ্যমান থাকলেও চতুর্থটি সেখানে নেই। আর যা কুরআনে নেই তা কুরআনে বিদ্যমান বিষয়ের চেয়ে শ্রেষ্ঠ হতে পারে না।

আমি বলছি: এভাবেও সমন্বয় করা সম্ভব যে, 'সর্বোত্তম যিকির' এবং 'সবচেয়ে প্রিয় বাক্য' কথাগুলোর মধ্যে 'অন্যতম' শব্দটি উহ্য রয়েছে; এই ভিত্তিতে যে 'সর্বোত্তম' ও 'সবচেয়ে প্রিয়' শব্দ দুটি অর্থের দিক থেকে সমপর্যায়ের। তাসত্ত্বেও 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই'—এই ঘোষণার শ্রেষ্ঠত্বই প্রকাশ পায়; কারণ এটিকে স্পষ্টভাবে শ্রেষ্ঠ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, আর তার সংশ্লিষ্ট বাক্যগুলোর সাথে একে 'সবচেয়ে প্রিয়' হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। ফলে এর শ্রেষ্ঠত্ব সুস্পষ্ট বর্ণনা এবং অন্যান্য যিকিরের সাথে সমন্বয়—উভয় দিক থেকেই প্রমাণিত হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম তাবারী আব্দুল্লাহ ইবনে বাবাহ-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি যখন 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' বলে, তখন এটিই হলো সেই একনিষ্ঠতার বাণী যা না বলা পর্যন্ত আল্লাহ কোনো আমল কবুল করেন না।